論《聊齋志異》中的“陰盛陽衰”現象

陳 晨

（云南民族大學人文學院，昆明 650206）

論《聊齋志異》中的“陰盛陽衰”現象

陳 晨

（云南民族大學人文學院，昆明 650206）

中國封建社會長期以來都是以男性角色占主導的社會，文學是現實的反映，這種歷史現象無疑會映射到當時的文學作品中去，然而蒲松齡的《聊齋志異》中卻出現了引人注目的“陰盛陽衰”現象。文章試圖從女性意識的強化和男性意識的弱化兩方面對這一現象進行分析，并試圖找出出現這種現象的原因所在，從而為解讀《聊齋志異》提供一個較為獨特的視角。

聊齋志異；性別角色；陰盛陽衰

前言

蒲松齡在其文言小說《聊齋志異》中塑造了一系列的女性形象，她們或聰慧狡黠，或才智過人，或精明能干，重要的是這些女性身上大多都體現出了超越于當時那個時代的意識與思想。以“氣蓋須眉”來形容她們，并不為過。與之相比，《聊齋志異》中的男性則往往不如女性強大，甚至被弱化、癡化，成為需要幫助的人，需要被保護的弱者。這兩者之間形成強烈反差，“陰盛陽衰”的現象隨之呈現。這種現象具體表現為女性意識的強化與男性意識的弱化。這是《聊齋志異》的兩個重要研究主題。長期以來，學術界對這兩個問題大多采取分別研究的方法，至今極少有人把女性意識的強化和男性意識的弱化兩個問題放在一起綜合論證，更鮮有人提及《聊齋志異》中的“陰盛陽衰”現象。本文將從女性意識的強化和男性意識的弱化兩方面對這一現象進行分析，并試圖找出出現這種現象的原因所在。

一 女性意識的強化

（一）婚戀中的主導地位

《聊齋志異》中的女子表現出能夠自由支配自身活動的意識，這種意識最顯著地體現在愛情、婚姻問題上。“父母之命，媒妁之言”是中國傳統文化所崇尚的婚姻觀，女子并無權利選擇自己要相伴一生的丈夫，只能聽從父母的安排，以此便形成了一種先結婚后戀愛的中國傳統婚戀模式。在這個過程中，無論婚姻或是戀愛，一般而言，男子皆占據著整個過程的主導地位，而女子大多處于被動接受狀態。然而，蒲松齡在《聊齋志異》中對于這種不合理的戀愛婚姻模式進行了解構。在愛情與婚姻面前，這些女子大多是主動者，她們不顧世俗禮教規則的束縛，大膽熱烈地追求個人的幸福。

《連城》是當中典型的一個例子。連城之父征詩擇婚，連城得喬生之詩而喜，但當其父以喬生貧窮不以為意時，是連城遣媼贈金助其學費。后來，連城父以千金列幾上，準備背棄前盟時，喬生只是拂袖而歸，而連城“托媼慰諭之”。①在之后，連城被迫送至王家時，喬生雖憤懣欲死，但仍無可奈何，而連城卻以死相逼，最終使得有情人終成眷屬。縱觀兩人從相識到共結連理的整個過程，連城一直處于主導地位。她未依賴任何外在的力量，積極主動地爭取，哪怕遇到像父親不同意的情況時，連城也未像傳統女性那樣怨天尤人，而是靠自己的行動追求個人的幸福。相比那些封建社會的女子，她們大多被動接受自己的婚姻，而連城真正掌握了自己的命運。又如《胭脂》中的胭脂在自家門口對鄂生眉目傳情，少年卻是“俯首趨去”。當少離去，“女猶凝眺”；《紅玉》中的紅玉更是如此，她主動爬上馮生墻上，含笑示意，且當晚即與馮生共寢，之后更是“夜夜往來，約半年許”。這些行為于當時的女子而言可謂是匪夷所思。類似的例子在《聊齋志異》中俯仰皆是。

