淺論《紅樓夢(mèng)》中的思想政治教育觀

淺論《紅樓夢(mèng)》中的思想政治教育觀

蒲再明

（恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖北恩施445000）

摘要：歷經(jīng)多年，我國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》仍然廣為流傳，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。其思想內(nèi)容包孕豐富，博大精深，其中的思想教育觀時(shí)至今日，藝術(shù)化地折射出作者超越時(shí)代的頗具近代思想教育觀等教育觀念，頗具研究和借鑒意義。故本文以《紅樓夢(mèng)》中的思想政治理論為視角，簡(jiǎn)單剖析其對(duì)個(gè)體的影響，并對(duì)其作用的借鑒以及發(fā)揮作出一些思考，以期為思想政治教育實(shí)效性的提高略盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；思想教育觀念；個(gè)體影響

“閑談不講紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”。作為我國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》被稱(chēng)作中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，它展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落，再現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家族興衰的歷史。其中的思想政治教育觀念真實(shí)反映那個(gè)時(shí)代的思想政治教育邏輯及脈絡(luò)，對(duì)今天的我們?nèi)匀挥兄e極的借鑒意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，深入理解探討紅樓夢(mèng)中的思想教育觀念，以及分析其對(duì)個(gè)體的影響具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的思想教育觀

隨著社會(huì)發(fā)展，人的全面發(fā)展成為時(shí)代的主題，思想政治教育理應(yīng)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。在《紅樓夢(mèng)》中，主人公賈寶玉天賦異稟，可謂是作詩(shī)對(duì)對(duì)子的能手，所吟詩(shī)句清新自然、不落俗套，得到眾人的一致好評(píng)，但其父賈政卻并不認(rèn)同，認(rèn)為與主流社會(huì)所標(biāo)榜的價(jià)值格格不入，非常不滿(mǎn)意他的這點(diǎn)“流言混語(yǔ)”，要寶玉讀四書(shū)五經(jīng)，習(xí)八股文章，考科舉功名，以光耀門(mén)楣，維護(hù)家族聲譽(yù)。《紅樓夢(mèng)》中有“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能體現(xiàn)這一點(diǎn)，正如文中所云：賈政，監(jiān)視著兩位仆役手持棍棒對(duì)寶玉實(shí)施廷杖，大聲喊著：“給我往死里打！”，繼而，他罵著喊著，從一個(gè)仆役的手中搶過(guò)了棍棒，一腳將另一個(gè)仆役蹬將出去，他親自舉起了棍棒朝著寶玉的身上狠狠的砸將下去，一陣棍棒的猛打，一個(gè)寶玉已經(jīng)被打得只能是“哎呀！…哎呀！”的亂叫，身子已經(jīng)動(dòng)彈不得。愛(ài)之深、恨之切，恨鐵不成鋼的情形字里行間，言于溢表。雖然賈政的思想教育觀念有其歷史局限性，但它在推動(dòng)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程中確實(shí)對(duì)我們今天的思想政治教育具有一定的借鑒意義。要知道，個(gè)體要從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，從一無(wú)所知到適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、履行一定的角色行為,成為合格的社會(huì)成員,就必須學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范,掌握一定的知識(shí)、技能和觀念,取得社會(huì)生活資格。也就是說(shuō),需要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。人的社會(huì)化特征決定了人的自身成長(zhǎng)發(fā)展是受一定的社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的制約的,是社會(huì)環(huán)境和教育的結(jié)果,而不是生物基因復(fù)制的產(chǎn)物。一個(gè)人只有首先成為社會(huì)中的一員,并以社會(huì)允許和接納的方式行動(dòng),才能在社會(huì)中生存和發(fā)展。可見(jiàn),任何人都有一個(gè)社會(huì)化問(wèn)題,都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能成為社會(huì)的人,獲得發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的起點(diǎn)。在那個(gè)特定歷史條件下，賈政這種堅(jiān)持符合社會(huì)主流需要的思想教育觀念雖然有著一定的局限性，但促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的初衷確實(shí)不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)的思政教育也面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新的形勢(shì)下需要新型的人才，所以思政教育需要根據(jù)時(shí)代的變化適時(shí)做出調(diào)整，從而使其培養(yǎng)的人才能夠滿(mǎn)足我國(guó)時(shí)代發(fā)展的需要。在對(duì)馬列主義理念進(jìn)行貫徹的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)人才的重視，通過(guò)對(duì)人才各方面的培養(yǎng)來(lái)激發(fā)人的主體潛能和增強(qiáng)人的主體意識(shí)，同時(shí)還需要對(duì)主體的人格素養(yǎng)進(jìn)行提升和塑造。我們所說(shuō)的人格一方面是指人自身所具有的穩(wěn)定性較強(qiáng)的心態(tài)，另一方面則是指其在行為方式方面的特征。倫理學(xué)所認(rèn)為的人格是指人所具有的道德品質(zhì)。增強(qiáng)人的主體意識(shí)和維護(hù)人的獨(dú)立人格，通常是指在一定程度上激發(fā)人本性當(dāng)中善良的部分，在使得人的潛能得到進(jìn)一步激發(fā)的同時(shí)，使得人的智慧當(dāng)中善良的部分也得到相應(yīng)的啟發(fā)，從而有利于受教育者的自私性得到進(jìn)一步的克服，進(jìn)而有利于促進(jìn)受教育者道德素質(zhì)的的提高。

