論蘇軾密州詩詞中的“狂”

2015-03-28 00:39:29王曉磊

濰坊學院學報 2015年3期

王曉磊

（諸城市超然臺管理處，山東諸城 262200）

論蘇軾密州詩詞中的“狂”

王曉磊

（諸城市超然臺管理處，山東諸城 262200）

宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移知密州，開始了為期兩年多的密州從政歲月，知密期間目前可見詩文共235篇。這些密州作品中多次出現(xiàn)“狂”字，用“狂”字之多、之密，為蘇軾宦居各地之最。蘇軾密州詩詞之狂含義廣泛，寓意深刻。或展現(xiàn)了對自身學識的自信，或留露出宦居京外的一種復雜心態(tài)，還有部分狂字或暗含對新法之不滿。而蘇文中的狂，并非狂妄，這種狂實際是對先秦至宋一種儒家積極思想的承襲，是一種摒棄當時世俗的觀念，疏離當時社會的主流和庸俗，而歸根結底就是一種追求真理的人生態(tài)度。

蘇軾；密州詩詞；狂；真理

學術界目前有數(shù)篇論及蘇軾狂之論文，最早的是日本學者橫山伊勢雄在《詩人的狂——蘇軾》（《漢文學會會報》34號，1975年）一文中提出來的。日本學者保苅佳昭《蘇軾詞里所詠的“狂”》（《新興與傳統(tǒng)：蘇軾詞論述》，上海古籍出版社，2005年）也談到了蘇軾詞中的狂。此外大陸學者張海鷗《蘇軾外任或謫居時期的疏狂心態(tài)》（《中國文化研究》，2002年第2期）一文，也探討了蘇軾謫居時期的疏狂心態(tài)。王啟鵬的《疏狂:蘇軾“野性”的任真表現(xiàn)》（《惠州學院學報》，2009年第2期），也提到了蘇軾之狂，認為蘇軾的疏狂實際是蘇軾一種“野性”的表現(xiàn)。

雖然關于蘇軾詩詞中的狂最早由日本學者提出，大陸學者張海鷗隨后也對蘇軾之狂進行了拓展性的研究，進而提出了蘇軾的疏狂心態(tài)。但是以上學者并未探討蘇軾狂之發(fā)源地，以及蘇軾之狂對后代文人影響。筆者認為，蘇軾真正意義上的狂應是從密州開始的，當時蘇軾由斜風細雨的杭州來到民風彪悍的密州，受到當時政治環(huán)境與當?shù)貧v史地理環(huán)境影響，蘇軾在此地不僅產生了豪放詞，而且還激發(fā)了內心潛在的狂之心態(tài)，這就是本文的創(chuàng)新點。下面筆者分三個方面來探討這個問題。

一、積極意義的狂

漢語中的狂，大體有四種含義：病態(tài)的狂，本指狗的瘋狂狀態(tài)（參《說文》），引申于人，則指人喪失理智，狂躁失控等狀態(tài)；自然現(xiàn)象的失常狀態(tài)，如狂風暴雨；正常人無知狀態(tài)的躁動和妄想，即通常所謂狂妄；正常人在理智支配下的一種高級的精神形態(tài)的狂，表現(xiàn)為恃才傲物，自信，放縱個性，執(zhí)著追求，本文所謂文人之狂即取此義。

關于文人之狂，張海鷗《宋代文化與文學研究》中曾做過詳細的梳理。[1]從中我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上文人的狂有一個發(fā)展的流變，最早稱正常人為狂是貶義的，自孔子始，狂獲得了積極的含義：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”[2]孔子認為如果交不上中行之人做朋友，則寧可與狂狷之人為伍，因為狂者志向高遠，進取心強而狷者則能保持獨立的價值觀念，不肯隨波逐流。在孔子的理念里，理想的人格是圣人君子，而不是狂狷。他之所以贊賞狂狷，一則出于對鄉(xiāng)愿④的厭惡，二則是因為狂狷人格距成圣的境界不遠，可以籍此而達到圣人的境界。由此可見孔子不拒斥狂狷人格，這是一種不違背儒學本旨的道德人格，符合一般士人成才的基本規(guī)律。[3]

