思想政治教育人文價值的具體表現(xiàn)解讀——兼論思想政治教育惠于人的精神生活和社會生活的方式

李 巖

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510641）

思想政治教育人文價值是“價值主體對思想政治教育滿足人的生存與發(fā)展需要情況的肯定性評價”，“狹義的思想政治教育人文價值指思想政治教育所具有的直接或間接地滿足人的精神（生活）需要的價值；廣義的思想政治教育人文價值是指思想政治教育所具有的直接或間接地滿足人的生存與發(fā)展需要的價值。”[1]對于思想政治教育人文價值的具體表現(xiàn)，學(xué)界研究已有所涉及。主要包括：促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化、熔鑄新型精神品質(zhì)、健康人格的塑造、確立和發(fā)展人的主體性和創(chuàng)造性、改善人的價值實(shí)現(xiàn)的主客觀條件等總體上的探討及其在具體事件中的表現(xiàn)的分析。①參見王東莉：《論思想政治教育人文關(guān)懷價值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景》，《浙江社會科學(xué)》2004 年第6 期；王東莉：《論思想政治教育的人文關(guān)懷價值》，《浙江大學(xué)學(xué)報》1993 年第4 期；錢亞梅：《從社會階層分化透視思想政治教育的人文關(guān)懷價值》，《探索》2005 年第1 期；周宗杰：《論高校思想政治教育的人文價值及其實(shí)現(xiàn)》，《河南社會科學(xué)》2008 年第5 期；張多來、肖立建、陽晶：《論在四川抗震救災(zāi)中的思想政治教育人文價值》，《南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008 年第3 期；王梅仙：《新時期思想政治教育的人文價值》，《現(xiàn)代教育管理》2009 年第4 期。綜合來看，現(xiàn)有研究的共性在于著眼點(diǎn)主要在人本身。誠然，分析思想政治教育人文價值的具體表現(xiàn)，必須把關(guān)注點(diǎn)放到現(xiàn)實(shí)的人身上。同時，研究還應(yīng)更深入一步，將思想政治教育人文價值的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的人所經(jīng)歷著的豐富多彩的生活聯(lián)系起來。

一、思想政治教育助推人的生活智慧的生長和發(fā)展

“對于人而言，他在實(shí)際的生存中需要知識和技能，但更需要智慧。”[2](p116-117)“所謂‘智慧’主要是指人們運(yùn)用知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、技巧等主動解決實(shí)際問題和困難的本領(lǐng)，同時它更是人們對于歷史和現(xiàn)實(shí)中個人生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極審視、觀照與洞見，以及對于當(dāng)下和未來存在著的、事物發(fā)展的多種可能性進(jìn)行明智、果斷、勇敢地判斷與選擇的綜合素養(yǎng)和生存方式。”[3](p55)思想政治教育作為人類特有的實(shí)踐活動能以自己特有的方式促進(jìn)人的生活智慧的生長和發(fā)展。

（一）思想政治教育以知識教育促進(jìn)人更為理性地把握世界。

思想政治教育作為一種教育形式，和其他任何教育一樣“具有保存、傳播和創(chuàng)造知識的功能和屬性”。[3](p77)無論是進(jìn)行世界觀教育、方法論教育，還是進(jìn)行政治觀教育、價值觀教育，都包含著對一定知識的傳遞，相關(guān)方面的內(nèi)容直接地就是思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育不僅要運(yùn)用知識本身，更要運(yùn)用知識所蘊(yùn)涵的思想、精神、意義和價值。從這個意義上說，思想政治教育是一種知識教育。“知識就是土壤，智慧在上面生長。一個無知者不可能成為一個有智慧的人……智慧只青睞于熱愛知識和追求知識的人們。”[3](p62)思想政治教育通過知識教育增強(qiáng)人的認(rèn)識能力和邏輯思維能力，從而促進(jìn)人更為理性地把握世界。

