馬克思主義視野下：勞動中介作用的探究

馬克思主義視野下：勞動中介作用的探究

安冬

（西北大學，陜西西安710127）

摘要：勞動是人類有目的、有計劃的對象性的活動，人類可以通過使用勞動資料來改變勞動對象，從而把人類從動物界中分化出來。勞動是人類特有的本質活動，是人類社會和自然界對立統一的基礎。

關鍵詞：人；勞動；社會

在人類社會產生和發展的進程中，勞動不光是把人類社會和動物界區別開，同時還如同橋梁一般，把它們聯系起來，起著基礎性的決定作用。人類可以通過勞動獲得自身所需的物質和能量。因此，勞動具有聯接人類社會與自然的中介作用。

一

若想探討勞動對人類社會發展的作用，首先要提到的是有關勞動的定義。學術界普遍認為，勞動是指人們運用勞動資料改變勞動對象的一種有目的的活動，并且這種活動能夠符合人類自身的需求和需要。如果說，以制造工具為標志的勞動是人類所特有的活動，那么可以看出，勞動的含義就包含以下幾個方面：

首先，勞動是人類為了滿足自身的需要，改造自然、從自然中獲取物質生活資料的活動，它是人與自然之間的物質交換過程。在人類的最初階段，人的需要主要是吃和穿的需要，也是人類最基本的需要。為了滿足這一需求，人類依靠自己的肢體去獲得有用的資源——如采摘野果，捕獵鳥獸等，用自己的勞動創造自己所需的使用價值，正如馬克思在《資本論》中所說，“必須首先把勞動表現在使用價值中，表現在滿足某種需要的物中”。因此，人類滿足自身最基本的生存需求的勞動，就是人類最初階段的生產勞動。

其次，勞動是“人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，它是人們相互結合之后的成果。生產力的迅速發展促進了私有制的產生，少數人占有大多數生產資料，多數人因為不占有生產資料而被迫用自己已有的東西去交換自己所需要的生產資料，甚至成為少數人的雇傭勞動力。逐漸的，人與人之間的交往更加頻繁，分工與協作也就應運而生了，這便使生產過程中人與人的關系日益復雜。勞動過程由純粹是獨立的互不相關的單個人的過程，發展為人與人相互依存的具有復雜的社會關系的勞動過程。

最后，勞動是人類有目的、有計劃的改造客觀物質對象的活動。馬克思認為，人和動物都會在不同程度上攫取生存資料，對于動物來說，“是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產。”[1]（P58）即人是按照一定的規律性與目的性而進行“生產勞動”的。因此，這種活動對于動物來說只是生存本能的反映；對于人而言，人類的生產勞動就不僅僅是創造生活資料的問題，其實質是人類物質生活本身的創造。

二

人類社會的產生和發展依賴于勞動，并且，勞動為人類的生存繁衍提供了最基本的生活資料。因此，是勞動創造了人和人類社會。勞動對人類和社會有著巨大的影響作用，主要表現在以下幾點：

首先，勞動是人類社會從自然界中獨立出來的動力。第一，勞動促進了人手的形成。人類從低等動物到高等動物的進化過程同時還伴隨著勞動的出現，這一演變過程最初萌芽于古猿的活動中，經過很長時期的發展，古猿動物式的本能活動進化成了人類的勞動活動，這是人類進化史上發生的劇烈轉變。古猿學會利用“工具”來獲取自身需要的物質資料，反過來又促進了手和肢體的發展，進而就促進了手的形成。第二，人類在勞動過程中形成了意識和語言。勞動不僅促使人類由低等動物進化成高等動物，還使古猿的心理活動和思想意識發生了極大的變化：猿類開始對周圍的環境產生意識，雖然只是純粹的動物意識，卻是人類意識發展的萌芽。勞動把人結合在一起，形成了一種新的的社會關系，這樣，人們相互交往的場合就增多了，見面的機率也就更加頻繁。由于頻繁交往的需要，人們不得不以某種方便有效的方式與彼此進行溝通，于是猿類不發達的喉頭，逐漸能夠發出清晰的音節，慢慢地，也就產生了語言。第三，勞動的過程中，人類形成了社會性的特點。正如恩格斯所說：“為了在發展過程中脫離動物狀態，實現自然界中的最偉大的進步，還需要一個因素：以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足?！盵2]（P29）這一開始只是人類生存所具有的“社會本能”，是從猿到人的轉變中最重要的因素之一。但是，這種“社會性”一方面是出于生存需求而發展起來的，另一方面又增加了人類的生存力量，而且，在勞動的過程中，人的社會性所涉及到的范圍越來越廣并不斷得到鞏固，逐漸成為人類的本質屬性，也就進一步促進了人類社會的形成。