此后儒生大都認為狂具有執(zhí)著進取、正直無悔的積極意義。由此可見儒家思想中的狂源于孔子。其后孟、莊、屈，還有縱橫家蘇秦、張儀等，皆崇尚文人之狂。而發(fā)展到魏晉，文人的狂似乎發(fā)展到一種病態(tài)。由于東漢的兩次黨錮之禍，加之司馬政權政治高壓，引起了當時文人對權勢的恐懼和厭惡。初期他們佯狂以避禍，放誕以求真，清談玄虛，潛心藝術，而到后期則發(fā)展到一種病態(tài)之狂。到了李唐王朝，相對開明的政治和開放的文化環(huán)境，大大激發(fā)了文人士子們進取的狂想。他們無須再佯狂避世，也不必頹廢自毀。進則指點江山、致君堯舜，退則在山水中流連、癡迷。不論進退，他們都喜歡詩意的狂想和酒意的狂醉，從中享受審美的愉悅。

到了宋代，雖然承襲唐風，但是宋朝和唐朝相比，士人的狂者精神似乎已經收斂了許多。還有部分學者甚至開始抵制這種狂氣，如與蘇軾同時代的宋儒大家程顥、程頤，便不能容忍學者有狂的氣息。

蘇軾之狂，既不像魏晉名士那樣自毀形骸、佯狂避世，也不像屈原那樣固執(zhí)一端。蘇軾的狂，有盛唐遺風的率性之狂，他心儀于唐代才子風流倜儻、瀟灑率真的審美精神，用審美的追求去沖淡仕途功名的得失。但是蘇軾的狂，也并非完全與盛唐之狂一致，他的特點就是比前人更多了幾分超然。蘇軾一生屢遭貶謫，于是融儒、釋、道等諸家學說以自救，故對儒家思想中積極意義的狂，深有體會。他常常稱許前人、同時人以及自己為狂，從中可見他對狂的理解與認同。

二、蘇軾密州詩詞中的狂

蘇軾之狂雖承襲傳統(tǒng)，卻又個性鮮明。而體現(xiàn)在密州詩詞中，主要表現(xiàn)為對世俗的叛逆、狂直（大膽講真話）、醉里狂言、狂歌與狂獵，其中部分詩詞或暗含對新法之不滿。

前文已述，蘇軾之狂實際是疏離社會主流和庸俗，是一種對世俗的叛逆，是一種“野性”的表現(xiàn)，是一種追求真理的人生態(tài)度。蘇軾于熙寧八年（1075）冬季創(chuàng)作的豪放詞《江城子·密州出獵》中的“老夫聊發(fā)少年狂”，[4]P347這首詞起句用一“狂”字，貫穿全篇，統(tǒng)攝全文。從儒家積極狂狷思想的角度來分析，則是用少年之狂來表現(xiàn)自己的返璞歸真。

熙寧九年(1076)八月作《送碧香酒與趙明叔教授》“嗟君老狂不知愧，更吟丑婦惡嘲謗”[5]P693以及《坐上賦戴花得天字》中的“老狂聊作坐中先”[5]P806、《懷仁令陳德任新作占山亭二絕》中的“誰知海上詩狂客”[5]通過描繪友人，以及自況等，表達了作者對世俗的叛逆。從用詞上來分析，前面的“老父聊發(fā)少年狂”，少年與狂字還比較貼合，而后面頻頻用到的老狂，卻給人不少疑問，通俗來說狂好像只適用于少年，而蘇軾這里偏用老狂一詞，更能體現(xiàn)出作者內心的心態(tài)，以及所要表達含義的深刻意義。其實老狂并不是蘇軾獨創(chuàng)，根據(jù)《吳越春秋》記載，伍子胥就曾自稱自己為老狂。[6]

密州詩詞中，蘇軾不少狂都是伴隨著酒興而來。其實蘇軾的酒量是很小的，而且常飲常醉。他曾說：“余飲酒終日不過五合”(書《東皋子傳》后)又說“平生有三不如人，謂著棋、飲酒、唱曲”[7]但他的酒興卻極高，以酒為生活伴侶，他曾說“殆不可一日無此君”[8]P2369

蘇軾的狂，大體與酒狂無關，但借酒壯膽、增加豪氣的想法，也未必沒有。“無多酌我君須聽，醉后飆狂膽滿軀”[5]P550（《刁景純席上和謝生二首》）“孤村野店亦何有，欲發(fā)狂言須斗酒”[5]P601（《鐵溝行贈喬太博》）蘇軾醉里狂言不同于一般人的酒后失態(tài)，這是他鮮明而又獨特的個性使然。他天性率真坦誠，為人處世無城府，對朝政時事既關心又有敏銳的見識，只是不會把話藏在心里。他在仕途屢遭坎坷，多是直言所致。而當時北宋中后期的社會風氣是，不能容下直言，部分官員阿諛奉承，諂媚上司，空話連篇，而蘇軾的這種性格自然受到同時代其它官員的疏離，“嗟我本狂直，早為世所捐”[5]P645（《懷西湖寄晁美叔同年》）。