（二）思想政治教育以價值觀教育引導(dǎo)人進(jìn)行正確的價值判斷與價值選擇。

價值觀教育是思想政治教育的核心方面。無論是思想教育、道德教育，還是政治教育，都包含著價值觀的教育。思想政治教育的一個主要任務(wù)就是闡釋、傳播社會主流價值觀，力求使人們認(rèn)同并接受社會主流價值觀，樹立正確的價值觀，從而引導(dǎo)人在面臨多樣的價值取向時，能夠進(jìn)行正確的價值判斷。思想政治教育引導(dǎo)人樹立正確價值觀的過程也是增強(qiáng)人的價值判斷和價值選擇能力的過程。可以說，良好的價值判斷與價值選擇能力是走向美好生活的指路明燈。從這個角度看，思想政治教育是將人導(dǎo)向美好生活。

（三）思想政治教育鮮明的實(shí)踐性有助于歷練躬行實(shí)踐的素養(yǎng)和達(dá)觀的人生態(tài)度。

實(shí)踐性是“思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[4](p58)首先，思想政治教育雖然是通過影響人的思想而起作用的，但在現(xiàn)實(shí)中，并不是以主觀形態(tài)的思想為實(shí)踐對象，而是“以人為工作對象或以人為實(shí)踐對象的”。[4](p58)其次，不僅社會實(shí)踐和社會發(fā)展要求人形成良好的思想政治品德，而且人的思想政治品德的最終形成也依賴于社會實(shí)踐活動。一方面，社會實(shí)踐能夠深化人們對一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的理解推動其“內(nèi)化”過程；另一方面，個體的思想意識只有通過社會實(shí)踐才能外化。再次，思想政治教育是面向全體社會成員的、對人的思想政治品德發(fā)生影響的活動，廣泛滲透于社會生活的廣闊領(lǐng)域，往往是與其他實(shí)踐活動結(jié)合在一起的。不僅思想政治教育本身就是一種實(shí)踐活動，思想政治教育目標(biāo)的達(dá)成也依賴于人參與到社會實(shí)踐當(dāng)中，多種多樣的社會實(shí)踐活動都是思想政治教育的載體。參與社會實(shí)踐能歷練人的實(shí)踐能力，使之感受實(shí)踐的樂趣，進(jìn)而超越實(shí)踐本身領(lǐng)悟人生的真諦，形成達(dá)觀的人生態(tài)度。

二、思想政治教育助力人的精神生活的平衡與充盈

雖然人的物質(zhì)生活動物無可比擬，但“在生化功能上卻無本質(zhì)上的不同”，[5](p66)同樣都是滿足基本的生理需要、自然需要，這并不能把人與動物完全區(qū)別開來。從根本上把人與動物區(qū)別開來的是人有精神需求。

（一）思想政治教育助力個體精神生活的內(nèi)在平衡。

個體的精神生活變動不居是個體精神成長和發(fā)展的經(jīng)常性的表現(xiàn)。通常情況下，個體的精神生活處于動態(tài)平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一方面，在一定時期內(nèi)，精神需求的類型和層次、精神生活的質(zhì)量和水平以及主觀的精神感受等無顯著變化。此可謂個體的精神生活處于動態(tài)平衡中；另一方面，隨著人的社會關(guān)系的豐富、交往范圍越來越大以及人生經(jīng)歷的自然積累，人的精神需求更加多樣、層次不斷提升，精神生活的質(zhì)量和水平不斷提高。此可謂個體的精神生活處于動態(tài)發(fā)展之中。上述兩方面是人的精神生活的常態(tài)。非常態(tài)即人的精神生活處于失衡狀態(tài)。主要有三種情況：（1）精神生活并不總是能夠達(dá)到主觀期望的質(zhì)量和水平，往往還存在一定差距甚或較大差距。由此，或者導(dǎo)致個體的價值感的降低或者導(dǎo)致其從根本上否定精神生活的意義。此時，個體的精神生活處于一定的失衡狀態(tài)。（2）個體在面臨價值選擇時，在多樣的價值取向中表現(xiàn)出迷茫、困惑，不知所措。個體的精神生活因缺乏有力的價值支撐處于一定的失衡狀態(tài)。（3）個體精神空虛，缺乏精神生活，對人生絕望、失落，價值感、意義感缺失。思想政治教育可以通過促進(jìn)個體生活智慧的生長和發(fā)展，影響個體的主觀世界、改造或建構(gòu)其觀念和價值系統(tǒng)，推動個體的精神生活達(dá)致或保持平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一則，它可以使人認(rèn)識到盡管精神生活相對于物質(zhì)生活有一定的獨(dú)立性，但是，“精神生活與物質(zhì)生活的波動總是在一定范圍內(nèi)的，社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和人的物質(zhì)生活水平對精神生活的發(fā)展具有歸根結(jié)底的決定和影響作用”。[6]尤其是在生產(chǎn)力尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)產(chǎn)品尚未達(dá)到極大豐富的情況下，人很難達(dá)到精神自由。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[7](p74)二則，它還能使人整全地看待人生，正確看待人生的重大變故或突發(fā)因素，避免或減少其對精神生活的負(fù)面影響。三則，它能引起人對終極價值的思考，不因物質(zhì)生活的匱乏或豐裕而影響精神生活，自由駕馭并超越物質(zhì)生活，轉(zhuǎn)向?qū)K極意義的追求，達(dá)到精神自由。

