沈從文《邊城》原型探源
——兼論《邊城》的主題

劉洪強

（山東師范大學，濟南 250014）

沈從文《邊城》原型探源
——兼論《邊城》的主題

劉洪強

（山東師范大學，濟南 250014）

沈從文《邊城》可以看成對兩個傳說的反正模仿而來，它反模仿了娥皇、女英與舜的傳說，而正模仿了和合二仙的的傳說。《邊城》寫人狀物深得古典詩詞的三昧，《邊城》的社會與《鏡花緣》“君子國”十分相似，而《邊城》提出的一個人類至今無法回答的問題——愛情與親情到底哪一個更重要。

邊城;模仿;娥皇傳說;和合二仙

沈從文先生的《邊城》是中國現代小說中的名篇。它的豐富內涵使得它被無限闡釋，當下解讀《邊城》的論文汗牛充棟，其中用原型批評來分析文本的也有很多，在這方面也有很多成就。神話原型批評的集大成者弗萊認為，文學并非作家個人的獨創，相反，文學與神話密切相關。神話表達了原始人的欲望和幻想，換句話說，神為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻性表達。隨著科學的興起，原始人的欲望幻想受到壓抑，神話趨于消亡，但它“移位”（即變形）為文學而繼續存在，神也相應變成了文學中的各類人物。[1]我們閱讀《邊城》就會發現，它與中國古代的神話傳說有相當密切的關系。下面就分析它們的關系及《邊城》的主題。

一、《邊城》的原型及意象

《邊城》講述了翠翠與兄弟二人天保、儺送的戀愛故事。而這個故事的發生地“湘西”。傳說在這里發生過一段纏綿凄惻的愛情故事——舜與娥皇、女英的生死之戀。晉張華《博物志》卷八“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑”[2]。翠翠是竹子的化身，“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛，拾取了一個近身的名字，叫作‘翠翠’。”[3]可見翠翠與竹子有很深的淵源。文中還有“兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”[4]。值得注意的是《紅樓夢》中的林黛玉自號瀟灑妃子，其住處翠竹環繞，翠翠的天真與黛玉的無瑕亦有相類之處。

《邊城》中翠翠與兄弟二人愛情故事對應著傳說中的舜與姊妹二人之愛情傳說，只不過性別變了一下而已。這是文學上的反模仿。錢鐘書先生指出：“正像列許登堡所說，模仿有正有負，‘反其道以行也是一種模仿’。”[5]

李繼凱先生《民國原型的再造——對沈從文〈邊城〉的原型批評嘗試》認為翠翠與儺送、天保的三角關系出自民間故事，“在廣為流傳的民間故事里，難題婚姻的故事很多很多，給出的難題也各種各樣，但結局大抵是有權勢有金錢的求婚者失敗，機智能干、純樸善良的勞動者勝利。”[6]很有道理。但是如果細致分析會發現，翠翠等人與民間故事還有本質上的不一致。例如儺送、天保都是非常優秀的男子漢，而兩個男子漢的的取舍將成為一個問題。

兩個幾乎同樣優秀的兄弟同時愛上一個女子，這在中國古今小說中應該是第一次，但是《邊城》這個故事，卻與中國傳說的和合二仙同時愛上一個女子有千絲萬縷的聯系。

關于和合二仙的故事，袁珂先生《中國神話傳說辭典》有較為詳細的介紹。[7]當下也有許多人搜集整理，也有眾多不同的說法。《“和合二仙”傳友情》對此二人故事進行了整理。故事大體情節為：寒山、拾得同在一個小山村，雖然異姓而親如弟兄。寒山年略長，與一姑娘定婚，而寒山不知拾得也愛著這個女子，結婚前才知道這一真相，于是寒山為了成全拾得，出家為僧，而拾得也離開女子去尋找哥哥，最后拾得亦出家。[8]

和合二仙同時愛上一個女子，這與天保、儺送同時愛上翠翠相類，兩個故事的結局也相類。不妨看成兄弟兩個同時愛上一個女子，而且是老二與女子更近一些。在和合故事中，女子基本是配角，沒有什么分量。《邊城》卻寫出了翠翠在這里的感受。這是對和合故事的揚棄與升華。

《邊城》敘事娓娓，刻畫細細，有詩化小說的傾向，特別是有化用古典詩詞的地方，如寫泉水清澈的地方：

若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。[9]

這段描寫分明是借鑒了柳宗元《小石潭記》中的相關描寫。

如寫翠翠看到有人來提親的情節：

有人帶了禮物到碧溪岨。掌水碼頭的順順，當真請了媒人為兒子向渡船的攀親戚來了。老船夫看見楊兵馬手中提了紅紙封的點已，慌慌張張把這個人渡過溪口，一同到家里去。翠翠正在屋門前剝豌豆，來了客并不如何注意。

