談《左傳》中占星敘事的作用——以陳國為例

張辟辟

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

陳國作為西周至春秋時期的周朝諸侯國，國君媯滿，為虞舜之后。其所屬轄地地處黃河以南，潁水中游，淮水之北，大致為現在的河南東部和安徽西北部的一部分，地理位置優越。其周邊國家，除與蔡接近之外，北有杞和宋，西南則有楚和徐，西北方有鄭。它地處中原，所占據的重要交通樞紐，為陳國的經濟發展奠定了基礎。再加上陳胡公及陳國早期幾位君主政治修明，在整個西周時期，陳國國力都比較強盛，為西周十二大諸侯國之一。在整個社會邁入東周時代后，周天王失去了昔日的尊嚴與權威，諸侯“禮崩樂壞”，實力強盛的諸侯并不滿足自己的領土、人口和財富，而把鄰近小國當作魚肉的對象，陳國自然也難免其難，幾度興亡，最終于公元前478年被楚國滅亡。而在陳宣公時，因內亂而出奔到齊國避禍的厲公之子公子完，得到齊桓公的賞識，任工正一職。他的后代陳無宇(陳桓子)以小斗收取賦稅，大斗放出等手段極力拉攏平民和失勢的公族，贏得了民心，勢力不斷擴大。到公子完第十世孫陳和(田齊太公)之時，于周安王十六年(公元前386年)取代了姜姓齊國，史稱田氏代齊。這就是陳國的興亡史。《左傳》中有關陳國的占星敘事，展示了陳國在春秋時期各諸侯國爭霸過程中，最終走向滅亡的過程。本文以所涉及的陳國的占星事例為中心，著重探討占星術預言是如何將《春秋》中相隔數年的史事串聯起來，分析占星在《左傳》敘事上所秉持的價值觀念。

占星術在廣義上應當屬于天文學的范疇，《漢書·藝文志》就將它與天文同列:“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。”［1］765在這里所提到的天文，實質上就是占星術。而狹義上的占星術，也稱為“占星學”或者“星占學”，是依據天象的變化來預測未知的事情吉兇禍福的一種方術。在古代社會發展的早期階段，由于當時人民的生活和生產力都很低下，對于那些罕見的天象如日食、月食、彗星等作不出科學的解釋，只得用人為的方式去進行推測，認為這些天象是上天意志的表現。繼而將生活中的禍、兇、吉、福與一些罕見的自然現象聯系起來。尤其是那些影響社會安定的戰爭勝負，國家或者民族的生死存亡，以及國王或大臣的命運等重大事件，相應地就成為與罕見自然現象聯系的焦點，很多都利用占星術去進行占卜。《左傳》中有關陳國的占星敘事就是如此，在攸關陳國存亡的危機時候，占星家由異常天象所引發的對陳國國運的預示和對預示所作出的解釋，將《春秋》中有關陳國的事件串聯起來，既增強了敘事的邏輯性，又強調了《春秋》所秉持的“吉兇由人”的進步觀念。

一、將有關陳國的事件串聯起來，增強敘事的邏輯性

有關陳國的占星敘事集中于魯昭公時期，最早見于《左傳·昭公八年》的記載:

晉侯問于史趙曰:“陳其遂亡乎?”對曰:“未也。”公曰:“何故。”對曰:“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復由。且陳氏得政于齊，而后陳卒亡，自幕至于瞽瞍，無違命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也。繼守將在齊，其兆既存矣。”［2］1305

這則對話的背景是:在齊桓公之后，楚國加快了北上爭霸的步伐，地處中原的陳國自然成了楚國吞并的對象。早在陳靈公在位時期，楚莊王趁陳國發生內亂之機伐陳，殺夏征舒，并想將陳置以為縣，但被申叔時勸阻。魯昭公八年，陳國再次發生內亂，陳世子偃師之子吳不得不逃往晉國，楚公子棄疾打著陳世子偃師之子太孫吳的旗號包圍陳，平定了內亂后趁機將陳國吞并了，穿封戌被楚靈王封為陳公。而在《春秋·昭公八年》的記載中，這一年所記載的10件事，與陳國有關的有7件事，分別如下:八年春，陳侯之弟公子招、公子過殺陳世子偃師而立公子留;夏四月辛亥，陳哀公縊;楚人執陳行人干徵師殺之;陳公子留出奔鄭;陳人殺其大夫公子過;冬十月壬午，楚師滅陳。執陳公子招，放之于越。殺陳孔奐;葬陳哀公。《左傳》將這些零散的事件串聯成一件有開端、發展、高潮、結局的完整事件，并且將它作為史趙預言的背景，而將史趙對陳國興亡的推測作為主要事件來敘述。

