“文以載道，富而好禮”——“十三五”時期建設社會主義文化強國的主題研究

劉士林，王曉靜，孔 鐸

（上海交通大學 城市科學研究院，上海 200240）

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）提出，“在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發展作為堅持發展是硬道理、發展是黨執政興國第一要務的重要內容”[1]。為了統一思想認識，明確重點目標，使政治性強、抽象度高的文化戰略觀念更好地傳播，并融入國民日常生活和文化心理結構中，建議在“十三五”規劃中首次提出我國社會主義文化強國的建設主題，同時為了體現中國話語和中國文化特色，建議將建設主題確定為“文以載道，富而好禮”的八字方針。“文以載道”對應于《決定》提出的“堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務”[1]；“富而好禮”對應于《決定》提出的“在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”[1]。這是傳承中國傳統文化和富有中國話語特色的創新表述，言簡意賅，容易記誦。

一、“文以載道”：“十三五”建設社會主義文化強國的戰略目標

“道”的內涵很豐富，一是指現實中的交通道路，二是指客觀存在的規律和真理，三是指社會中的正義、正直和正當行為。在20 世紀中葉，由于西方現代文化的傳播及影響，這種“承載歷史規律、表達現實需要”的文化思想傳統幾近中斷，這是中國文化理論失語、形象被妖魔化及大國文化氣象不再的深層原因，也是我國社會主義文化強國建設不可能回避的現實困境與挑戰。習近平指出：“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發揮文化的作用。”[2]在“十三五”時期，對西方文化挑戰不能再遮遮掩掩，應明確以“文以載道”為文化發展主題，申明中國特色社會主義文化建設的戰略目標就是為建設中國特色的社會主義道路服務，這可有效規避思想認識上的糊涂和實踐中的舉棋不定。

（一）“承載歷史之道”，踐行“為生民立命”

習近平指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”[3]《決定》指出：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”[1]

近現代以來，在西方軍事入侵和文化霸權的雙重干預及影響下，當代中華民族深陷于民族身份紊亂和文化認同危機中。“承載歷史之道”，即建設社會主義文化強國必須以中國文化偉大復興為戰略目標，充分發揮“人能弘道”的實踐理性精神和人道主義情懷，在“中體西用”的基本框架下，辨駁近百年來東漸華土的西方現代主義和后現代主義文化思潮，同時通過傳統文化和價值體系的重建與創新發展，為當代中國人提供“安身立命”的精神家園，從而保證“十三五”時期的文化建設乃至我們最后建成的文化強國在繼承傳統文化精神血脈上“不變質”，在堅持“中國特色社會主義文化發展道路”上“不變色”。

（二）“承載現實之道”，做到“文須有益于天下”

習近平指出：“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[4]

在中國歷史上，歷代先賢每一次重提或高舉“文以載道”的思想大旗，幾乎無一例外地是因為儒家文化的“正統”地位受到挑戰和沖擊，而他們的基本考慮和應對策略也無一例外地是重新闡釋和確立“夷夏之辨”，并以此為中國傳統思想文化的生產與傳播奠定“文須有益于天下”的基本法則。《決定》指出：“中國共產黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者。”[1]每個時代都有自己的核心價值觀，在今天，社會主義核心價值觀就是我們文化建設必須承載的現實之道，同時也是判斷我們的文化建設是否符合“文須有益于天下”的標準。把“文以載道”確立為“十三五”建設文化強國的主題，在“承載現實之道”的意義上，就是要通過承載社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供源源不斷的精神動力和正能量。

（三）“承載世界之道”，實現“為萬世開太平”