但一聽到客人進門說“賀喜賀喜”，心中有事，不敢再蹲在屋門邊，就裝作追趕菜園地的雞，拿了竹響篙唰唰的搖著，一面口中輕輕喝著，向屋后白塔跑去了。[10]

相傳為李清照《點絳唇》“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”[11]。有人分析道：“她假裝嗅青梅，而讀者分明看見她的眼角卻在瞟著那位來客，這真是一個極富情趣的細節。”[12]當然并非說沈從文一定是借鑒了李清照的詞，只是說《邊城》這段描寫與清照詞神似，有相當明顯的詩化痕跡。

還有翠翠拿著籃子采竹筍鞭，由于有心事，只采了一點點：

老船夫問：“翠翠，你得了多少鞭筍？”翠翠把竹籃向地下一倒，除了十來根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草。

老船夫望了翠翠一眼，翠翠兩頰緋紅，跑了。[13]

這樣的描寫我們不禁想起《詩經·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”[14]來。《卷耳》“現代研究者多以為是女子懷念征人的詩”[15]，這與翠翠的心境十分吻合。

就《邊城》整個小說來說，還揉合了《詩經·野有死麕》的意象：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！[16]

小說寫翠翠“處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣”[17]，不正是“麕”嗎？“麕”與“麂”同是鹿屬，還有無時無處不在的“黃狗”就是“尨”，而儺送的唱情歌給翠翠聽，正是“吉士誘之”。

小說中“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”，讓人很容易聯想起“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”來。

研究者都認為《邊城》描寫了一個田園牧歌似的地方，它是現實世界中未污喧囂的世外桃園。這方面的論文頗多，如宋阜森先生《〈邊城〉的“仙境”構擬及意義》[18]，楊昌國、晏杰雄先生《復返初始的神話——〈邊城〉水原型的整體解讀》[19]等等都對此作了闡釋。然而這個問題還有再分析的必要。《邊城》中多次寫老船夫無償擺渡，而客人給錢不要的情形，如：

渡頭屬公家所有，過渡人本不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰要這個！”[20]

為了答謝那些非送錢不可的人，老船夫買了煙葉來讓客人抽，以求得心靈的安寧。更有甚者，為了船錢與客人爭執起來：

白日里，老船夫正在渡船上，同個賣皮紙的過渡人有所爭持。一個不能接受所給的錢，一個卻非把錢送給老人不可。正似乎因為那個過渡人送錢氣派有些強橫，使老船夫受了點壓迫，這撐渡船人就儼然生氣似的，迫著那人把錢收回，使這人不得不把錢捏在手里。但船攏岸時，那人跳上了碼頭，一手銅錢向船艙里一撒，卻笑瞇瞇的匆匆忙忙走了。老船夫手還得拉著船讓別人上岸，無法去追趕那個人，就喊小山頭的孫女：

“翠翠，翠翠，幫我拉著那個賣皮紙的小伙子，不許他走！”翠翠不知道是怎么會事，當真便同黃狗去攔那第一個下山人。那人笑著說：“不要攔我！……”“不成，你不能走！”正說著，第二個商人趕來了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更緊拉著賣紙人衣服不放，只說：“不許走！不許走！”黃狗為了表示同主人的意見一致，也便在翠翠身邊汪汪汪的吠著。[21]

有人送給翠翠船錢，翠翠追出很遠也要還給人家。走到賣肉案桌邊去，他想“買肉”人家卻不愿接錢，屠戶若不接錢，他卻寧可到另外一家去，決不想沾那點便宜。

這些描寫與清代李汝珍小說《鏡花緣》中“君子國”極似，君子國人買賣童叟無欺，買賣公道，甚

至為了價格高低而爭吵：

說話間來到鬧市，只見有一隸卒在那里買物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價，教小弟買去，如何能安？務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”……

只聽賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價，已覺厚顏；不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無二價，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價，就地還錢。’今老兄不但不減，反要加增，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”……

只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克已，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問那個腹中無算盤？小弟又安能受人之愚哩！”談之許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數付價，拿了一半貨物，剛要舉步。賣貨人那里肯依，只說價多貨少，攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。[22]