他對自己狂言惹禍十分清楚，并時常告誡自己“狂言各須慎”[5]P626（《和頓教授見寄，用除夜韻》）“欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我卻須吞”[5]P740（《次韻答邦直，子由五首》其一）然而秉性難移，他總是醉后狂言“醉后狂歌不自知”[5]P649（《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩見戲，聊次其韻》）“昏昏既非醉，踽踽亦非狂”（《西齋》）不過他也很矛盾，乘酒興而放言固然痛快，過后想起來自己未免也感到可怕，所以詩中坦承“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕”[5]（《定惠院寓居月夜偶出》）以上部分詩詞亦為“烏臺詩案”所據(jù)，可見蘇軾為“醉后狂歌”險些付出生命代價。其實蘇軾“醉后狂歌”并非失去理智，他只是天性喜歡坦率直言。

蘇軾的醉后還喜歡狂歌和恣游山水，他一旦疏離了朝政事務，就進入超凡脫俗的文化藝術創(chuàng)造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是醞釀創(chuàng)作靈感和激情的良好情境。每遇這種情境，他便放縱性情，痛飲狂歌，清賞自然與天籟，既享受自由，又創(chuàng)作詩文。

熙寧九年（1076）知密州，與僚友登常山，作《登常山絕頂廣麗亭》：“嗟我二三子，狂飲亦荒哉。”[5]P686熙寧十年（1077）知徐州，還念念不忘密州，贈密州太守孔周翰《和孔周翰二絕》：“小園香霧曉蒙朧，醉守狂詞未必工。”[5]P753又《登云龍山》：“醉中走上黃茅岡，……歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”[5]P877

蘇軾密州詩詞中所詠的狂，并非狂妄，也不完全是詞風中的豪放狂邁，而是一種從古至宋傳承下來的一種特殊的文人心態(tài)。發(fā)展到蘇軾這，變成了一種獨立的人格意識、自由的人生觀念、正直的人品素養(yǎng)，追求的是一種疏離社會主流和中庸，達到人生真諦的目標。

三、蘇軾之狂緣何始于密州及對密州文人之影響

蘇軾移知密州之前，由于自身天生率性的性格以及周邊的生活環(huán)境，或許內心已埋下狂的種子。但是由于種種原因這種狂卻沒有一份合適的沃土來滋養(yǎng)，使之生根發(fā)芽。當蘇軾由煙雨江南來到這座民風彪悍的北方“寂寞山城”，受到當時政治環(huán)境以及當?shù)貧v史地理環(huán)境影響，加之自己處于青壯年時期，以及邊疆戰(zhàn)事、新法橫行不得人心，內心又沒有受到“烏臺詩案”影響，在外在與內在等一系列因素的促使下，終于激發(fā)了蘇軾內心狂之心態(tài)，蘇軾的感情也得到了完全的迸發(fā)與釋放，在密州發(fā)出了諸如“老父聊發(fā)少年狂”之類的怒吼，具有積極意義的蘇軾之狂也正式誕生于密州大地。

（一）密州當?shù)靥赜械拿耧L與文化

蘇軾與生俱來的叛逆，與其狂之心態(tài)，許久之前，或許已深深根植心底，但是需要一種環(huán)境來滋潤，密州這片沃土，正好滋養(yǎng)了蘇軾這種心態(tài)。

蘇軾在密州文風產生了巨大變化，產生了豪放詞，作有被稱之為密州三曲的《水調歌頭·明月幾時有》、《江城子·密州出獵》、《江城子·十年生死兩茫茫》等千古名篇，除此之外，《超然臺記》標志著超然思想的誕生。蘇軾在密州之所以有如此多的成就，除自身的因素之外，與密州文化對其陶冶和影響分不開的。

密州有著悠久的歷史和燦爛的文化，“帶山負海，號為持節(jié)之邦”，風雅靡境，人文淵藪。尤其作為密州治所的諸城，“彬彬文獻足以征往而俟來，使人有所觀且有所興起；禮樂足以殿邦，山川因而增重”。[9]