費孝通先生晚年曾提出16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這是中華民族作為一個偉大民族應有的文化精神和心態。但在經濟全球化背景下，西方文明和社會的嚴重弊端暴露無遺：在客觀方面，是工業化的生產方式惡性損耗和透支了全球的資源環境，不同國家和地區的可持續發展正在逼近“紅線”；在主體方面，是現代文化和生活方式嚴重沖擊和破壞了不同區域的文化傳統和價值秩序，社會危機、道德危機和心理危機在世界范圍內愈演愈烈。中國作為最大的發展中國家和美國樹立的戰略對手，在兩方面均首當其沖。因此在文化交流中僅停留在“各美其美”“美美與共”是不夠的。在“十三五”時期，要想真正改變中國文化在世界文化格局中的失語狀態和配角角色，同時以更為積極的方式和實踐落實《決定》提出的“堅持以我為主、為我所用”[1]和“增強中華文化在世界上的感召力和影響力”[1]，必須樹立起從根源上區別中西文化的戰略意識，正確把握中國文化的本體精神和客觀評估其現代價值，特別是揭示中華文明在應對工業化生產方式及應對后現代文化生活方式的獨特優勢，這是實現“以中國文化影響世界進程”這個偉大理想的第一步。同時運用各種當代傳播技術“把真相告訴世界”，履行一個文化大國對當今世界應有的職責和使命。

二、“富而好禮”：“十三五”建設社會主義文化強國的戰略任務

《論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”與改革開放之初相比，目前我國國民經濟生產總值已穩居世界第二，但硬實力和軟實力的不平衡、國民的文化和道德素質較低等深層問題和矛盾日益凸顯。十八大報告把“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展”[5]作為“扎實推進社會主義文化強國建設”[5]的重點內容，提出了“中國富了以后向何處去”的大問題。

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。“十三五”時期是我國經濟發展與轉型的關鍵時期，也是我國建設社會主義文化強國的第一個五年，為落實《決定》提出的“拓展各類道德實踐活動，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關系”[1]及“開展道德領域突出問題專項教育和治理，堅決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，堅決糾正以權謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣”[1]等戰略部署和要求，建議將“富而好禮”明確為“中國富了以后向何處去”的戰略方向。

一是以思想道德建設為核心，明確“百年而可以言禮樂”的戰略目標。在儒家思想基礎上形成的“仁義禮智信”道德范疇體系等，曾為中華民族創造燦爛輝煌的古代文明提供了強有力的支撐。但20 世紀以來，這個曾有強大生命力的文化傳統受到重創甚至于中斷，由此形成了現代以來的“禮崩樂壞”。經過新中國成立后30年與西方的政治與軍事斗爭，新中國成功地捍衛了自己的國體、政治制度與意識形態；經過新時期30 多年的改革開放歷程，新中國已實至名歸地成為世界經濟大國，這為實現中華民族偉大復興的中國夢奠定了可靠的政治與經濟基礎。中國夢的基本內涵是國家富強、民族振興、人民幸福。“富而好禮”是國家富強以后更高層次的理想和追求。在“十三五”時期，把“富而好禮”列為國家文化戰略的重點，不僅可以為經濟社會發展提供強大的政治保障與經濟支持，也可為中國特色的社會主義國家接續傳統，鑄造國魂。我們要爭取在新中國成立100年時，建設出足以和國家政治和經濟地位相匹配的中華民族的當代禮樂文化。

二是從“細節”“小節”做起，弘揚“道在日常倫用中”的實用理性。習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習時指出：“健全各行各業規章制度，完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循；建立和規范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值,增強人們的認同感和歸屬感。”[6]俗話說“沒有規矩，不成方圓。”“不講規矩”和“挑戰規則”，是我國社會生活和公共空間中最突出的問題之一。規則既包括外在的法律、規章、制度和習俗，同時也包括內心的道德律令、良知良能和文化心理結構。這在國內外各類媒體報道中已司空見慣，是“十三五”建設社會主義文化強國必須直面的現實。“道在日常倫用中”，從“細節”和“小節”入手，不斷總結和深化，形成一整套符合“中國特色社會主義文化發展道路”的國民道德意識和倫理行為規范體系，可以為建設社會主義文化強國提供良好的主體條件和社會文化氛圍。