從這一點上《邊城》實際上塑造了一個君子國。

關于《邊城》中的“等待”主題，房偉先生《〈邊城〉中的“等待”的原型意象》從文化人類學的角度解讀，提到了望夫石、牛郎織女、湘夫人等的傳說，認為“展示了中國古老文明在現代化嬗變中所面臨的尷尬境地和艱難的選擇，隱喻著中國一代溫和派文人身處于東西方文化碰撞與整合之中微妙的文化距離情緒”[23]，很有道理。

但我更寧愿相信，《邊城》中“等待”這一現象還是根植于中國古老的神話傳統，這一問題還有深化的必要。《邊城》小說中多次寫到端午節，還有龍船。眾所周知，這是紀念屈原的，而屈原《湘君》、《湘夫人》以及《山鬼》都寫到了“等待”這一意象，本文前面提到，《邊城》其實是對舜與娥皇二女反模仿，而娥皇在后世中又流變成了湘夫人，這表明翠翠的等待與湘夫人的等待有千絲萬縷之聯系。尤其值得注意的是《山鬼》是一首女神等待情人的戀歌，“余處幽篁兮終不見天”[24]，“山鬼”所處的是地方是竹林，這也翠翠是翠竹之化身相似，陳子展先生《楚辭直解·九歌解題》：“（山鬼）待娶而生，生死睽違，永無邂逅，是誠一大悲劇！”[25]這與翠翠的“等待”是相符的。

而翠翠“哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩”“慢慢吃，慢慢喝，月白風清好過河。醉時攜手同歸去，我當為你再唱歌”，這與屈原的《九歌》何其相似乃爾！

從古老傳說中的孟姜女到當下舒婷先生《神女峰》都表達了這一主題，而《邊城》的“等待”更是以詩化的語言演義了這一主題，是一種“余暉脈脈水悠悠”的亙古期盼。

需要指出的是，“等待”的發生必須是所思之人在遠方，而《邊城》當中儺送的出走就是“遠游”，“遠游”才構成了企盼。“遠游”也是中國文學史上一個重要主題。[26]

許多研究者指出了《邊城》中的水、虎耳草、黃狗及魚等意象，但似乎還意猶未盡。拿魚來說，儺送見到翠翠時說過“回頭水里大魚來咬了，可不要叫喊救命”，這名話后來被媒人、翠翠及老船夫以不同的方式重復過。邱群豐先生《〈邊城〉的語言特點及“魚”的意象解讀》指出“‘魚’是相思男女之間傳遞愛情信號的媒介”，也是“青年男女之間愛情的象征物”。[27]這是對的。只不過完全可以說得再詳細一些。聞一多先生《說魚》指出：

在中國語言中，尤其在民歌中，隱語的例子很多，以“魚”來代替“匹偶”或“情侶”的隱語，不過是其間之一……“蓮”諧“憐”聲，這也是隱語的一種。這里是魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。[28]

這里的魚指二老儺送則是非常明確的。

二、《邊城》主題：愛情還是親情

同任何名著一樣，《邊城》的主題也是讓人糾結不清。吳蘊東先生《新時期以來〈邊城〉研究述評》歸納為“情愛——鄉情”說、“現實批判”說、“文化——哲理——喻言”說、“雙重悲劇”說等等。無論哪一種說法，愛情說是其中最重要的一環，“對于《邊城》的愛情悲劇內涵，這是許多評論者都看到并且加以評論的……也都首先從‘愛情悲劇’立論。”[29]所以說，“愛情”作為《邊城》的一個主題是不爭的事實，同時眾多研究者也承認，《邊城》絕非一個“愛情”所能容納包含的。那么，《邊城》除了“愛情”，還有什么主題呢？筆者認為，《邊城》有“愛情”與“親情”兩個主題及兩者之間的博弈。

就“愛情”主題而言，主要是指翠翠與儺送兄弟兩人之間的愛情糾葛，其次還指翠翠之母與軍人的愛情；“親情”是指老船夫與翠翠的祖孫之親情，順順父子三人之親情，重點是指天保與儺送兄弟之親情。

如果大老天保不出事，那么翠翠與二老儺送會順理成章地結為伉儷，但是大老出事了，則儺送一家就把大老的死算在老船夫的頭上。儺送的父親順順“可不愿意間接把第一個兒子弄死的女孩子，又來作第二個兒子的媳婦，是很明白的事情”，顯然二老也是如此想法，他能娶一個弄死了哥哥的女孩子嗎？

《邊城》似乎提出了這樣一個“愛情與親情哪一個更重要”的問題。這樣的問題，是一個兩難的選擇，這關乎親情關乎人倫，直逼人類的心靈，拷問人類的靈魂，讓人無法回避而又無法回答。如果這樣來審視《邊城》的主題，主題又比以前要擴大了。

