解析龍多山石刻造像的特點

曹建軍

（重慶市合川區文物管理所，重慶 401520）

解析龍多山石刻造像的特點

曹建軍

（重慶市合川區文物管理所，重慶 401520）

對于中國來說，自唐代以來，各地石窟眾多。多是存在與西北和中原內地，然而位于重慶龍多山上的石刻以形式多樣而新穎，具有眾多獨特的地方特色而文明中外。龍多山石刻作為數千年來保存下來的石刻藝術，其精湛的石刻技術及眾多的石刻內容讓游客流連忘返，本文就主要從龍多山石刻的造像特點入手，便于讓更多的人了解到龍多山石刻造像的藝術美。

石刻造像 題材、藝術表現 雕刻手段

龍多山造像龕窟大多是小型淺龕，與安岳及大足石窟相比，無論是整體規模還是造像形制都普遍較小，龍多山造像內容多見凈土宗題材。并且龍多山的石刻造像群由各個朝代發展而來，因此，在石刻的造型、服飾、裝飾、窟型等方面都展現了各個時期的特點，既體現了歷史的傳承，也展現了不斷的創新，最終并構成了龍多山石刻鮮明的地方特色。不再像中原那樣表現正統的佛教色彩，而是更具有生活化、情趣化的表現。如阿彌陀佛及彌勒佛造像很多。

1 引言

龍多山位于合川境內、潼南縣東北檬子鄉與合川區龍鳳鎮、赤水的交界處，距合川區主城60公里，距潼南縣城20公里，是古代巴國與蜀國的爭奪地和分界線。龍多山不僅具有優美的自然風光而且還具有精妙絕倫的石刻藝術。相傳在晉永嘉年間。廣漢人馮蓋羅隱修煉于此，舉家飛升。隋朝有分石鏡地置赤水縣于山之西南麓，此地又成為赤水附近的游覽勝地。唐天寶十載，有蒲居士在石囤刻像留揭，這是龍多山造像題刻之始。其后歷代經營，構筑廟宇和石刻造像。到晚唐時期，廟宇有集圣院、至道觀、鴛臺院、佛慧院、靈山院等，名勝有駕鶴軒、放生池、跳珠泉等。在這些眾多的寺院內，不僅石刻造像的藝術特點紛繁多樣，而且其文字小記也別具一格。對于龍多山最為華貴的石刻藝術來，其中最早的作品出于東晉，大多數產生于宋代。現如今，龍多山摩崖造像現存76龕，造像1742座，但現今由于自然原因和人為原因都遭到破壞。

2 龍多山石刻的文字特點

自宋元以來，龍多山便是文人學士探幽仿古之所，眾多名人他們在此銘刻詩文、題名紀游，他們仰慕先賢，在此雕鑿佛像，在現存的唐宋元明各代題記中大約有一百余段，可以堪稱為石刻文字中的藝術瑰寶。實為石刻文字中的瑰寶。據清代金石學家繆荃孫著錄于《藝風堂金石文字目》中的有37段，張森楷《合川縣志》收錄有77段。其內容大多都是的游記類的石刻，但是現如今由于自然原因和社會原因的影響，石刻大多遭到腐蝕，字跡已經模糊不清。據資料顯示，這些石刻碑文的字體大多以正楷為主，但部分石刻碑文中也有行書、行草和篆書等多種字體，這些石刻字體鏗鏘有力，楷書規矩整齊、行書端正平穩、行草是介于行書與草書之間的一種字體，可以理解為行書的草化和草書的行化、篆書形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。這些字體的大小不一，小的3cm左右，大的120cm左右。

其石刻文作為龍多山文化載體之一，是在石頭上書寫的龍多山文化。文字記載的龍多山文化，是客觀的龍多山文化。研究龍多山石刻的特點，其應該充分的重視龍多山的石刻文化。摩崖造像與碑刻相結合，形成“長廊式”石刻群，碑刻區有書法作品百余幅，包括詩詞、聯文，以描摹景色和抒情為主，年代久遠，多為明清時期的作品。現如今，由于自然、社會、歷史原因的影響，龍多山的石刻資源遭到極大的破壞。而且目前也時刻面臨著被各種自然因素和人為因素破壞的危險，因此，應該對龍多山石刻多加保護 。