三是在新型城鎮化背景下，推進傳統禮樂文化的轉型升級。當今世界是城市世界，城市文化是當代世界精神生產與文化消費的中心和主流，一方面，城市文化與生活方式迅速打斷了傳統農村、鄉鎮蔓延千年的文化與生活方式，具有無所不在的文化霸權與主導地位。另一方面，在后工業社會中，城市既是文化信息生產、交換與傳播的中心，也是受各種信息沖擊、干擾和影響最大的地方，其在文化上積極的引領作用與消極影響都十分明顯，因此，把城市文化建設作為文化研究和文化強國建設的戰略性任務，符合我國的現實需要與長遠利益。在經濟全球化背景下，城市發展的共同問題是“在物質建設上的最高成就以及社會人文中的最壞狀況”[7]。我國近年在城建上“大躍進”和文化消費的“三俗”問題也是如此。文化是城市的靈魂，其主要功能是引導人們“向善而在”與“為美而活”。前者用來調節生產秩序、規范行為，避免城市社會解體；后者用來調節情感，使人獲得快樂與自由，從而兌現“美好生活”的“城市承諾”。從原型上講，這與我國傳統文化中最核心的“禮樂制度”高度一致。從現代西方城市發展的經驗教訓看，其長處在于建立了一整套相對完善的城市管理體系，但由于“制度”“規范”僅相當于“禮”，與之相伴生的則是城市個體的焦慮與壓抑生活。為使紊亂的人際與社會關系重新有序化，我國出臺了大量的政策、法規和制度，但這也僅相當于“禮至則不爭”，而未能做到“樂至則無怨”，在使城市人感到幸福和快樂、有價值、有意義和有夢想方面缺乏戰略設計和手段。在“十三五”時期，在大力推進“以德治國”“以文化人”的同時，在新型城鎮化背景下開辟出“為美而活”“以樂感人”的新方向，對于完整地重建中華禮樂文化十分必要。當然，這個重建不是“照搬古代”，而是以中華禮樂文化的現代轉化為前提。從“禮”的角度講，關鍵在于破除以宗法制為核心的封建文化體制，實現從“鄉土中國之禮”向“城市中國之禮”的版本升級，在這一點上我們仍需要學習西方的城市與社會管理經驗。從“樂”的層面上看，主要是應對甚囂塵上的西方消費文化及腐朽生活方式的挑戰，在正確認識、理性肯定當代人消費欲望與需求的同時，又把它限定在合理和可持續的范圍內。而后者正是中國古代“禮樂制度”的精髓，因而與前者不同，在文化價值與生活方式上，在更高歷史階段上重建和回歸傳統，應作為建設社會主義文化強國的戰略目標和主要方向。

三、關于深入研究和推廣“十三五”建設社會主義文化強國主題的對策建議

（一）開展我國主流文化資源的系統整合與優化研究，明確“中國特色社會主義文化發展道路”的歷史源流與基本架構

“中國特色社會主義文化發展道路”的探索歷經百年，盡管各種思潮此起彼伏，探索道路十分曲折，但主線一以貫之，內容不斷豐富，框架基本確立。在“十三五”時期，開展我國主流文化資源的系統整合與優化研究，消除思想觀念上的模糊性、片面性和錯誤理解，回應社會主義文化建設中的各種挑戰，確立以城市文化建設為核心的重點戰略，可以為形成科學完整的“中國特色社會主義文化發展道路”理論創造條件。

一是探索“中國特色社會主義文化發展道路”的理論需要。我國主流文化資源主要包括兩大譜系：一是在古代農業生產生活方式基礎上形成的以儒家為主干、兼收道釋諸家的中國傳統文化，二是在現代化進程中以馬克思主義為主體、在對中國傳統和西方文化的批判與吸收中形成的社會主義文化。在“十三五”時期，以馬克思主義中國化、傳統文化現代化、中國現代革命文化、西方文化批判話語為資源，認真梳理和全面研究四者之間的內在聯系和互動機制，明確“中國特色社會主義文化發展道路”的基本問題與理論框架，為探索“中國特色社會主義文化發展道路”提供先進和系統的理論和方法。

