天人合一思想對現代環境保護的指導意義

賈璐娜

（河北大學 政法學院，河北 保定071002）

當代社會中，全球變暖、能源短缺、環境污染、生態破壞等問題愈加嚴重，大規模快速發展工業而忽視“天人合一”——人與自然的協調發展，造成了人與生態的矛盾日益凸顯，所以我們有必要汲取中國古代儒家的天人合一思想。著名學者季羨林認為：“這個代表中國古代哲學主要基調的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”。[1]生態文明是可持續發展的重要動力。儒家的天人合一思想不僅展現了古人的智慧，而且對當今社會環境保護具有可借鑒的指導意義。

一、天人合一內涵

在中國古代，天的內涵非常豐富，主要有以下三種：自然之天、主宰之天、義理之天。自然之天，有三重含義：一是與“地”相對的“天”，是位于宇宙蒼穹的天，為人類社會呈現出天象以及日月星辰，為古人帶來神秘莫測之感。于是產生了占卜，通過卦象來探索天意，以達到趨吉避兇的目的。二是與人相對的天。主要指除人以外的自然界，包括動植物以及江河湖海這些自然之物。三是與人為相對的天，指世界萬物運行的規律，不受人影響、不隨意改變，萬事萬物都以其規律運行。人，指人類，也可涵蓋人道、人為、人欲等與人相關的人類活動。

1.天人一體

程顥言：“仁者以天地萬物為一體。”達至仁者境界的人，不僅能視己與天地萬物為一體，同時能像愛護自己的身體一樣給天地萬物以關懷。人與自然是一個有機整體，彼此相通。儒家主張人的本性與天是同一的，將人與自然聯系起來，反對人與自然的對立。孟子曰：“天地萬物為一體。”天是創造萬物的本原，人作為天地中的一份子，宇宙萬物皆為“吾同胞”，所以我們需要有一體性的思想，認識到人與萬事萬物的統一性。

2.天人合德

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）“獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾》）天賦予了人內在道德性，使人的行為存在天這個終極根源，是人道德形而上學的根據。天道不僅僅具有神圣性，而且有權威性，人不可以違背天的意志。同時，天人合德為君子實現個人價值提供了準則。君子可以通過對道德的踐履達至天命、天道，達到天人合一的境界。

《周易》最早將天人合德作為天人合一道德主導方向和精神根基。道德成為一種連接人與天的媒介，使天超越了自然之天的意義，不僅具有自然本質，同時兼具道德屬性，成為倫理的規范者。這為人們達至君子境界提供了標準與方法，形成了良好的社會風尚。

天人合德，不但是耕作時令的依據，而且也達至形而上的范疇。正如杜維明先生指出：“絕對的超驗存在，例如概念化‘上帝’為‘全然的他者’在儒家的符號系統里是缺位的。但是‘上天’作為道德創造的根源，以及生活意義和終極的自我轉變的根源，卻突出地貫穿于整個儒學傳統之中。”[2]天道培養了人的禮儀規范，在生活中依照本心良心行事。形而上的道德可以貫穿在人的道德實踐中，成為倫理化的依據，實現自我與社會的統一。

3.天人共生

儒家認為天人合一的終極目標即天與人共生。天人共生主要是指天與人和諧發展。“和”在儒家的思想體系中并不拘泥于人與人之間關系的一致性，而且還涉及人與自然的和諧。早在《尚書·堯典》中就提出“八音克諧，人神以和”的思想，到春秋時期，史伯進一步區別了“同”與“和”兩個概念：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）“和”是指在不同中尋找事物之間的相同點，求同存異，達到人與人之間的和諧。

“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，莫知其所以成，夫是之謂天。”（《天論》）荀子告訴我們，尊重自然，順應天時，“輔相天地之宜”，“順天”。他強調天與人有聯系，萬物的運動離不開天的運轉。西方哲學思維中，將天與人兩者二元對立，甚至人類中心主義倫理觀認為，我們保護生態環境僅僅因為他們對人類具有價值。