早在春秋儒學初興之時，孔子七十二賢弟子之一的公冶長，即在境內致力于傳播儒學，從者如云，從此尚學崇禮蔚然成風。至漢代，儒學大興，兩漢經學集大成者鄭玄，著名經學家貢禹、師丹，《易》學開創(chuàng)者梁丘賀，經學世家伏湛、伏無忌等，均為密州人，他們的治學活動，將儒學推向新的高峰，對我國傳統(tǒng)文化產生了極為深遠的影響。其后，境內儒宗名臣，文獻著作，代不絕書。“民物日以熙攘，風俗日以樸茂，野無啙窳之民，市有輕實之賈，禮教信義之風，迄今猶未泯哉。”蘇軾知密州時，就是處于這樣一種文化氛圍之中，對他的影響是深遠的。他一生篤信儒教，而密州正是崇尚儒學的禮義之邦。超然臺、瑯琊臺、盧敖洞、韓信壩等許許多多的古文化遺跡，馬耳山、盧山、常山、障日山、九仙山、濰水等山川名勝，鐘靈毓秀，攬物慨發(fā)，使他的思想境界和文學造詣有了新的升華。[4]張崇琛也有過著名論斷“以儒為主、兼融各家的學術氛圍對蘇軾以綜合性為特征的思想的形成有‘聚合效應’；古樸、淳厚、豪壯的民俗對生活于其中的蘇軾的精神升華具潛移默化之功；而格調樸野的‘東州樂府’文化則是蘇軾文學創(chuàng)作（特別是詞的創(chuàng)作）發(fā)生轉折、飛躍的觸媒。”[10]

（二）暗含對新法不滿

蘇軾之狂，除了受到當?shù)丨h(huán)境的影響外，筆者認為蘇軾之狂，還有一種暗含對新法不滿之意味。當時北宋中后期特殊的政治環(huán)境、激烈的政治斗爭把許多進取的“狂者”送上了遷謫的旅程。蘇軾就是由此自請外放，先去杭州后至密州。當時面對密州大地的旱蝗相虐的情況，而此時新法又橫行不斷，天災人禍連連。由此蘇軾密州詩詞中的許多狂字，也暗含了對新法不滿的傾向。

王水照在《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》一文中指出:“現(xiàn)存蘇軾詩約二千七百多首，社會政治詩比重并不大，但仍是蘇詩的一個重要內容，表達了詩人對于政治和社會重大生活的態(tài)度和觀點。”[11]蘇軾入職密州前后所作詩詞，不排除帶有一些政治色彩。當時蘇軾在密州所作的《超然集》①散佚。，是集中了密州部分作品，很多就是后來烏臺詩案的證據(jù)。“見為編述《超然》、《黃樓》二集，為賜尤重。從來不曾編次，縱有一二在者，得罪日，皆為家人婦女輩焚毀盡矣。不知今乃在足下處。當為刪去其不合道理者，乃可存耳。”[4]P75其中知密詩文編為《超然集》，以膠西古跡超然臺而得名。書所刪“不合道理者”，顯然是涉及王安石變法與直刺朝政的詩文。“得罪日皆為家人婦女輩焚毀”者，足見烏臺詩案對蘇軾詩文的損毀何其慘重。

在當時對蘇軾審訊的過程中蘇軾也承認了部分詩詞確有譏諷之意味。如《后杞菊賦并序》、《超然臺記》、《寄劉孝叔》、《次韻劉貢父李公擇見寄二首(其二)》等。

而他的主要目的則是通過友人間的詩詞往來，使新法的反對派更加堅定，使那種對新法的態(tài)度比較溫和，而又可能被變法派拉攏，內心開始出現(xiàn)猶豫的人清醒起來，不忘與自己的交誼。在遣詞造句中，表現(xiàn)出對于新黨的不屑，讓朝廷能夠看到新法之不足。

（三）邊疆戰(zhàn)事與密州匪患

蘇軾詩詞中之狂，除了以上兩個原因外，還有就是對于邊疆戰(zhàn)事的不利所表現(xiàn)出的一種忠君愛國、上陣殺敵的赤子之心。北宋以降，由于太祖趙匡胤堅持文人治國、重文抑武的方針，華夏士子自宋代以后變得文弱了許多。但是蘇軾面對內憂外患的境況，面對國家遭受外敵入侵的危險時刻，毅然發(fā)出了內心狂的怒吼。這是一個普通的宋代士子想要馳騁疆場，驅逐韃虜，報效國家的狂邁。