（二）思想政治教育能推動個體精神生活的充盈。

“思想政治教育是文化過程”，[8]是個體“文化化”的過程，是個體將人類的客觀精神轉(zhuǎn)化為自身的主觀精神的過程，是精神建構(gòu)過程。“這一過程對教育而言是賦予的，而對個體而言是理解——接受的，建構(gòu)——發(fā)展的”，[2](p105)也即是說此精神建構(gòu)過程不是單向的，而是雙向互動的，既有教育對個體精神的外在賦予，又有個體精神的自主建構(gòu)。并且教育對個體精神的外在賦予最終是為了個體精神的自主建構(gòu)。盡管在任何時候我們都不能把人的精神與肉體分離開來，但“人的本質(zhì)是精神”，[2](p95)人的成長根本在于精神的成長。“個體的精神的生長不僅是對客觀精神的接受，而且更重要的是在理解和接受客觀精神的過程中，個體在創(chuàng)造著自己的成長過程，創(chuàng)造著自己的精神，創(chuàng)造著自己的人生，形成自己人生的創(chuàng)造性的超越。”[2](p109)精神上的不斷超越也就是人的本質(zhì)不斷豐富的過程，本質(zhì)的豐富必然帶來精神生活的充盈。

三、思想政治教育可作為人達(dá)致美好（社會）生活的導(dǎo)引與動力

所謂美好生活是指人的生活在一定的發(fā)展階段所能達(dá)到的最高境界和最佳狀態(tài)。美好生活具有相對意義，是一個逐漸到達(dá)的過程，也可以說它始終處于到達(dá)的過程中。我們可以將美好生活理解為是與理想生活、可能生活、自由生活同一序列的概念。

（一）美好生活的兩個基本要素：健全的主體性和豐富的社會關(guān)系。

首先，人能夠創(chuàng)造自己的生活。人與動物不同，動物只是自然存在物，只能去適應(yīng)自然，而人不僅是自然存在物，而且是有意識的類存在物，能夠“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”。[9](p96)作為類存在物，能夠進(jìn)行“自由自覺的活動”就是其類特性。“自由自覺”突出表現(xiàn)在能夠進(jìn)行自由的創(chuàng)造，即不僅能按照物的尺度即事物固有的規(guī)定性和規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，而且能按照自身的尺度即人自身所固有的規(guī)定性和規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。人的自由創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，也表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，人類所創(chuàng)造的燦爛的文化即是明證。人不僅將自由創(chuàng)造淋漓盡致地表現(xiàn)于生產(chǎn)中，還廣泛展現(xiàn)于生活中。人不僅能自由創(chuàng)造自己所需的物質(zhì)生活產(chǎn)品和物質(zhì)生活樣式，還能自由創(chuàng)造多樣性的精神生活產(chǎn)品和精神生活樣式。這種自由創(chuàng)造在個體身上表現(xiàn)為創(chuàng)造屬于自己的生活。因而我們可以說人對美好生活的創(chuàng)造是一種自由創(chuàng)造。只有主體才能自由創(chuàng)造，只有人才能成為主體，只有具有主體性的人才能自由創(chuàng)造，只有具體健全的主體性的人才能充分而正確地發(fā)揮自主性、能動性、創(chuàng)造性創(chuàng)造美好生活。由此，我們可以推出美好生活的要素之一——健全的主體性。