《聊齋志異》中的女子不僅在追求愛情時處于主動地位，在離異時，更是表現得決絕果斷，毫不拖沓。若是兩情相悅，自是可以許之以身、許之以心。但若是一旦發現雙方緣分已盡，當即轉身離去，毫不優柔寡斷。《阿霞》篇中的阿霞后來識得景生無情拋下發妻，當即拂袖離開，顯然當景生露出廬山真面目，她認識到了景生心靈之丑陋，這樣的男子并不值得留戀，故決絕離開。《嘉平公子》中溫姬最初是主動向公子表明心跡，但當她發現公子金玉其外敗絮其中時，也果斷離開。《俠女》中的俠女為顧生產下一子后，就消蹤滅跡，后來手刃仇人后，向顧生道明原委，遂消失不見。《鳳仙》中的鳳仙更是如此。當她認為劉生“不能為床頭人吐氣”時，便斷然離去，只留下一面懸鏡，日夜督促劉生。對于這些故事中的女性而言，世俗繁瑣的婚嫁儀式，分離后的各種駭人結果，她們皆拂若輕塵，若情投意合，便身心相許；若是兩兩無言，便一走了之。

（二）家庭生活中的主導地位

《聊齋志異》中的女性在家庭生活中往往也占據著主導地位。恩格斯曾說：“男子在婚姻上的支配權只是他的經濟支配的簡單后果，它本身將隨著后果的消滅而消滅”。②這說明經濟管理是家庭生活的重要部分。《青梅》中，狐女青梅在婚后以刺繡為業來支撐家庭，并且勸她的夫君不要因為擔心家內的事而耽誤了學業，“經紀皆任之”。無疑，在這則故事中，青梅是經濟的主要管理者，在家庭生活中占主要地位。與此類似的例子還有《紅玉》。紅玉離去后再次出現在馮相如家，此時相如家一貧如洗，這時是紅玉“出金冶織具，租田數十畝，雇傭耕作，荷镵誅茅，牽蘿補屋”，使馮相如可以安心于學業。在他們的家庭生活中，紅玉做了馮相如身為男人所應該做的事情。《黃英》也是其中典型的一個例子，其中自命清高的丈夫馬子才最終還是接受了靠其妻子養活的事實。

經濟方面固然是家庭生活的重要方面，甚至可以說是最主要的方面。但除此以外，當他們的家庭遇到重大事件時，力挽狂瀾、扶大廈于將危的也同樣是女性。《妾擊賊》中，益都西鄙的一貴家美妾經常為正室凌辱，但卻無怨色。一日夜晚，數十強人來劫其家。貴人與其妻被嚇得魂飛魄散，不知所措。平日溫文婉順的美妾卻以一挑水木杖擊賊，所向披靡。《仇大娘》也是很典型的例子。當她的娘家發生重大變故之時，性格剛烈的仇大娘毅然來到娘家，悉心經濟，使娘家事業漸復舊觀。《聊齋志異》中的女性不僅替代男性成為了家庭的經濟支柱，更是在家庭發生重大事件時顯示出了超越男子的勇氣和毅力，而她們的丈夫往往就黯然失色，平庸無奇了。

（三）才過男子，氣比丈夫

《聊齋志異》中女性意識的增強，不僅表現為這些奇女子在愛情婚姻上的熱烈主動，在家庭生活中的儼然丈夫，更體現為她們堪比男子的才智膽識，甚于男子的丈夫氣概。當《聊齋志異》中的男子因科舉失意而心灰意冷時，這些女子卻讀詩作畫，以超越男子的才氣膽識博取功名，參與政治。《顏氏》中的顏氏因丈夫屢試屢敗，負氣易裝成男子，親涉場屋，果中進士。累官至御史，富比王侯。后托疾乞歸，使夫承其銜。《狐諧》中的狐女聰慧靈巧，她的謔語妙對令人絕倒，眾男子的才能在她面前皆黯然失色。