蘇軾少有報國壯志，喜佩劍出游。他在詩中說：“少年帶刀劍，但識從軍樂。”[5]（《次韻和王鞏六首》其二，詩集卷二十一）蘇軾喜讀兵書，蘇轍說他：“舊讀兵書氣已振，近傳能射喜征鼖。”[12]（《聞子瞻習射》，《欒城集》卷二）又說：“子瞻每欲為國守邊，顧不敢請耳。”[12]（《次韻子瞻感舊詩》自注，《欒城后集》卷一）

蘇軾在密州時，有一位太常博士喬敘（字禹功），尚武，蘇軾引為同道，寫了一首《鐵溝行》：“老去同君兩憔悴，犯夜醉歸人不避。明年定起故將軍，未肯先誅霸陵尉。”[5]（《詩集》卷十二）以漢朝名將李廣比之。

熙寧八年（1075），在密州知州任上，在常山求雨得雨后，他高興地先是舉行了一次小獵，又在鐵溝舉行了一次會獵。作《祭常山回小獵》、《和梅戶曹會獵鐵溝》二詩，（《詩集》卷十三），還作了一首《江城子·密州出獵》的詞，描繪了會獵的宏大場面：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”又說：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！”[4]P347洋溢著報國熱情、一片沙場立功之意。當時，密州境內有一伙強盜，安撫使、轉運使都拿他們沒有辦法。蘇軾派了緝捕使臣帶數(shù)千名悍卒去圍捕。但悍吏兇殘，竟誣殺無辜良民，恐致民變，這些悍卒畏罪四散，欲為亂。民上書州衙告變，蘇軾故意投書于地，不看書，說：“必不至此。”[4]悍卒乃安。蘇軾徐徐派人把殺人悍卒招來，立刻降服。（蘇轍：《亡兄墓志銘》）

（四）對密州文人之影響

由于當時蘇軾在北宋文壇的地位，他的這種狂也影響了許多密州士子。熙寧九年雖然蘇軾離開密州，但是密州士子“崇蘇熱”不減。許多文人也受到了其狂之影響，如明末清初詩人劉翼明在密州游覽完盧山后，在《鐵園觀雪放歌行》發(fā)出了“有天莫須舟問天，天生狂客豈徒然”[4]P755的狂言。無獨有偶，安丘文人商琥也仿效蘇公發(fā)出了“對菊始知佳節(jié)在，開尊忽憶少年狂”[4]P734的呼聲,還有如竇汝珽的“山意濃歸狂客眼”[4]P816等。而蘇軾的弟弟蘇轍在寫關于密州的詩詞中亦受到了其兄長的影響，寫下了“老大未須驚節(jié)物，醉狂兼得避危機”[4]P787以及“眼看狂瀾倒百川，孤根漂蕩水無邊”[4]P789的詩句。這些或許都間接表明了蘇軾的狂之詩詞對密州文人們的影響。

小結

狂放不羈，直言直語這或許是蘇軾與生俱來的性格，但是時代與周邊環(huán)境卻與他的這份狂格格不入。自己內心的這狂一直沒有一份沃土來滋養(yǎng)，及至密州，周邊的歷史地理環(huán)境以及文化氛圍，加之新法造成的窘態(tài)與邊患的不斷加深，蘇軾真正意義上繼承儒家思想中積極的“狂”也因此誕生，而蘇軾在密州期間的這些詩詞中大量出現(xiàn)狂字便說明了這一點。

[1]張海鷗.宋代文化與文學研究[M].北京:中國社會科學出版社，2002.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2011.

[3]劉建瓊，王蘋.淺論孔子的狂狷思想及其對后世文人之影響[J].湖南第一師范學報，2007.

[4]李增坡.蘇軾在密州[M].濟南：齊魯書社，1995.

[5]（宋）蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，輯注，孔凡禮，點校.北京：中華書局，2007.

[6]（漢）趙曄.吳越春秋[M].北京：中華書局,1985.

[7]（宋）彭乘.墨客揮犀[M].北京：中華書局，2011.

[8]（宋）蘇軾.蘇軾文集[M].王文誥，輯注，孔凡禮，點校.北京：中華書局，2007.

[9]（明）王之臣修，陳燁篡.諸城縣志[A].

[10]張崇琛.密州的文化氛圍與蘇軾知密州時期思想與創(chuàng)作的轉變[J].齊魯學刊，1999，(1).

[11]王水照.評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩[J].文學評論，1978，(3).

[12]（宋）蘇轍.欒坡集[M].棗莊，馬德富點校.上海：上海古籍出版社，2009.