3 對傳統大佛題材增加了新內容

在龍多山的石刻中，阿彌陀佛及彌勒佛的造型普遍較多。龕內以菩提樹、蓮花、化生、瑞獸等內容表現西方極樂世界的美妙生活，宣傳了凈土宗的教義。龍多山造像裝飾紋樣具有一定的獨特性。如佛后的葫蘆形背光，由尖桃形頭光和圓形身光相接合，內飾蓮花、圓璧、鋸齒、弦紋、連珠紋等，十分華麗美觀。數量不多的帳形龕，飾有流蘇、華繩、瓔珞、連珠等紋飾、再襯以飛天，顯得飄逸而靈動。龍多山造像蓮座形式多樣，頗具美感。這些特點都是中原石刻佛像中不具備的特點。現如今，龍多山石窟造像大多剝蝕較為嚴重，現代信徒對很多造像進行了彩裝、補塑，致使造像本來面目不存，而彩裝技術的低劣無疑對這些造像進行了二次破壞。

4 石刻造型中具有生活情趣的藝術表現

重慶地區石窟造像不同于中原地區，在表現方面深受當地的地域色彩的影響。總體來說，龍多山的石刻因布局嚴謹，構圖飽滿，多人物造型，且小者小如豆粒，栩栩如生而受到廣泛的青睞，并且其石刻的雕刻手法多種多樣，石刻表現場景繁多，展示的器物比較豐富，不僅反映出了唐代雕刻的高超技藝，并且對研究唐代的樂器、建筑、服飾、舞蹈、裝飾等方面都提供了重要的形象資料。除此之外，龍多山的石刻對西方極樂世界的表現是不遺余力的，在雕刻中融匯了夸張的手法去描繪生活中的場景：華麗的樓閣、參差錯落的亭臺樓榭、彎彎曲曲的柵欄或者是在林間翩翩起舞或在云端展翅翱翔的孔雀、鸚鵡、共鳴鳥和飛天；以及懸于虛空不鼓自鳴的琵琶、拍板、圓鼓、編鐘等樂器，都營造出聆聽天堂之中風吹鳥鳴、雅樂齊奏、歌舞升平的感覺。雖然不同石刻的具體表現不同，但是都及其勝勇傳神把當地的地方特色表現出來，龍多山的石刻把生活中常見的場景凈化到一個全新的世界，不僅生動活潑富有情趣還充分的表現出了佛教題材中的凈土世界，宣揚了凈土的教義。在石刻圖像中雕刻蓮花花童，這些花童神采各異，有靜坐在蓮臺旁，有相互追逐嬉戲，有的面壁而跪，有的攀于欄邊，蓮花花童有的包裹在荷葉中間，有的在蓮花中前露頭腳，甚是可愛。并且蓮花和荷葉的處理惟妙惟肖，把蓮花雕刻成蓮花寶座，這些多重元素不僅提升了石刻造型的神圣意境，而且對其本身的塑造也是一次巨大的雕刻藝術的提升，從而把萬物橫生的物象與以極樂世界的神秘烘托到了極點，既體現了生活的情趣，同時也使得信徒和觀眾都被這一氛圍所深深的感動與折服。

在龍多山的石刻造型中，多姿多彩的生活情趣吸引眾多游客止步，同時也把凈土教的教義宣揚到極致。在這些洋溢著生活情趣的石刻中，最容易讓人沉浸其中，久久不能自拔。同時也正是這朝氣蓬勃的石刻讓人們感受到了當時石刻藝術的精妙絕倫，其巨大的歷史文化價值在昭示著中國文化的博大精深。

［1］董其祥.龍多山石刻文字小記［J］.四川文物，1992（03）.

［2］范小平.四川崖墓石刻人像造型藝術研究［J］.中華文化論壇，2006 （02）.

［3］龍紅.大足石刻藝術之世俗生活美探析［J］.廣西社會科學，2008 （07）.