二、因材施教，根據(jù)個(gè)體實(shí)際進(jìn)行潛移默化的思想政治教育觀

雖然在家庭教育中賈政要求寶玉“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，但賈寶玉的老師賈代儒卻能從寶玉的實(shí)際程度出發(fā)對(duì)他進(jìn)行“因材施教”，使寶玉能在荒廢學(xué)業(yè)數(shù)年，還能在短期內(nèi)考取功名，正如文中所云：賈代儒告訴寶玉道：“今日頭一天，早些放你家去罷。明日要講書(shū)了。但是你又不是很愚夯的，明日我倒要你先講一兩章書(shū)我聽(tīng)，試試你近來(lái)的工課如何，我才曉得你到怎么個(gè)分兒上頭。”第二日，寶玉因昨兒發(fā)燒去晚了。代儒已經(jīng)變著臉，說(shuō)：“怪不得你老爺生氣，說(shuō)你沒(méi)出息。第二天你就懶惰，這是什么時(shí)候才來(lái)！”自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生記著我的話(huà)。”賈代儒從寶玉的具體情況出發(fā)，對(duì)寶玉的前途及終生幸福作另外的規(guī)劃，并沒(méi)有把寶玉在一根繩子上拴死，遵循他的具體情形和興趣愛(ài)好，在教學(xué)中，賈代儒的這種因材施教的思想與做法可以說(shuō)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。紅樓夢(mèng)中，賈代儒在私塾教育中已經(jīng)略具有了因材施教的影子，首先要了解學(xué)生，摸清每一個(gè)學(xué)生的思想、才智、體魄等方面的發(fā)展情況，特別是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣愛(ài)好、知識(shí)水平、能力發(fā)展以及學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣等情況，這也是進(jìn)行因材施教的前提條件。從這一點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在平常的教學(xué)活動(dòng)中，不僅要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解，更注重聯(lián)系實(shí)際和學(xué)生的具體情況，用通俗易懂的語(yǔ)言講解深刻的內(nèi)