再者，人在自己的社會關(guān)系中創(chuàng)造自己的生活。人不是抽象孤立的人，是處于復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)中的人，是處在各種社會關(guān)系之中的人。個體所具有的社會關(guān)系的總和構(gòu)成了個體的具體的本質(zhì)，正是不同的社會關(guān)系的總和把這個人與那個人區(qū)別開來。正是由于擁有不同的社會關(guān)系，才擁有著不同的生活。馬克思說過，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[9](p24)人在社會關(guān)系中創(chuàng)造了自己的本質(zhì)，也是在創(chuàng)造自己的生活，人不斷創(chuàng)造、豐富自己的本質(zhì)的過程就是創(chuàng)造美好生活的過程。由此，我們可以推出美好生活的要素之二——豐富的社會關(guān)系。

（二）思想政治教育促進(jìn)人的主體性生成和發(fā)展。

健全的主體性和豐富的社會關(guān)系是美好生活的兩個基本要素。“人的主體性主要是指人在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出的自主性、能動性、創(chuàng)造性等。”[6]它不是先天具有的，是在后天的各種影響（包括教育影響）下逐漸生成和發(fā)展的，會經(jīng)歷一個從無到有、由不健全到較為健全、由不完善到較為完善的過程。一般來說，人的主體性可分為類主體性、群體主體性、個體主體性。類主體性是指人在改造自然的活動中表現(xiàn)出來的主體性。群體主體性是指社會群體在改造人類社會的活動中表現(xiàn)出來的主體性。個體主體性是指人在改造主觀世界的活動中表現(xiàn)出來的主體性，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為對人類文化的自主選擇、批判和創(chuàng)造等。思想政治教育作為一種教育影響是促進(jìn)人的主體性生成和發(fā)展的一個重要因素。

1.思想政治教育直接促進(jìn)人的群體主體性的生成和發(fā)展。

我們分別從社會群體①社會群體有兩層含義：社會共同體和社會集團(tuán)。“人和人通過社會關(guān)系結(jié)合起來的社會統(tǒng)一體”為社會共同體。“在社會中由于相同的社會地位、身份和角色而組成的群體”為社會集團(tuán)。參見武天林：《實(shí)踐生成論人學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社2005 年版，第86-92 頁關(guān)于“人的群體存在形態(tài)”的論述。所包含的社會共同體和社會集團(tuán)兩個層次分析。在社會共同體層次上，思想政治教育的基本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對社會成員的政治社會化，使他們形成統(tǒng)治階級所認(rèn)同和倡導(dǎo)的政治價值、政治理念、政治態(tài)度、政治心理和政治習(xí)慣。在階級社會中，盡管思想政治教育是對全體社會成員進(jìn)行的，但只有少部分成為統(tǒng)治階級的接班人，這部分成員獲得了改造社會的主體性，即獲得了群體主體性。他們是整個社會的主人，統(tǒng)治著社會中其他社會成員和社會群體，主宰著社會發(fā)展的方向和速度，能夠能動地進(jìn)行改造社會的活動。如奴隸社會的奴隸主階級、封建社會的地主階級都具有群體主體性。在社會主義社會中，人民是國家的主人，思想政治教育同樣是對全體社會成員進(jìn)行，但與階級社會不同，它致力于使廣大人民普遍獲得群體主體性，以更充分地發(fā)揮其改造社會的主體作用。在社會集團(tuán)層次上，一定社會集團(tuán)的成員也要接受思想政治教育，了解本集團(tuán)所認(rèn)同的思想觀念、政治立場、政治理念、價值觀以及政治綱領(lǐng)等。通常情況下，社會集團(tuán)中的部分成員尤其是先進(jìn)分子、精英分子會獲得主體性，領(lǐng)導(dǎo)本集團(tuán)參與改造社會的活動。如某個在野的政黨開展奪取政權(quán)的斗爭，這就是該政黨及其成員獲得了群體主體性的體現(xiàn)。人類社會由低級向高級發(fā)展的趨勢表明，群體的主體性也在走向成熟與完善。