所以將自然作為人類自我發展的工具，無度地開發，視域局限于大量利益，也是發展中的弊病。人們將自然當作索取對象，造成土地沙化、沙塵暴等問題接踵而至。這些問題為我們敲響了警鐘。我們需要重新喚醒儒家思想以提供指導，在對待天人的關系問題上，應以價值判斷為主，事實判斷為輔。天是人類文化價值的本原，不僅僅是一個客觀目標，也是一個道德原則。

二、指導意義

天人合一是處理人與自然關系的重要思想原則。在中國哲學中，不僅是一個對天人關系思考的命題，也構成了一種和諧的思維模式。它劃分了人與天的各自職能，明確了各自的責任，是人與自然在相互依存中得到永續發展。這種理念生生不息，推動著天地萬物和諧演進。天人合一是建設社會主義生態文明的文化瑰寶，這種富有理性智慧的思想是我國乃至全世界進行環境保護道德建設、法律體系建設、環境保護創新的重要指導思想。

1.生態倫理

（1）整體性原則

西方環境觀認為人與自然是獨立的個體，從主客體角度將人與自然相互區別。近代自然科學加劇了人與自然的對立，大規模的工業建設，使人與自然的矛盾逐漸暴露。西方哲學思維中，將天與人兩者二元對立，甚至人類中心主義倫理觀認為，我們保護生態環境僅僅因為他們對人類具有價值。相對于西方生態倫理學中的二元對立的理論視域和思維方式而言，天人合一作為儒家生態倫理思想的理論視域和思維方式，是儒家生態倫理思想中最具現代性的核心價值。正如杜維明先生所說：“地球的含義正在發生變化，從作為人類生存的一個重要的單一參照，正在轉變成為一個審美，倫理和宇宙論思維的共同基礎。而生態意識也正在將人類聯為一體，去發展一種新的天人合一的視域。”[3]

而儒家思想既肯定了人與自然的統一性，又把天放在一個核心地位。天是萬物之母，自然界產生了人類，是萬事萬物的本原。人與自然在本原上具有同一性，同時天地扮演著統攝人的角色，天是人事價值判斷標準，要主動符合，“天地合而萬物興焉”。

孔子愛山愛水，在山水之家尋得人生的快樂境界。“智者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）孔子充分體會到仁者于山水地之間的自然之美，認識到自然對熱的發展有著非常重要的作用。荀子說：“山林者，鳥獸之居也，川淵者，龍魚之居也。”山林可以作為人類取暖、制作工具的重要資源庫，也是動物的歸宿。保護山林資源不僅對人類有價值，也對維持整個生態平衡有著非常重要的作用。水對生命體有滋養作用，也對人類有著教化作用。人也需要具有水的品性，剛柔并濟。

（2）可持續性的原則

所謂“可持續性”，它是指自然的可持續性、經濟的可持續性、人類社會的可持續性。在和諧環境倫理走向實踐的過程中堅持“可持續性原則”，以維持自然生態系統的持續生存為最低道德要求，改變不持續的生產、生活方式，把人類需求限制在資源與環境的承載能力之內，促進生態系統的良性循環，創造承載力高的社會環境生態系統和人工自然環境生態系統，最終實現人類社會的全面可持續發展。可持續就是要求我們既考慮到當代的利益，也考慮到后代的利益。

（3）協調性原則

所謂協調發展，就是把人作為理性存在的主體為自身的生存和發展進入到自然環境中去，對自然資源進行合理的開發和利用，對自然環境進行合理的改造，大自然是生活環境作為人生存的根本基點。同時還要用人的理性知識和科學技術使自然環境得到有效地保護，實現人和自然的和諧共生永續發展。

2.法律

天人合一與環境法有著十分密切的聯系，有利于健全和完善傳統環境法律體系。

（1）立法

早在秦朝就有法律對保護環境提出要求：“春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書大聚》）而且，到了漢代，對森林資源也得到了足夠的重視。“賊伐樹木禾稼，……準盜論。”（《漢律類纂盜律》）所以立法環節對環境保護這個整體起到重要的法律支持作用。