又有《商三官》中，幼女商三官之父被豪紳所害，為報父仇，商三官逃婚夜遁。之后，“摒諸仆，鍵戶牖，砧豪紳首”自己從容赴死。無怪乎異氏史評曰：“家有豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即瀟瀟易水，亦將羞而不流；況碌碌與世浮沉者耶！愿天下閨中人，買絲繡之，其功能當不減于奉壯繆也”。評者將復家仇之女子商三官與古之復政治仇之大刺客豫讓荊軻并論，雖然評之過當，但卻不無道理。三官之勇決，尤其反襯出其二兄身為男子的懦弱、無能。《喬女》中的喬女形體丑陋而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸。老且貧的丈夫死后，她拒絕了急待續弦的孟生的求婚。“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”孟生“益賢之”。喬女終未相許，然而孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟家遭侵凌時，挺身而出，為之護理家業、撫育幼子成人。救孤原為男性事業，而此篇轉借以描繪喬氏，可謂令喬氏丑女頓具丈夫氣概。

二 男性意識的弱化

（一）陰柔之美的外表特征

《聊齋志異》中的男性外貌大多呈現出一種陰柔之美。他們大多屬于白面書生型，缺少身為男性所應有的陽剛之氣，反而更多的表現出一種女性的陰柔之美。以例說明，如：

《胭脂》：“一日，送至門，見一少年出，白服裙帽，豐采甚者。”

《顏氏》：“順天某生，家貧。值歲饑，從父之洛，性頓，年十七，不能成幅。而豐儀秀美，能雅謔，善尺牘。”

《陳云棲》：“真旒生，楚夷陵人，孝廉之子。能文，美豐資，弱冠知名。”

《嘉平公子》：“嘉平某公子，豐儀秀美。”

由上述所舉之例可見，于《聊齋志異》中，對男性美的共同確認標準往往是“豐儀秀美”、“唇紅齒白”、“美如冠玉”、“美豐資”等，帶有明顯的陰柔傾向。無可否認，外貌在一定程度上是內心意識的外化，所以《聊齋志異》中男子外貌的女性化傾向也可在一定程度上表明男性意識的弱化。

（二）內心結構的非男性化

1、怯懦無能的男性形象

男性意識的弱化不僅僅表現在上述所說的容貌和形體動作上，更主要的還表現在他們的性格和所處心理意識中。《聊齋志異》中的男性大多膽小怕事、懦弱無能、多愁善感、優柔寡斷、被動無主見，喪失了身為男性所應有的勇敢、主動和責任感。

如《聊齋志異》中的《小翠》：“王太常，越人。……生一子，名元豐，絕癡，十六歲不能知牝牡，因而鄉黨無與為婚。”文中的元豐是一個完全癡呆的典型，在小翠治好他的癡呆之前，他的日常行為僅僅是拾球、玩游戲、流涕、哭號等。元豐的癡傻就已經證明他是一個怯弱的男子，而他的心智就是一個小孩子，他需要人來保護、需要人陪著、哄著他玩。他有著類似于女性的怯弱和女性的某些氣質，小翠倒像一個丈夫對待妻子一樣對待他。此處男性的主導地位完全被顛覆。

如果說《小翠》中的元豐是因為天生癡傻才呈現出男性意識的弱化，那么《聊齋志異》中很多精神和智商正常的男性，卻依然表現出怯懦虛偽的一面。如《畫皮》中的王生一大早出門，由“早行”可以看出他有很重要的事情要做。但當他在路上看到一女郎獨自一人，且又是“二八姝麗”時，便誘此女與他同行。當他得道士提點，看到女鬼猙獰一幕時，便嚇得狼狽而逃。又一晚，王生聽到詭異的聲音，卻不敢自己去看發生了什么，反讓自己的妻子去探看。而當他的心被女鬼吃掉時，又是他的妻子受盡磨難去救他。身為男性，不能保護自己的家人，不盡自己應盡之義務，卻躲在自己妻子背后，讓他的妻子為救他受盡折磨。此處，王生的好色、怯懦、虛偽畢顯無疑。又如《白秋練》中的慕生，在他與秋練的婚事中，秋練母女一直處于主導地位。當他們的婚事遭反對時，也是秋練用計使慕生之父允婚。而慕生面對秋練母親提出的婚事，內心雖然很高興，可考慮到父親，他又不敢貿然接受。后來面對父親的反對，他也沒有絲毫的實際行動，只能“凝思成疾”。文中的慕生怯懦、優柔寡斷，絲毫沒有表現出身為男性的勇敢、果斷。