容，以便于學(xué)生理解和接受。更應(yīng)利用課余時(shí)間找學(xué)生談心，聽(tīng)取學(xué)生對(duì)授課的意見(jiàn)和建議，然后運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)工作中,使理論和實(shí)際更好地聯(lián)系起來(lái)。要特別注重從思想上聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，可以通過(guò)讓學(xué)生寫(xiě)一些與實(shí)際聯(lián)系密切的文章，針對(duì)學(xué)生所寫(xiě)的內(nèi)容了解學(xué)生的思想狀況，與學(xué)生進(jìn)行談話(huà),面對(duì)面地對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面、生動(dòng)和深刻的教育。假設(shè)我們只是單純開(kāi)展理論知識(shí)的教育，而不通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理論進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化，那么很難達(dá)到預(yù)期的效果。要想改善思想政治教育的效果，就必須在教育過(guò)程中注重開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)和實(shí)踐進(jìn)行感悟和總結(jié)。西方宗教教育通過(guò)悄然滲透的方式塑造著人們的行為，這種方式對(duì)習(xí)慣的培養(yǎng)是根本性的，其影響更加持久。這對(duì)我國(guó)思想政治教育是一種有益的借鑒和啟發(fā)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，公民品德的形成、社會(huì)風(fēng)氣的凈化、和諧秩序的保持，需要制度上的硬性規(guī)定和約束，也需要通過(guò)思想政治教育這一柔性力量進(jìn)行滲透。既要注重對(duì)個(gè)體的外部監(jiān)督也要教育個(gè)體進(jìn)行自我約束，這樣才能凈化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)美德。《紅樓夢(mèng)》中，由于與寶玉交友，蔣玉菡逃出忠順王府；而忠順王爺對(duì)此非常不滿(mǎn)，責(zé)令長(zhǎng)府官直接到賈府鬧事。賈政對(duì)此十分敏感，立刻申斥寶玉：“你在家不讀書(shū)也罷了，怎么又做出這些無(wú)法無(wú)天的事來(lái)！那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草莽，無(wú)故引逗他出來(lái)，如今禍及于我。”賈政堅(jiān)決拒絕門(mén)客們的解勸，對(duì)賈寶玉進(jìn)行了嚴(yán)厲的教育，用他自己的話(huà)說(shuō)，就是“免得上辱先人下生逆子之罪。”這一事件對(duì)賈寶玉這一個(gè)體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓他明白了什么是可為，什么是不可為。有鑒于此，在個(gè)體的思想政治教育過(guò)程中，建議應(yīng)當(dāng)注重制定出合理的制度對(duì)行為進(jìn)行引導(dǎo)，限制其行為的邊界，和思想政治教育共同作用，發(fā)揮出二者的合力。具體來(lái)說(shuō)就是要分析并順應(yīng)個(gè)體道德的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)各種形式來(lái)教導(dǎo)受教育者遵守社會(huì)制度的必要性和重要性，使遵守制度成為個(gè)體的基本準(zhǔn)則和習(xí)慣，使社會(huì)道德、社會(huì)制度規(guī)范等成為個(gè)體道德觀的內(nèi)在部分，塑造個(gè)體的積極道德觀和心理。

三、及時(shí)反饋，注重個(gè)體精神領(lǐng)域交流的思想政治教育觀

對(duì)個(gè)體精神領(lǐng)域的關(guān)懷是體現(xiàn)了思想政治教育的精神內(nèi)涵，個(gè)體作為人其物質(zhì)需求在得到滿(mǎn)足的同時(shí)，會(huì)將其注意力轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，從而希望獲得更大的精神滿(mǎn)足。這也是促進(jìn)思想政治教育發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。而我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往缺乏對(duì)學(xué)生精神層面需求的關(guān)注，使得我們所開(kāi)設(shè)的課程和傳授的內(nèi)容難以符合學(xué)生的要求，難以和學(xué)生進(jìn)行雙向的互動(dòng)，從而難以使思想政治教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。此外我們?cè)谌粘５乃颊逃?dāng)中，傾向于將精力集中在對(duì)受教育者思想和規(guī)范的教育，而往往缺乏對(duì)與教育者精神層面交流的重視。在《紅樓夢(mèng)》中，雖然賈政教不得法，但他在賈寶玉教育方面與相關(guān)人員的思想的交流很重視卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，這體現(xiàn)在他向賈代儒對(duì)寶玉的教學(xué)提了一定的要求、親自送寶玉上學(xué)堂、向賈代儒介紹寶玉在家的情況等。如：李貴回說(shuō)：“哥兒已念到《詩(shī)經(jīng)》了。”賈政因說(shuō)道：“那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請(qǐng)學(xué)里太爺?shù)陌玻驼f(shuō)我說(shuō)了：什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟，是最要緊的。”“明兒一早，傳焙茗跟了寶玉去收拾應(yīng)念的書(shū)籍，一齊拿過(guò)來(lái)我看看，親自送他到家學(xué)里去。”家長(zhǎng)和老師交流是教育環(huán)節(jié)中一個(gè)重點(diǎn)階段，賈政同樣如此認(rèn)為。因此，他總是盡可能和老師溝通，通過(guò)下人的口聽(tīng)取賈寶玉學(xué)習(xí)情況。這一點(diǎn)，紅樓夢(mèng)中的教育理念還是值得我們學(xué)習(xí)和研究的，一方面需要我們從時(shí)代感受的角度入手去增添相應(yīng)的內(nèi)容，另一方面則需要我們從人所面臨的境遇的角度入手來(lái)進(jìn)行內(nèi)容的增加。在人文關(guān)懷的視角下，思想政治教育實(shí)際上屬于人生哲學(xué)的范疇，其內(nèi)容的豐富與否在很大程度上受人性?xún)?nèi)涵的影響，所以在對(duì)思政內(nèi)容豐富性進(jìn)行反思的過(guò)程中，有必要從人性的角度。此外思政教育應(yīng)該將對(duì)人的關(guān)懷和重視作為其出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)人的尊重和理解，從而促進(jìn)人全方位發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人所具有社會(huì)屬性使得人在生存和發(fā)展中不僅需要遵守社會(huì)的倫理規(guī)范，還要受到道德準(zhǔn)則不同程度的約束。人的整體素質(zhì)的高低在很大程度上取決于道德水平的高低，所以我們?cè)谶M(jìn)行思政教育的過(guò)程中要格外重視對(duì)道德素養(yǎng)的的提高，使其樹(shù)立正確的道德觀。當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，往往忽略了在社會(huì)規(guī)范和倫理道德兩個(gè)方面的建設(shè)，使得現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范制度和倫理道德體系難以滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展的需要以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