二是應對社會主義文化強國建設的現實挑戰。在經濟全球化、交通和通信現代化、社會和生活方式城市化及文化消費大眾化的沖擊與影響下，我國特有的兩大主流文化傳統不斷受到挑戰并呈現出不同程度的危機。一方面，以現代工業為生產力代表的城市化進程，直接動搖了中國農業文明延續千年的“經濟基礎”，深度解構了傳統的社會結構、生活方式和文化價值，使中國傳統文化喪失了現實的整合功能和主導地位。另一方面，以馬克思主義中國化為中心，在長期的反帝、反封建和革命戰爭中形成的社會主義文化，其嚴肅的現實主義精神和崇高的英雄主義氣質也在以享樂主義和物欲橫流為主要特征并借助經濟全球化而廣泛傳播的西方城市生活方式與消費文化中受到嚴重沖擊。這就決定了“中國特色社會主義文化發展道路”與西方主流文化的沖突不僅不可避免，還將愈演愈烈。未雨綢繆，認真面對挑戰，研究制定有針對性的反制系統并及早部署實施，有助于在“十三五”時期獲得戰略先機與主動權。

三是研究和規劃“社會主義城市文化建設重點戰略”。目前，我國主流文化建設同時在兩個方向上面臨著轉型發展的巨大壓力：首先是以傳統農業文明為基礎的鄉土文化向以工商業文明為基礎的現代城市文化的轉型發展中存在的最深層的文化矛盾，這種矛盾可以概括為“寓教于樂的封建文化”與“放縱自我的資本主義文化”的沖突；其次是以生產型城市為主體形態的工業社會向以消費型城市為空間存在方式的后工業社會的轉型發展中存在的最深層的文化矛盾，這種矛盾可以概括為“早期資本主義清教倫理”與“晚期資本主義欲望狂歡”的沖突。盡管矛盾重重，但都交集于城市文化。在“十三五”時期，研究和規劃“社會主義城市文化建設重點戰略”，一方面，以世界城市化的規律和我國新型城鎮化的特點為背景，認真梳理和研究相關的理論資源與經驗，為社會主義城市文化建設提供觀念、方法和素材；另一方面，把社會主義文化建設與城市空間人口的特殊需要密切結合起來，研究和提出“社會主義城市文化建設重點戰略”，解決社會主義核心價值體系在現實空間中的“落地”和“生長”問題，在抵制西方意識形態與大眾文化挑戰的同時，為小城鎮和廣大農業地區提供良好的文化示范。

（二）明確社會主義文化強國建設主題研究的重點對象與范圍，力爭“十三五”時期在一些“基本面”上有所突破

馬克思主義中國化、傳統文化現代化、中國現代革命文化和西方文化批判話語是我們建設社會主義文化理論最重要的學術資源，同時也為我們開展社會主義文化建設主題研究明確了重點對象與范圍。在“十三五”時期，與落實《決定》提出的“繁榮發展哲學社會科學”密切結合，重點做好以下四方面的工作，并爭取在這些“基本面”上有重要突破，以期為徹底改變社會主義文化在當今世界中的“弱勢話語地位”創造良好的條件。