2.思想政治教育直接促進(jìn)人的個體主體性的生成和發(fā)展。

其一，思想政治教育總是直接作用于個體。“任何外來影響只有深入到受教育者的內(nèi)心或生命，引發(fā)受教育者自我教育的需要，才能對人產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。”[10]思想影響尤其如此。思想政治教育發(fā)生發(fā)展至今仍然普遍存在于人類社會中，根本原因在于其巨大功用。而其功用的產(chǎn)生又離不開人主動的自我教育，能動地對思想政治教育信息進(jìn)行判斷、選擇與吸收，改造主觀世界。其二，思想政治教育的內(nèi)容不斷豐富，方法越來越多樣化，能反映更多人的愿望和要求，得到越來越多的人的認(rèn)同也是人不斷發(fā)揮主體創(chuàng)造性的結(jié)果。其三，獲得群體主體性的過程也要以一定的個體主體性的獲得為基礎(chǔ)，思想政治教育促進(jìn)群體主體性生成和發(fā)展的同時也在促進(jìn)個體主體性的生成和發(fā)展。

3.思想政治教育間接促進(jìn)人的類主體性的生成和發(fā)展。

人的類主體性是在人認(rèn)識自然和改造自然的活動中形成的，只有在人類認(rèn)識自然和改造自然的能力達(dá)到一定的水平，人類才具有了主體性。“在地域歷史階段（即原始社會、奴隸社會、封建社會階段）人類的主體性還以群體的形態(tài)潛在地存在著（即存在著擴(kuò)大為類的趨勢），只有當(dāng)社會發(fā)展到世界歷史階段，人的類主體才以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)明確表現(xiàn)出來，人們在世界范圍內(nèi)通過世界市場自發(fā)地實(shí)現(xiàn)著人類的聯(lián)合。”[11](p84)人類實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的范圍越大，對于自然就表現(xiàn)出更強(qiáng)大的類的力量，更多地?cái)[脫自然必然性的限制而在改造自然中表現(xiàn)出更大的自由性，更多地運(yùn)用人類的價值尺度而不是科學(xué)（自然規(guī)律）尺度，因而就表現(xiàn)出更強(qiáng)的主體性。思想政治教育雖不能直接地提高人認(rèn)識自然和改造自然的能力，但可以通過影響個體和群體的觀念和價值系統(tǒng)間接地促進(jìn)人的類主體性的生成和發(fā)展。

總的來說，思想政治教育自其產(chǎn)生起就在一定程度上起到了促進(jìn)人的主體性的生成和發(fā)展的作用。當(dāng)然，在不同時期或發(fā)展階段上，思想政治教育所能發(fā)揮的促進(jìn)主體性的生成和發(fā)展的作用力及側(cè)重點(diǎn)有所不同，故而其人文價值也有所差異。一般來說，在小生產(chǎn)社會，思想政治教育促進(jìn)群體主體性發(fā)展的價值較為顯著；在大生產(chǎn)社會，思想政治教育促進(jìn)個體主體性發(fā)展的價值較為顯著，促進(jìn)類主體性發(fā)展的價值開始顯露；隨著人類向理想社會進(jìn)發(fā)，個體的發(fā)展與群體的發(fā)展、類的發(fā)展會表現(xiàn)出更大一致性，不僅促進(jìn)個體主體性發(fā)展的價值更加顯著，而且促進(jìn)類主體性發(fā)展的價值也會愈加突出。

（三）思想政治教育促進(jìn)人的社會關(guān)系的豐富與和諧。

第一，從思想政治教育活動的本質(zhì)看。“思想政治教育活動在本質(zhì)上是人與人之間的活動”，[12](p61)處于同一思想政治教育活動中的人往往會因?yàn)榛顒拥墓餐瑓⑴c建立起一定的社會關(guān)系，顯然豐富了人的社會關(guān)系。

第二，從思想政治教育的目的來看。思想政治教育的直接目的是培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)，最終目的是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