四、結(jié)語(yǔ)

特定的歷史時(shí)期，藝術(shù)作品有其特定的文化背景，《紅樓夢(mèng)》中種種思想政治教育觀念清晰可見(jiàn)，有跡可循，是一種理念，一種文化的傳達(dá)，通過(guò)作品中人物形象、作品語(yǔ)言、背后的涵義對(duì)思想政治教育對(duì)個(gè)體的影響進(jìn)行了細(xì)致描述，通過(guò)筆下人物教育方式、教育思維和教育觀念反映出時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，從心理上呼吁讀者的共鳴。盡管受歷史因素制約，《紅樓夢(mèng)》中種種思想政治教育觀念有其歷史局限性，但其時(shí)至今日，對(duì)我們的思想政治教育仍然具有積極的借鑒意義。在中國(guó)的發(fā)展有其特定的社會(huì)、歷史背景，其本身背后的實(shí)質(zhì)文化博弈、時(shí)代選擇是必然的結(jié)局。因此，我們應(yīng)通過(guò)曹雪芹之筆對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想政治教育觀念有更深的理解和領(lǐng)悟。綜上所訴，通過(guò)簡(jiǎn)單探討紅樓夢(mèng)中的思想政治教育觀念對(duì)個(gè)體的影響，可以看出思想政治教育不僅要考慮學(xué)生的接受水平、教育方式的人性關(guān)懷，對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用，更重要的是賦予思想政治教育一種理念，一種文化的傳達(dá)，灌注教學(xué)更多的思想交流和更高的人性包容，以達(dá)到教育性與思想性的完美結(jié)合。具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)從促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的角度研究思想政治教育策略設(shè)計(jì)，使原本枯燥的思想政治教育更能引起學(xué)生情感、心理等方面的共鳴，開(kāi)闊學(xué)生眼界，敞開(kāi)個(gè)體心扉，提高綜合素質(zhì)，以期達(dá)到思想政治教學(xué)應(yīng)有的目的。這不僅是素質(zhì)教育對(duì)思想政治教育的外在要求，也是思想政治教學(xué)理念可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，1985.

[2]名家解讀紅樓夢(mèng)人物形象解析，吉林文史出版社，2004.

[3]牛艷平.試論《紅樓夢(mèng)》中的伏筆[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2010，（1）.

[4]徐曼，王艷紅.思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程分析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2009，（5）.

[5]閔緒國(guó).試論思想政治教育個(gè)體價(jià)值的特征[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005，（12）.

[6]董浩軍.論思想政治教育的價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2001，（6）.

[7]聶麗琴.大眾文化境遇下思想政治教育價(jià)值期待[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013，（9）.

[8]吳三三，劉曉杰.思想政治教育個(gè)體價(jià)值研究綜述[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）.