一是“馬克思主義中國化時代化大眾化”的深化。《決定》指出：“堅持以馬克思主義為指導，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作，確保文化改革發展沿著正確道路前進。”目前，持續百年的馬克思主義中國化探索，已形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重要成果。與此同時，以馬克思主義理論研究和建設工程、“五個一工程”、重大革命和歷史題材創作工程、重點文學藝術作品扶持工程、優秀少兒作品創作工程等為代表，我國近年采取了一系列舉措，大力推進馬克思主義中國化的理論研究和科學實踐。在“十三五”時期，應在深入總結經驗的基礎上，打破條塊分割，形成聯動機制，同時努力推進馬克思主義中國化研究和建設從“規模”向“內涵”、從“數量”向“質量”的轉型，推出一批能夠代表國內最高水平、在國際學術界具有重要影響力的精品力作。

二是“建設優秀傳統文化傳承體系”的落實。《決定》指出：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。”[1]在“十三五”時期，主要工作包括兩方面：一是探索建立優秀傳統文化評估標準體系。一直以來的問題是缺乏權威的評價標準和評估機制，導致了在對傳統文化繼承和揚棄時比較混亂、良莠難分，甚至是一些糟粕文化長期以來陰魂不散。二是對目前已有的“文化典籍資源數字化”“國家重大文化和自然遺產地”“重點文物保護單位”“歷史文化名城名鎮名村保護建設”“非物質文化遺產保護傳承”“優秀傳統文化教學研究基地”等政策機制的系統化和規范化，以提升建設質量，形成集聚效應。

三是中國革命文化傳播的“正本清源”。《決定》提出深入開展“革命傳統教育”，“特別是黨領導人民進行革命、建設、改革的歷史，堅定廣大干部群眾對中國特色社會主義的信心和信念”[1]。目前，在中國革命文化傳播中，以“抗戰神劇”為代表的庸俗化、娛樂化問題異常突出，正在徹底解構嚴肅莊重的中國革命史，同時也使人民群眾特別是青少年應有的歷史記憶虛無化，問題十分嚴重。在“十三五”時期，可以從治理和提升兩方面入手。首先，在已有的相關影視、出版物、網絡審查機制的基礎上，以“政治標準”和“歷史真實”相結合為基礎，有針對性地出臺中國革命文化傳播資質審查和規范管理文件，最大限度地杜絕對中國革命文化傳統的“糊涂亂抹”和“戲說”亂象。其次是加強從業人員的政治素質、文化素質的培養，特別是養成正確的審美觀、藝術觀和文化市場觀，通過加強和改進管理，加強教育培訓和輿論引導，形成中國革命文化傳播的文化主旋律。

四是“重寫”西方文化理論及標準。《決定》指出：“積極吸收各國優秀文明成果，切實維護國家文化安全。”[1]近代以來，以鴉片戰爭時期西方“堅船利炮”為代表的物質文明為先導，以20 世紀初期西方“德先生”“賽先生”為代表的政治與社會制度為中堅，再到20世紀八九十年代以西方“現代主義理論”“后現代文化”為代表的理論與文化思潮為殿軍，一種“以西方之標準為標準，以西方之是非為是非”的殖民心態由表及里、由外而內、由被動而主動，深入中國社會和文化的肌體，成為百年痼疾。把“國際化”混同于“西方化”，與中國學派、中國話語、文化傳承與創新等國家意志、利益和需要嚴重脫節。如在制定“建設世界一流大學的計劃”時，“一流師資”被直接等同于“海歸”或“洋教授”，“一流科研成果”被直接等同于國際期刊論文，不僅遺忘了我國高等教育在“文化傳承創新”“文化走出去”戰略中的基本功能和職責，以制度化的方式加劇了高校學者對西方學術、思想、價值和生活方式的依賴與認同，同時也通過課堂、媒體和校園文化滲透到青年學生的世界觀和人生觀中，最終影響到中華民族的文化自信和偉大復興。基于這一深刻教訓，在“十三五”時期，首先應開展“重寫”西方文化理論工作，重構對西方文化理論的認識態度和評價標準，從根本上扭轉中國學術和中國學派建設、中國話語與中國價值傳播“被西方牽著鼻子走”的被動局面。其次是研究制定有利于中國文化傳承創新、中國文化走出去的國際化標準體系。和改革開放之初完全不同，當今中國已成為全球化的核心板塊之一，這就需要重估由西方觀念、標準和價值觀主導的世界文化的合法性，有必要規劃和推進一種由中國文化、思想、價值觀念和意識形態主導的文化全球化進程，整合現有各種文化走出去、人才引進戰略規劃和海外推介項目等，抓緊制定國家層面的管理辦法與政策文件，一方面作為應對西方文化挑戰的反制手段和措施，另一方面切實提高我國文化的國際競爭力，最終形成中國特色、符合中國國家利益的國際化之路。