思想政治素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本方面，良好的思想政治素質(zhì)能促進(jìn)人的社會關(guān)系的豐富與和諧。具備良好的思想政治素質(zhì)的社會成員，往往對政權(quán)有較高的認(rèn)同度，社會就能夠保持較強(qiáng)的凝聚力，從而更易于保持穩(wěn)態(tài)發(fā)展。而社會的穩(wěn)態(tài)發(fā)展有利于人們生活的安定和人本身的發(fā)展。對于個體來說，只有具備良好的思想政治素質(zhì)，社會關(guān)系才有可能變得更加豐富或更為強(qiáng)勢，從而有機(jī)會或有權(quán)利運(yùn)用更多的資源謀求更大的發(fā)展。謀求更大的發(fā)展也同時意味著更豐富的社會關(guān)系。

人的全面而自由的發(fā)展也能促進(jìn)人的社會關(guān)系的豐富與和諧。（1）全面發(fā)展相對于片面的、單一的發(fā)展應(yīng)是多方面的發(fā)展，而多方面的發(fā)展必是在多種社會關(guān)系中的發(fā)展，發(fā)展也是對自己社會關(guān)系的發(fā)展，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，[13](p295)擁有多方面的社會關(guān)系才有多方面發(fā)展的可能，多方面社會關(guān)系的和諧才能實(shí)現(xiàn)多方面的發(fā)展、全面發(fā)展。思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展就是在促進(jìn)人的社會關(guān)系的豐富與和諧。（2）自由發(fā)展是指人能夠按照自己的意愿和需要、按照自身的內(nèi)在尺度去發(fā)展，人能夠自主地選擇、發(fā)展并駕馭自己的社會關(guān)系，不是社會關(guān)系控制人而是人控制社會關(guān)系并為人的發(fā)展提供條件。每個人都能駕馭自己的社會關(guān)系，個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系必然是處于相對和諧的狀態(tài)中。這是處于自由發(fā)展中的人的基本狀態(tài)。思想政治教育不斷促進(jìn)人的自由發(fā)展也可以說是在促進(jìn)社會關(guān)系的豐富與和諧。（3）從現(xiàn)實(shí)的動態(tài)過程看，人的全面而自由發(fā)展的過程就是人不斷獲得更多的發(fā)展機(jī)會、更大的發(fā)展空間和更廣闊的平臺的過程，這就需要與更多的人、更多的群體進(jìn)行交往，人的社會關(guān)系必然會不斷豐富。（4）人的全面而自由的發(fā)展過程就是人全面地占有自己的本質(zhì)的過程，而人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7](p56)促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展不僅是豐富人的社會關(guān)系，也是促進(jìn)人的社會關(guān)系的和諧，因?yàn)橹挥泻椭C的社會關(guān)系才是為人所真正占有的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系也才是服務(wù)于人的發(fā)展的力量而不是異己力量。

第三，從思想政治教育的基本功能——社會化功能來看。（1）思想政治教育不僅促進(jìn)“個體學(xué)會為現(xiàn)有政治接受、采用的規(guī)范、態(tài)度和行為”，[14](p130)形成一定的政治態(tài)度、政治情感、政治價值觀、政治信念，還促使人了解并學(xué)到與人交往的一般性規(guī)則、規(guī)范、思維方式、話語系統(tǒng)等，因而有利于人與人之間的溝通、交流。這種溝通、交流既是人與人交往的必要條件，也會加深人與人之間的交往。（2）對社會化過程不應(yīng)作一種窄化或狹隘的理解，將之理解為銷蝕個性的過程。其實(shí)，社會化不僅是個體接受文化規(guī)范的過程，也是“形成獨(dú)特自我的過程”。[14](p127)盡管現(xiàn)實(shí)思想政治教育在一定時期或一定程度上存在消弭個性的弊端，但不能對思想政治教育一概而論，不能把個別視為一般，更不應(yīng)把非本質(zhì)認(rèn)識看作是本質(zhì)認(rèn)識。獨(dú)特的人的存在是社會化活動存在的邏輯前提。而且，在社會化過程中，每個人的社會化程度是不同的，或者說是受社會化過程的影響是有差異的，社會化過程更使人發(fā)現(xiàn)了自我、發(fā)現(xiàn)了自我的獨(dú)特，也發(fā)現(xiàn)了他人的獨(dú)特，而這種獨(dú)特性催生了人與人交往的愿望并不斷付諸實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)地建立和豐富自己的人際交往關(guān)系。（3）在現(xiàn)代社會，隨著社會的進(jìn)步和人的主體性的不斷增強(qiáng)，對思想政治教育培育個性主體提出了現(xiàn)實(shí)的、更高的要求，思想政治教育也越來越重視引導(dǎo)個體主體性的生成和發(fā)展以至走向完善，激發(fā)人能動地建立和豐富自己的社會關(guān)系，在處理與他人、與集體、與社會的關(guān)系中注重發(fā)揮創(chuàng)造性，推動各種社會關(guān)系的和諧，成為影響人的社會關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。（4）思想政治教育廣泛融于社會生活中，常與管理工作、經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作交融在一起，這種融合的趨勢在現(xiàn)代社會更加明顯。思想政治教育越是深入到更多的領(lǐng)域，越是與其他工作融合到一起，越是在多種實(shí)踐活動中發(fā)揮了它的影響，思想政治教育影響人的社會關(guān)系的趨勢就越明顯，力量就越大。