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2、“情癡”類的書生形象

《聊齋志異》中還有一類男性形象——他們可以因自己的所愛之人而斷送自身的前程，甚至可以為情而生、為情而死。在當時的歷史背景下，這種行為是為正統儒家文化所否定的。當然，這也在一定程度上體現了男性意識的弱化，因為這往往被認為非男子漢氣概和品格。如《阿寶》中的孫子楚，他在文中的形象忠厚得近乎愚訥。“粵西孫子楚，名士也。生有枝指；性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作丑語而名之‘孫癡’”。別人讓他娶大戶人家的小姐阿寶，他就找媒人去提親。他雖從未見過阿寶，但當阿寶跟他開玩笑說不喜歡他的第六根手指時，他即日就將手指砍掉，自己痛的死去活來。很多日后，他稍好些又找人去提親，依然被拒絕。時至清明，孫子楚出游路上遇到阿寶，見其生得“娟麗無雙”，不知不覺中看得癡迷，魂隨阿寶而去。后來更是為了阿寶而“直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。”語言癡，行為癡，孫子楚是情癡的典型。為了能得到阿寶的芳心，先是“去其枝指”、“大痛徹心，血溢傾注，濱死”，見到阿寶后，則“魂隨阿寶去耶”，后又化為鸚鵡，只為“得近芳澤”。一個男子為了愛情而不顧一切，雖癡情可感，但未免少了身為男性所應具備的一份責任感、社會感。

《連城》中的喬生亦是屬此類男性形象。作品中連城病死，喬生臨吊，“一慟而絕”，來至陰間，他的朋友放他還魂人世，他卻堅決地說：“有事君自去，仆樂死不愿生矣”。寧死勿生也要同連城廝守，可謂用情專矣！但在當時的歷史背景之下，男性癡情至此，卻是為正統儒家文化所否定的。這里描寫的書生形象不再具有正統儒家意義上所認為的男子氣概和品格，從這個方面看來，這類男性形象也同樣體現了男性意識的弱化。

三 “陰盛陽衰”現象出現的原因

（一）中國神話的影響

女子的主角地位在中國古代文學史上有著一脈相承的傳統，它最初表現為女性的創造力。

黑格爾認為：“最早的藝術作品都屬于神話一類”。③它孕育著文學思想與諸種文明的萌芽。在中國原始神話中，很多是以歌頌女性的光輝偉大為其中心內容的。如女媧補天。《淮南子覽冥訓》載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。又如精衛填海、羲和生日、常羲生月等。這些中國原始神話中往往以女神為盡善盡美的人格化身。在榮格的原型心理分析中，把男女兩性意向作為一種主要的類別，即男女雙方對異性的原型想象。“在男人的潛意識中，通過遺傳方式留存了女人的一個集體形象，借助于此，他得以體會到女性的本質”。④中國早期神話中的女神崇拜逐漸成為一種原型母題出現在中國的敘事文學中。

之后，在大量的民間愛情故事中，女性往往成為敘事中心和行為主體，并且整個故事的中心意識也是由女主人公來表現的。《楊家將》中的穆桂英和楊宗保，女性以其武藝與情愛的雙重主動與優勢才贏得了這場美好姻緣。無論是《白蛇傳》中的白娘子和許仙，還是《天仙配》中的七仙女和董永，他們之間的關系力量對比皆是如此，這使得男子常常處于一種被動、受助，甚至受嘲弄、遭同情的境地中。《聊齋志異》中的男性總是在扮演這類似的角色。中國神話中“女神”原型的影響在某種程度上使《聊齋志異》呈現出了“陰盛陽衰”的趨勢。