（三）運用當代最新傳播技術工具與文化創意手段，強化建設社會主義文化強國戰略的傳播推廣

《決定》指出：“建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心。”[1]當今世界是媒介社會，以當代最新傳播技術為工具，通過大眾喜聞樂見的文化創意手段，開展社會主義文化強國戰略的傳播推廣，在“十三五”時期，應與《決定》提出的“發展現代傳播體系”結合起來，重點做好以下幾方面的工作：

一是形象標識設計。在景觀社會中，文化強國的視覺表達十分重要。近年，哥倫比亞、瑞典等國家紛紛啟用全新的國家形象標識，以貼合國家氣質的色彩、蘊含國家特質的字母、符號或者圖片向世界展示其獨特的身份信息，起到了強化、推廣國家形象的作用。對中國而言，由于城市內部發展越來越相似，正像前幾年屢遭批評的城市口號一樣，缺乏從自身文化底蘊出發的創意設計，這是大部分城市乃至國家形象標識設計亟須解決的難題。解決問題的關鍵就在于如何擺脫千人一面，以鮮明、獨特的視覺語言與現代設計技術，根據“十三五”文化主題與主題演繹的內容，以具象化、詩意化的方式使之成為感性化身。其延伸效果可運用于國家形象打造、國內外宣傳推廣等方面。

二是媒體推廣創意與策劃。“內容為王”的實質無論在什么年代都不會改變。通俗文學因其巨大的影響力，對整個民族素質的影響是不可忽視的。對于文化水平不高的普通民眾，他們的價值觀念、是非判斷，都受到從小接觸的俗文學、俗文化的強力塑造。因此，在以文化強國為理念、以已有的文化建設和開發思路為對象的前提下，需要根據文化主題、主題演繹和形象設計與創意，進行原創性的俗文化創意，并以此進行系統宣傳，編輯圖文并茂的精美出版物，制作相關的影視作品，同時配合國內外重大的活動，策劃具體的參與方式與布展方案，以文化創意建構社會主義文化的新形象。

三是具體活動的組織和協調。以《決定》提出的“深入挖掘民族傳統節日文化內涵”為契機，組織開展各種形式的紀念民族英雄、偉大歷史人物的慶典活動，并在活動的組織與實施過程中，注意擴大宣傳范圍，以政策引導、必要的資金補助的形式改變以往事業單位如火如荼開展紀念活動而企業職工茫然未知的狀況，讓所有群眾都在親近傳統文化、回顧民族歷史的過程中，增強對國家、民族的認同感和歸屬感，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。

[1]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報，2011-10-26（01）.

[2]“習近平談核心價值觀”——民族的根與魂[EB/OL].光明網，http://theory.gmw.cn/2014-07/31/conte nt_12284700_2.htm，2014-07-31.

[3]把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26（01）.

[4]“習近平談核心價值觀”——最持久最深層的力量[N].人民日報海外版，2014-07-24（05）.

[5]胡錦濤在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].中央人民政府網站，http://www.gov.cn/ldhd/2012-11/17/content_2268826_4.htm，2012-11-17.

[6]弘揚核心價值觀:在落細落小落實上下功夫[N].新華每日電訊，2014-03-11（03）.

[7][美]劉易斯·芒福德.城市發展史——起源、變更和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國建筑工業出版社，2005.