其次，勞動是人類生存和發展的首要條件，也是社會關系形成的基礎。當勞動能夠滿足人類最基本的生存需求時，人類也就有能力進行其他方面的創造和發展。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等?！盵3]（P41）只有在確立了勞動在社會發展中的基礎地位之后，才能把握社會的本質和各種復雜的現象。人類歷史的發展是以勞動作為前提條件和基礎的，

離開了勞動就無法真正理解人和人類社會。勞動不僅給人類和社會提供了所必要的勞動產品，在此基礎上也生產著人和人之間錯綜復雜的社會關系網。在諸多生產關系中，最重要的一個就是生產關系，其中包括勞動的分工和協作，勞動資料的占有和使用，勞動產品的交換、分配和消費等關系。人類勞動不只是意味著人類與自然界的關系，也意味著建立與這種關系相適應的社會結合形式，即物質資料生產的社會形式。

三

自然界為勞動提供了基礎，勞動為社會的發展提供了可能。人類社會和自然界是既對立又統一的關系，二者之間的對立統一的基礎就是勞動。

勞動的主體是人，客體是客觀的物質世界，這二者都會受到自然的制約。首先，人是勞動的主體，“不管有用勞動或生產活動怎么樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學上的真理?！眲趧有枰说娜怏w和大腦來完成，而肉體的人又會受到自然條件的制約。現代科技的發展、智能工具的出現和應用雖然能夠代替人做更多的事情，甚至可以完成人類力不能及的工作，可是并不能完全改變勞動主體受自然制約的狀況。其次，勞動對象即勞動的客體，包含兩種類型：一種是純天然形成的、未經人類加工或改造的勞動對象，如原始森林，未開發的土地、礦藏等各種自然資源，這些資源必然會受自然規律的支配；另一種是經過勞動加工或改造的勞動對象，如已被開墾的各種礦藏和土地等資源，雖然它們都經過了人類勞動的改造和加工，但仍屬于自然界的一部分，因而也就同樣會受到自然規律的制約。

勞動的主體和客體之間還密切的聯系著，即勞動可以使人和自然之間進行物質、能量的交換，從而推動人類社會向前發展。第一，人類社會是在自然界的長期發展中獨立出來的，物質世界由人類社會和自然界兩部分構成。第二，人和人類社會的存在和發展離不開自然界。自然界為社會的發展提供了必不可少的物質資源，是人類社會得以維持和繼續發展的必要條件。第三，規律是客觀的，自然規律和社會規律同屬于規律的范疇，人類活動必須要在遵循客觀規律的前提下才能有效進行。因此，人類的活動既要遵循自然規律，又要遵循社會規律。

勞動是人類社會和自然界統一的基礎。如果土地是財富之母，勞動則可以看作是財富之父。自然界存在的任何有生命的物質都會以一定的形式同它周圍的環境發生聯系、進行物質交換，以此來維系生命，繁衍生息，人也不能例外。通過勞動，人類可以實現人與自然、人與人在物質、能量和信息等各方面的交換。勞動是人類所特有的活動，人類只有通過勞動才能獲得維持自身生存和發展的必要的生活資料?？梢?，要維系人類生命，使社會生活持續發展，必須通過勞動才能進行，勞動是必不可少的前提。

勞動還是社會關系形成和發展的基礎，是一種特定的社會形式。勞動既是一種社會性的活動，使人結成了一定的社會關系，同時，勞動是在復雜的社會關系中形成的，反過來又強化了人的社會關系。隨著勞動形式發生變化，勞動交往更加頻繁，人與人之間的社會關系也就更為豐富了。馬克思指出：“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性?！盵4]56人類為了維持生命、繁衍后代，必然會想方設法獲得自身所需的物質資料，要想獲得物質資料則必須以直接或間接的形式作用于自然界，將自然物質轉化為有用的生活資料，實現了自身與外界之間物質、能量、信息的交換。這樣，在改變外部環境的同時，也加速了人自身的發展。由此看來，人類的生存和發展必須通過勞動才得以延續。

勞動是人類的本質活動，沒有勞動，人類就無法從動物界中分化出來。此外，勞動也是社會存在和發展的先決條件。勞動如同一架橋梁，溝通了人類社會和自然界，把人類和自然界緊密的聯系起來，是聯結人類社會和自然界的紐帶。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2005.23-202.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000.58.

[3]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2005.4-29.

[4]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2005.3-41.