第四，從思想政治教育過程看。思想政治教育過程可以從宏觀、中觀、微觀三個層次來分析。在宏觀層面，國家或地方一級的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、教育行政部門及其工作人員要負(fù)責(zé)確定思想政治教育的目的、確定思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和教育制度、制定思想政治教育的實(shí)施計(jì)劃。在中觀層面，思想政治教育的具體實(shí)施部門或機(jī)構(gòu)根據(jù)國家關(guān)于思想政治教育的目的及總的實(shí)施計(jì)劃制定本部門或機(jī)構(gòu)的具體實(shí)施方案，明確思想政治教育在本部門或機(jī)構(gòu)通過哪些形式進(jìn)行、由哪些人員實(shí)施、對哪些人員實(shí)施等。在微觀層面，承擔(dān)思想政治教育職責(zé)的人員根據(jù)國家和本部門或機(jī)構(gòu)的具體要求具體開展思想政治教育。總的來說，在每一層面上都涉及若干人員參與其中，各級計(jì)劃、方案等的產(chǎn)生實(shí)際也是人與人之間進(jìn)行交往的成果，這樣來看，思想政治教育過程就是人的社會關(guān)系的運(yùn)動過程。人與人之間基于思想政治教育過程的發(fā)生發(fā)展而產(chǎn)生的交往關(guān)系顯然是對人的社會關(guān)系的一種豐富。

第五，從思想政治教育效果看。前文曾論及，思想政治教育能助推人的生活智慧的生長和發(fā)展。理性的思維方式有助于人正確認(rèn)識個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與類的關(guān)系；價值觀教育有助于人在處理上述關(guān)系時進(jìn)行正確的價值判斷與選擇，推動人向正確的方向前進(jìn)，避免迷失方向甚至誤入歧途；躬行實(shí)踐的素養(yǎng)和達(dá)觀的人生態(tài)度可推動人能動地建立和維護(hù)豐富的社會關(guān)系，促進(jìn)各種社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

第六，從思想政治教育的個體價值與社會價值來看。應(yīng)該說，思想政治教育作為人類一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動，它既能滿足個體生存與發(fā)展需要，又能滿足社會穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)步的需要，因而它既具有個體價值，又具有社會價值。從人類社會發(fā)展史來看，人類越發(fā)展，社會越進(jìn)步，社會的發(fā)展和個體的發(fā)展越是表現(xiàn)出更大的一致性。與此相應(yīng)，思想政治教育促進(jìn)社會發(fā)展的價值與促進(jìn)個體發(fā)展的價值也越來越走向一致，并且兩方面價值都呈不斷上升的趨勢。思想政治教育價值作為個體價值和社會價值的統(tǒng)一，必然有利于協(xié)調(diào)個體和社會的關(guān)系，而思想政治教育的個體價值和社會價值的不斷加增必然有利于促進(jìn)人和社會的關(guān)系的和諧。

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