具體來說，天人合一給我們提供了一下四個原則：一，在立法原則上改變過去以人為中心的觀念要將人與自然的利益相互協調。二，環境法理論基礎要與時俱進，符合社會主義現代化社會模式，符合基本國情和時代背景。三，立法要體現環境倫理原則，把協調發展原則、合理制約原則、尊重自然原則、可持續性原則、環境安全原則、代內環境公正原則、代際環境公正原則、國際環境公正原則、男女環境公正原則、共同性原則、維護和平原則等原則融入法律的基本原則之中。四，時間上實現一體性原則。在考慮代內基礎上，充分考慮后代人的生存發展利益，實現法律價值取向代際化。所謂法律價值取向的代際化，是指對傳統的以當代人利益為立法本位的法律價值取向進行反思，從人類社會的全面可持續發展和根本利益出發，以法律價值的代際視野重新審視當代人與后代人的利益關系，并調整好當代人與后代人的利益關系。本代人合理安排資源的開采計劃，保證代內使用的同時，限時限量，為后代人留出空間。

完善法律體系，修改和完善現行的《環境保護法》。首先，在立法中融入新時代的基本原則，如：經濟效益、社會效益、生態效益協調發展原則，資源環境開發利用與治理保護相結合原則，誰開發誰獲利、誰開發誰保護、誰污染誰治理、誰管理誰負責原則，尊重自然原則，合理制約原則，環境安全原則，可持續發展原則，科學規劃、合理布局、因地制宜、綜合開發整治原則，環境保護知情權與公眾參與原則等等。其次，提升我國環境法的地位，將它作為國家的基本法律規范來實施，提高公眾的意識。[4]

（2）執法

通過執法環節，可以提高公民的環保意識，認識到環保不僅僅關系到自身的利益，同時也是必須履行的義務。

首先，要加強對國家公職人員的法制宣傳教育，推動相關制度建設，定期進行相關培訓，強化法律知識考核。同時，對于人民群眾，要結合實際，開展形式多樣的普法宣傳活動，自發有序地參與環境保護，維護自身合法權益。

第二，利用大眾傳媒突破時空的特點，全力建設相關網站等。在大型的世界性環保節日，例如3月22日世界水日，通過這些節日開展普及環境保護知識的講座，播放紀錄片，以及開展環境保護進學校的活動，通過多種渠道來宣傳環境保護知識。使自然環境保護的法治得到切實的效果。

第三，健全環境保護執法機制，創新環境保護的執法方式。為了改變我國現在的環境執法狀況要突破地方以及其他束縛，提高環境執法部門的權威。培養環境執法隊伍的素質，改善執法條件，切實做好環境執法的實踐。

3.可持續發展道路

“可持續發展”作為一個明確的概念是在1987年聯合國環境與發展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出的，并將其定義為：“可持續發展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發展。”1993年，聯合國又對此做了重要補充：“一部分人的發展不應損害另一部分人的利益。”由此可見，可持續發展是一種以自然資源的可持續利用和良好的生態環境為基礎，以經濟可持續發展為前提，以謀求社會的全面進步為目標，注重社會綜合發展的新型發展觀。

（1）調整產業結構

調整產業結構，首先要大力推行節能減排，實現節能減排是加快產業結構調整的主要舉措，大力發展第三產業，大力發展服務業，有利于我們減少不必要的能源資源消，同時能促進我們走上新型工業化道路，促進高新技術產業的發。第二是堅持多元化發展，實現綠色產業。大力發展有利于環境保護的綠色工藝以及有利于環境的高新技術，實現生態文明。三是，對一些污染企業提供相應的設備支持和資金支持，讓一些污染的企業能夠加快淘汰落后的生產技術和設備。推動環保產業的發展，實現經濟的可持續發展。