（二）社會進步思潮的影響

但這些進步思想畢竟高漲于明末，對于生活在清初的蒲松齡的影響并不直接。其實清初對女子的束縛漸多，然而整個社會對于婦女再嫁貞潔問題是比以前更加開明的。清政府對殉夫態度出現過轉變。康熙二十七年以前，統治者對于殉夫者是多加表彰，使死亡者“益眾”，至此之后又嚴禁“王以下至于細民婦女從死之事”。⑥這里統治者表現出開明的態度，而社會下層民眾更是認為貧苦守節乃至死亡是不值得的。蒲松齡生活于社會底層，這些對于他而言才是最直接的。

（三）地域文化的影響

一個偉大作家的思想的形成，不能說與他生活的地域環境毫無關系。地域環境、地域文化潛移默化地影響著一個人的性格形成、思維方式等諸多方面。蒲松齡所生活的地域山東臨淄是古代齊國的一部分，民風淳樸，齊文化的歷史影響深遠。“《聊齋志異》是文藝色彩比較濃厚的齊地產生的典型的‘故事書’，是清初齊文學的代表作品”。⑦齊文化具有重開放、尚變革、兼容并包等鮮明特點，它以強大的生命力和巨大的輻射力直接影響到社會的各個方面，自然也包括文學創作。在這樣的文化特質的浸染下，蒲松齡能較快地接受當時的社會新思潮，并以開放的眼光觀察和表達清初齊地民眾的情緒，以開放的思想來進行創作。

另外一方面，早在戰國時期，臨淄就是當時國際性的商業大都市。《戰國策·齊策》中也有關于此地繁華的描寫：“臨淄甚富而貴，其民無不吹芋鼓瑟，擊柱彈琴，斗雞走犬，六博蹴鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”。⑧齊地人民較之他地，有著較強的商業意識，淄川縣的風俗也是“不賤商賈”。這種商業文化深深地影響著蒲松齡，因此在他的《聊齋志異》中才會出現這么多在商業舞臺上大展其才的奇女子形象。因此地域文化的影響應該也是促成《聊齋志異》中“陰盛陽衰”現象形成的一個原因。

（四）個人家庭的影響

蒲松齡是一個于科場失意的落魄文人，只能靠長期在外教書得以裹腹糊口，而家中上下則全靠妻子劉氏打點。其妻劉氏是一個溫謹堅強的女性，《述劉氏行實》中有記載“入門最溫謹，樸訥寡言，不及諸婉若慧黠，亦不從他者與姑伯磎者”。⑨然而就是這樣一個訥于言辭的女子，傾己之力將四個孩子撫養成人，更是做到了“為婚嫁所迫促，努力起屋宇，一子授一室。”對于科舉，身為女子的她竟比丈夫有更開明的見解：“君勿須復爾！俏命應通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必矣肉骨吹為快哉？”她對蒲松齡的照顧更是令人感動。“松齡遠出，得甘脂不以自嘗，緘藏待之，每至腐敗”。即使面對死亡，劉氏也表現出了非同一般的豁達。蒲松齡60歲時，劉氏便催促蒲松齡修建墓地、準備棺材。當看中一口柏木棺材時，蒲松齡毫不猶豫地買下了，并對妻子說：“誰先逝者占此”，劉氏笑著說：“此殆為我而設，但不自知何日耳”。這個甘苦與共幾十年的女子對蒲松齡產生的影響自是不可言說。從蒲松齡筆下《聊齋志異》中的奇女子身上，我們依稀可以看到其妻劉氏的影子。如《聊齋志異》八卷之《細柳》篇，細柳之柳與劉氏“劉”諧音，劉氏也如同細柳一樣是位堅強果敢的女性，細柳與劉氏在性格上有諸多相似之處，“細柳”其人有其妻劉氏的影子。⑩因此個人家庭的影響應也是使《聊齋志異》中出現“陰盛陽衰”現象的一個因素。