在封建社會中，這個問題相對來說比較容易解決。五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系，而夫婦排在兄弟之后。《三國演義》中劉備引古人的話說“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，而尚有更換；使手足若廢，安能再續乎？”[30]元雜劇《楚昭公疏者下船》中楚昭公攜弟弟、妻子、兒子乘船出逃，舟小人多，必須有一個下水。昭公夫人說：“這兄弟同胞共乳，一體而分，妾身乃是別姓不親，理當下水。”[31]錢鐘書說：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識。”[32]

一般來說，國人對于愛情與親情上，親情是第一位的。我們再看《“和合二仙”傳友情》寒山得知拾得與女子相愛時，“姑娘雖好日子淺，兄弟相好歲月長；弟弟高興我高興，弟弟成婚我安心。我寧要兄弟，不要姑娘”，就認為兄弟之情大于夫妻之義。

古代要是有人愛自己的妻子就會致人譏笑：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。以是獲譏于世。[33]

《孟子》曾經提出過，孟子的學生屋廬子問孟子“禮與食孰重？”“色與禮孰重”，“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎。”孟子答曰：“紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”[34]

按照孟子的意思來分析《邊城》，則對儺送而言，哥哥之仇是禮，翠翠之情是色，中間隔著“東家墻”，儺送踰墻還是不踰墻？孟子的意思是不踰墻。《禮記·曲禮》曰：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國。”孔穎達疏：兄弟之讎不反兵者，兄弟，謂親兄弟也。有兄弟之讎乃得仕。而報之不反兵者，謂帶兵自隨也，若行逢讎，身不帶兵，方反家取之，比來讎已逃辟，終不可得，故恒帶兵，見即殺之也。[35]

在中國社會中，妻子與親情比起來是一個最大的受害者，如流傳甚廣的“二十四孝”中“蘆衣順母”閔子騫的父親因為妻子不善待前妻的兒子就可休掉她，在兒子面前，妻子一錢不值；“刻木事親”中丁蘭的妻子用針刺了公公婆婆的木像，就被丁蘭休掉了，在父母面前，妻子一錢不值。

其實，倒并不是說國人對愛情婚姻看得不重要，相敬如賓、舉案齊眉也是中華民族優秀傳統。只是國人對感情尤其是愛情低調內斂，不太宣揚。五四以降，隨著西學東漸，“愛情神圣”這一觀點漸漸深入人心。當年徐志摩與陸小曼結婚時，梁啟超在證婚詞有這樣幾句：

你們基于愛情，結為伴侶，這是再好不過的了。愛情神圣，我很承認；但是須知天下神圣之事，不止一端，愛情以外，還多著哩。[36]

梁啟超的話是很有道理的。愛情神圣，那么親情就不神圣嗎？顯然親情也是神圣的，既然兩者都神圣，那么在人性的天平上，兩者孰重孰輕？兩者難分彼此。顯然這一問題沒有人能夠回答，以后也無人能夠回答，成為困擾人類的一大難題。

在小說中，常常出現一對青年相愛，而后來得知戀人或是殺害自己親人的兇手，或是與戀人家庭是世仇，這其實也是來自愛情/親情模式的選擇。當下影視作品中兄弟兩人同時愛上一個女人的比比皆是。金庸小說中武氏兄弟同上愛上郭芙；以瓊瑤小說改編的《婉君》中甚至出現兄弟三人同時愛上一個女子的事情。這些情況的出現都是為了讓親情與愛情進行角逐。

《邊城》故事也是這一類型的故事，但是這里面有一個本質的不同。寒山拾得在愛情問題上是推讓的，這一點雖然歌頌了親情，但是極大了削弱了愛情神圣這一觀點。而天保與儺送在愛情問題上寸步不讓，當然是以不傷害手足情為前提，這在一定程度上其實歌頌了愛情神圣這一問題。在中國數千年的封建社會，這無疑有振聾發聵的力量。“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”與哈姆雷特說曾經說過“To be,or not to be:that is the question”極為相似，其實也是儺送在愛情與親情之間的艱難選擇。其實每一種選擇都是對的，但每一種選擇也都是有遺憾的，逃避也是一種選擇。《邊城》的最大的魅力就是以文學的語言提出這樣一個讓人類無法回答而又無法避開的問題，而這一問題的提出本身就把愛情提到了一個前所未有的高度，這也是《邊城》的價值之所在。

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責任編輯：陳冬梅

I206.6

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1671-4288(2015)03-0022-05

2015-04-03

劉洪強（1974—），男，山東新泰人，山東師范大學文學院講師，文學博士。研究方向：古代文學。