（2）科技創新

生態環境的科技創新是環境倫理意蘊重要體現，適應了我國建設社會主義生態文明的發展需要生態科技，能夠引導科學技術朝著正確、有利的方向發展。科技有利于我們與自然和諧共生。其目的也是減少對能源資源的消耗，加強科技對環境保護的積極影響。綠色科技體系首先要有以下四個技術，一減少能源消耗技術，二有利于人們身心健康的技術，三平衡生態的技術，四是改善環境的技術。

綠色科技，主要是與人們的生活息息相關的技術，人們對自然環境本身的認識。綠色科技形成一套產業的體系，就像物聯網將人與各個環節有機地結合起來，人與自然相互協調，實現循環生產和集約經營管理的產業，綠色科技產業多具有巨大的經濟社會環境效益，國家應加大力度扶持此類產業，并盡快使它與可持續發展形成切入點。對此，我國應根據當今的產業前景，制定全局性發展的規劃方案。以綠色科技產業，形成一套可持續推廣服務，研發創新的綜合體系。用綠色科技來改造傳統落后的工業，用綠色科技重塑傳統的經濟市場，實現經濟社會、人和自然和諧。

（3）發展生態工業農業

科學技術是第一生產力，所以說科學技術的發展和引起生產方式的巨大變革，生產關系需要與生產力相符合。“綠色科技”的發展必然引起當前生產方式的相應變革，從而形成一種新的生產方式——生態化生產方式，從而使生態化生產方式更加符合生態文明的基本要求。生態化生態方式下的生產實踐活動之一就是發展生態產業，因為生態產業是生態文明的物質基礎和技術保障。生態化的生產方式是與生態文明相適應的生產方式，它是社會變革和發展的主導力量和物質基礎；生態化生產方式使人類及其社會的發展更符合生態發展的規律。[5]

發展生態產業就需要我們建立起與生產力生產方式相適應的生產價值觀目標，以及生產目的。走中國特色社會主義新型化工業道路建設生態化發展，就需要建立起以生態文明為目標的體系實現全面協調可持續的發展。建立起一個生態產業、信息工業、工業、農業、服務業的系統的整合體系，從根本上解決資源環境和人口不相匹配的問題。大力發展生態農業，就是要建立一種新型的農業耕作模式，使農業耕作符合季節的調配，并且減少相關化學材料的運用，使土壤得以良好的發展，同時農業也要適應市場的需要。發展生態工業就是要使人們與自然界形成一種和諧的發展觀，排放污染物要符合國家的基本指標，同時要采用先進的科學技術設備，淘汰落后的設備。工業生產要滿足市場的需求情況，確保有所用。

（4）培養相關人才

發展現代生態文明產業需要有相關高素質的科技創新人才作為支持，首先我們要普及科技創新和教育來提高全民的科學文化素養，以培養符合我現在的現在需要的創新型人才。具體有以下三個方面：

一是創立時空教育，學校應普及和提高學生的生態倫理意識。生態環保是一項事業，在學校教育中需要提高生態保護的文化氛圍，這就需要我們在學生時代就培養起時空觀，關注當代人類的環境保護，后代的可持續發展，自覺地培養與自然和諧相處的意識和能力，讓學生參與到生態環境保護，形成一種自覺的行為習慣，而非強制的要求。

二是加強對環保科技創業的支持，開展創業創新相關比賽，調動起人民群眾對科技創新的積極性，并確立起專利申請保護制度，使人們的科技發明有相關的法律保障。同時實施科學創新獎勵制度，發現、培養、選調科學型人才，并加以集中培訓，為我國現在的科學技術創新做出應有的貢獻。

三是加強人才引進工作，努力在高等院校和科研機構中設立面向企業的創新人才崗位，同時積極引進高校的研究員、海外的高素質人才到國內進行任職。

（5）實現人口合理分配

當今人口存在區域發展不平衡的問題。大城市人口過于擁擠，小城市人口過于稀少，造成大城市環境污染嚴重。要改變地區發展不平衡的狀況，一些大城市的城市基礎設施已經不能滿足大量人口的需要，所以需要大城市的人口進行分流，并且建立一些衛星城，使大城市的人分流到這些衛星城當中去，讓大城市的擁擠情況得以緩解。而且要完善小城市的基礎設施，讓小城市能夠更好的實現其職能。建立起生態移民制度，使移民有效有序，不能過于集中在某幾個發達的城市，要讓移民去滿足移民群體的需要，同時又能使大城市能夠發揮其承載力。