在晉侯就陳國局勢和史趙展開的討論中，史趙根據星象學理論斷言“陳國不會這樣就被楚國滅亡，它還會復國”。他的依據是:陳國是顓頊的后代，顓頊崩的那一年，歲星在鶉火之次，陳要滅國的話，也要等到歲星運行到鶉火之次(十二星次依次為星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木)的時侯。而“現在(昭公八年)”歲星還處在析木之次，所以陳國不會就此滅亡，它還會復國，但復國的時間史趙沒有說。為了闡述清楚這個問題，《左傳·昭公九年》(公元前533年)將《春秋·昭公九年》“夏四月陳災”作為敘述背景，讓裨灶繼續用占星術預言道:

夏四月，陳災。鄭裨灶曰:“五年，陳將復封。封五十二年而遂亡。”子產問其故，對曰:“陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”［2］1300

陳國(當時已經成為了楚國的屬地)發生了火災，裨灶運用占星術理論對陳國發生火災一事進行解讀，得出“五年，陳將復封。封五十二年而遂亡”的結論，即5年后陳國將復國，在復國后的第52個年頭會滅亡。其中“五年后，陳將復封”中的“五年后”就是昭公十三年(公元前529年)，歲星運行到大梁。從大梁運行到鶉火，包括處在大梁的一年在內，最短需要4年的時間，52年還剩下48年，48年剛好是歲星運行四周的年數，而48年后的時間為魯哀公十七年(公元前478年)，歲星又運行到了鶉火，進而推算出“封五十二年而遂亡”所對應的陳國最后被滅亡的時間為魯哀公十七年(公元前478年)。當讀者查閱到《春秋·昭公十三年》的“陳侯吳歸于陳”［2］1343時，知道陳國已經復國了。據此可知，不僅史趙預言得到應驗，而且裨灶“五年后，陳將復封”的預測也應驗不差。在《左傳·昭公十三年》中，很多事件就是圍繞裨灶的這一預言組織的，如“觀起之死也，其子從在蔡，事朝吳，曰:‘今不封蔡，蔡不封矣。我請試之。’”［2］1344“平王封陳、蔡，復遷邑……”［2］1348“楚之滅蔡也，靈王遷許、胡、沈、道、房、申于荊焉。平王即位，既封陳、蔡，而皆復之，禮也”［2］1361等。這些事件為陳國在這一年復國的有利條件。而當讀者讀到《左傳·哀公十七年》的“秋七月乙卯，楚公孫朝帥師滅陳”［2］1709時，就知道“封五十二年而遂亡”的預言得到了應驗。

這兩則預言至少能夠引導讀者將《左傳》中自“昭公八年”至“哀公十七年”這57年中涉及陳國與楚國爭斗的記載串聯起來進行閱讀和思考，以便弄明白陳國的興衰過程。而且在敘述時，前一則記載化散為整，后一則記載中的推理實際上省略了兩個前提:一是承前省“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅”(見《左傳·昭公八年》史趙預言);二是蒙后省“歲及大梁，蔡復，楚兇”(見《左傳·昭公十一年》萇弘預言)。也就是說，裨灶預言比其早一年的史趙預言和比其晚3年的萇弘預言在推理邏輯上都是互相關聯的，在敘事上前后呼應，增強了《左傳》敘事的邏輯性。

二、強調《春秋》所奉行的“吉兇由人”的進步觀念

“吉兇由人”的觀念是《左傳》一貫所提倡的思想，早在《左傳·桓公六年》隨季梁諫隨侯時就強調:“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”《左傳·莊公三十二年》虢史囂也說:“吾聞之:國將興，聽于民;將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行。”神要依賴于人行事而不是人依神而行，表明民和人被抬高到首要地位，而鬼神降到了次要地位。《左傳》受此觀念主導，因而在敘事上化散為整、承前省和蒙后省，在用占星敘事將有關陳國的事件串聯起來時，極力從人事的吉兇入手。

《左傳·昭公八年》史趙用占星術分析陳國不應在這一年滅亡，其理由的闡釋中，突出陳國的來歷即“陳，顓頊之族也”，顓頊因為有圣德而立為帝，“盛德必百世祀，虞之世數未也”，因而陳國還會復國。陳國之所以這么快在昭公八年被楚國滅亡，禍起蕭墻是決定因素。同樣也是為了突出“吉兇由人”在治政中的重要作用。而裨灶推理的省略，尤其是蒙后省，除了為后文做鋪墊之外，也是為了推崇這一觀念。因為陳國作為楚國要吞并的對象，其命運與楚國的興衰息息相關。蒙后省的“歲及大梁，蔡復，楚兇”(見《左傳·昭公十一年》萇弘預言)的應驗與陳國在昭公八年被滅亡的原因一樣也是因為禍起蕭墻。其詳情是:在昭公十三年，楚公子棄疾殺公子比而自立為君，為了緩和被楚靈王破壞的關系，恢復陳蔡，因而陳國在這一年復國了。其應驗的時間，離昭公十一年萇弘預言僅兩年的時間，萇弘雖用占星術預言，但也是建立在對楚國歷史的理解和當時楚國所處形勢的分析上的:一是在昭公元年，楚靈王弒立之歲，歲在大梁。而到昭公十三年(公元前529年)，為歲復及大梁的年份，將會有兇事發生;二是建立在對楚國形勢的分析上的。在《左傳·昭公十一年》的記載中，“歲及大梁，蔡復，楚兇”，對于“楚兇”的原因，文中的叔向對此詳細分析道:

韓宣子問于叔向曰:“楚其克乎?”對曰:“克哉!蔡侯獲罪于其君，而不能其民，天將假手于楚以斃之，何故不克?然肸聞之，不信以幸，不可再也。楚王奉孫吳以討于陳，曰:‘將定而國。’陳人聽命，而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緡，以喪其國。紂克東夷，而隕其身。楚小、位下，而亟暴于二王，能無咎乎?天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡而降之罰也。且譬之如天其有五材而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可沒振。”［2］1323

楚王置陳為縣，現在楚子虔誘蔡侯般殺之于申，雖然僥幸能攻下蔡國，但終會因為其不義行為受到懲罰，現在之所以能攻下蔡國是上天借助他去懲罰有不善行為的蔡侯，因為蔡侯般在襄公十三年(公元前543年)弒其君自立。對于楚國而言，上天因為它誘蔡侯般殺之于申，讓它積累更多的惡德，楚國最終因為積累太多的惡德而受到上天的懲罰。叔向從道德的角度對于“楚兇”原因所進行的分析，作為上知天文，下通人事的萇弘同樣了如指掌，這是萇弘進行占星術預測的深厚的社會根基，它所依賴的同樣是“吉兇由人”的進步觀念。而在昭公十三年楚國發生的內亂以及陳國在這年復國的事實說明其預測是正確的，也是對“吉兇由人”的進步觀念的強調。

于陳國的興亡及這一觀念的闡釋在《左傳·昭公十七年》和《左傳·昭公十八年》的占星術中也有提到。《左傳·昭公十七年》的記載:“冬，有星孛于大辰，西及漢。”梓慎據已有的經驗，推測將會發生火災，且火災的發生地是在宋、衛、陳、鄭。而《左傳·昭公十八年》的記載:“夏五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰:‘是謂融風，火之始也。七日，其火作乎!’戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。”［2］1394－1395這一記載印證了梓慎的推測。鄭國的裨灶針對梓慎的預言，請求用瓘斝祭神禳除火災，子產認為:“天道遠，人道邇。”不同意其請求。裨灶認為不聽從他的建議，還會發生火災。子產總結第一次火災的教訓，在裨灶所預測的第二次火災到來之前，采取了一系列防范和應對措施，并派人將這些防范和應對措施告知其他三國:“鄭之未災也……使行人告于諸侯。宋、衛皆如是。陳不救火，許不吊災，君子是以知陳、許之先亡也。”［2］1395－1397對鄭國的友好相告，陳國沒有采取任何行動，因而《左傳》用“君子”來評論陳不救火的后果，與昭公八年史趙的分析所奉行的“吉兇由人”的觀念是一致的。

司馬遷在《史記·太史公自序》中論述《春秋》敘事的特點時，道:“故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知!為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權!”［3］3298這說明《春秋》在對社會現實進行譏刺時，其方式是隱晦的，貫徹在對歷史事件的敘述之中。作為解釋《春秋》的《左傳》，它的批判方式已由《春秋》的隱晦委婉改為直截了當，批判大人君臣，而不為隱諱，這充分體現在《左傳》敘述歷史事件時，以“吉兇由人”為依據，或褒或貶，說明它已充分意識到了“民”在治政中的重要作用，它所奉行的思想不再是西周時期“敬天保民”的思想，而是“吉兇由人”這一進步觀念。《左傳》中有關陳國的占星敘事就是有力的佐證。

結論

以上分析表明，《左傳》有關陳國的占星術預言，既可以誘導讀者將同一年份所記載的史事聯系起來進行深入思考，又可以幫助讀者將相隔數年的歷史記載串聯起來閱讀，還可以引導讀者將同一史事納入不同的線索中進行反復閱讀，從而加深對史事的理解和認識，把握不同年份所發生的史事之間的因果關系，進而深入領會《春秋》的“吉兇由人”的觀念，充分展示了占星敘事的獨特魅力，也從側面揭示了《左傳》結構上的獨具匠心。

［1］班固.漢書［M］.(唐)顏師古，注.北京:中華書局，1962.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

［3］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.