三、結 語

儒家思想中的優秀文化成果，不僅對我們民族的歷史發展文明做出過巨大的貢獻，同時它也影響著我們一代又一代中國人的文化心理。1988年諾貝爾獎得主聚會巴黎，會后發表的宣言指出，人類如果要在21世紀繼續生存下去，必須回到2500年去吸取孔子的智慧，這讓處于環境保護憂慮中的人們看到了希望，看到了民族的未來。孔子的思想反映了在中國古代當時生產力發展的狀況，因而它不可避免的有當時的時代局限性與特定的地域性。我們既不能全盤地不加修改地吸收他的思想，也不能全盤否定他的思想。我們應該看到孔子思想有它的獨到之處，是我們現在建設社會主義生態文明的重要精神食糧。

我們應該看到環境保護不僅僅是局限于經濟和政治技術，它是一個綜合社會各個方面的課題。其中非常重要的一方面就是人們的生活方式和態度，這需要人們樹立一種與自然相協調的價值觀，所以儒家思想對人們樹立正確的環境倫理思想具有重要的指導意義。

天人合一啟示我們要把天人這兩種不同的事物在其中尋找它們的共性，天人它們是相通的，所以才有相合的可能。然而它們又是相異的，是建立在同一性基礎上的差異性。我們需要把握他們的相互關系，“明于天人之分”，才能建立起它們最佳的聯系。

米薩諾維克等指出：“為了適應即將來臨的稀缺時代，我們必須樹立利用物質資源的新型道德觀，并據此調整我們的生活方式。”[6]解決環境問題的關鍵在于，確立人與自然和諧的關系，而不是一種矛盾的關系。儒家認為，人不僅是履行道德義務的主體，也是保護自然的主體。儒家在人與自然相互依存的關系的合理性上，對于人與自然相協同發展保護環境，具有重要的倫理觀價值。

保護環境，不是一蹴而就的，它涉及社會的全面協調發展，也關系到人類的長久利益。儒家的適合時節的環境倫理規則與今天的科學發展觀是不謀而合的，有非常重要的實踐意義。我們需要將儒家生態倫理思想的深度研究與環境保護國策相結合，并將其自覺融入到建設美麗中國的實踐中去，在豐富以人為本的科學發展觀的思想內涵的同時，為儒家生態倫理思想的出場提供更為現實化的科學路徑。[7]儒家生態倫理思想是中華民族優秀傳統文化的主要內容，也是5000年中華文明的體現，更是我們建設美麗中國的重要理論依據。我們只有將其與當今的科學發展觀有機合理的結合起來，才能使我們每個公民投入到建設社會主義和諧當中的偉大實踐中去，從根本為儒家思想提供一個科學的現實化的道路，為生態文明建設做出自己應有貢獻！

［1］ 季羨林.“天人合一”新解［J］. 傳統文化與現代化，1993（1）：34—35.

［2］ 杜維明. 儒教［M］. 上海：上海古籍出版社，2008.

［3］ 杜維明. 儒家傳統與文明對話：儒家人文精神與生態［M］. 石家莊：河北人民出版社，2006.

［4］ 陳俊. 和諧環境倫理研究［D］. 西北農林科技大學，2010.

［5］ 趙成，方鴻志. 論科學技術與生態化生產方式的形成［J］. 科學技術與辯證法，2007（5）：9—12.

［6］ M·米薩諾維奇. 人類處在轉折點［M］. 劉長毅，等 譯. 中國和平出版社，1987.

［7］ 余衛國. 儒家生態倫理思想的核心價值和出場路徑［M］.2014.