（五）小說自身發展的因素

由唐宋傳奇開始，女性形象大量進入文學作品。唐傳奇中對女性形象的刻畫，無論是婦女所處地位的多樣性，或是廣闊社會背景下對婦女命運和內心世界的剖析上，還是內在性格情感的發掘、形象細節描寫的展開上，都顯得更豐富，更有深度。慧眼識英雄的紅拂、手刃仇敵的謝小娥、纏綿惻悱勇敢剛烈的霍小玉，這些女性形象皆光彩奪人地出現在一部部優秀的傳奇作品中。發展到宋元話本小說，當中高尚美好的女性形象更為引人注目，市民階層中一些文化因素也滲透到這些女性身上。無論是《碾玉觀音》中的璩秀秀、《快嘴李翠蓮記》中的李翠蓮，還是《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙，她們身上都有一種潑辣、明快感以及毫不畏懼的反抗精神。但至此時，女性成為主人公還只體現在愛情婚姻方面。明下半葉的《三言》、《二拍》、《金瓶梅》等，女性成為創作主體，表現出對婦女命運的關照與同情，但所寫女性在一定程度上缺乏美學價值，至清代的《聊齋志異》、《紅樓夢》、《鏡花緣》等，女性形象不僅成為創作中心，而且上升到了審美高度。其中，《金瓶梅》的創作和流傳是一大關鍵。《金瓶梅》采用狂誕放縱的形式為覺醒的生命欲望爭取生存發展的權利，超越倫理道德傳統的羈絆，關注婦女的苦痛命運。小說抓住了現實生活中女性作為自然人最基本的塵俗欲求，描繪了在人欲橫流的商品社會中生存的女性，反映了特定環境中女性畸形的渴求、反抗、掙扎以致毀滅的過程。隨著《金瓶梅》的流傳，描摹世態人情的小說大量產生，女性主角逐漸取代過去小說中以男性為主角的狀態，日益成為不可或缺的角色。無論是在白話短篇小說中，還是在才子佳人小說和言情小說中；無論是以說教為主旨，還是以書憤尚奇為主旨的小說，女性都成為最為醒目的形象。所以，蒲松齡《聊齋志異》以女性為創作主體且其中的女性大多有著強烈的女性意識也非偶然，這也是中國古代小說自身發展的結果。

結語

在清初男權地位突出的社會大背景中，蒲松齡能夠敏銳地捕捉到男女兩性意識間的微妙錯位現象，通過《聊齋志異》中一系列人物形象的塑造，為我們巧妙呈現了這個無可否認的事實。男性隨著男權制度的日益沒落，自身的男性意識正呈現出弱化趨勢；而女性所呈現出的美麗、聰慧、勇敢、果斷，也證明了女性意識的覺醒與強化。一種現象的出現必然是多種原因綜合作用的結果。蒲松齡《聊齋志異》中的“陰盛陽衰”現象亦然。總之，蒲松齡在《聊齋志異》中對于“陰盛陽衰”現象的認識是突破性的，這不僅是對中國小說史的巨大貢獻，對整個文學史的發展來說同樣意義重大。

注釋：

①蒲松齡《聊齋志異》上海古籍出版社,1986.(本文所有《聊齋志異》引文皆出自此書,故不再一一注明).

②恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》人民出版社,1954.

③黑格爾《美學》(第二卷)商務印書館,1979.

④王小章《潛意識的詮釋》中國科會科學出版社,1998.

⑤張建業《李贄文集》社會科學文獻出版社,2000.

⑥《清圣祖實錄》(卷一三五)臺灣華文書局,1969.

⑦高文喜《從<聊齋志異>看清初齊文學》蒲松齡研究,2005.

⑧《戰國策集注匯考》江蘇古籍出版社,1985.

⑨蒲松齡《蒲松齡集》上海古籍出版社,1986.

⑩范敬如《“細柳”人物形象探析—與蒲松齡妻劉孺人比較談》蒲松齡研究,2013.

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2]蒲松齡.蒲松齡集[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]袁行霈等.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,1954.

[5]黑格爾.美學(第二卷)[M].北京:商務印書館,1979.

[6]王小章.潛意識的詮釋[M].北京:中國科會科學出版社,1998.

[7]張建業.李贄文集[M].北京:社會科學文獻出版社,2000.

[8]清圣祖實錄(卷一三五)[M].臺灣:臺灣華文書局,1969.

[9]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1974.

[10]戰國策集注匯考[M].南京:江蘇古籍出版社,1985.

[11]丁玉.齊文化視野下的清代淄博作家群體研究[D].濟南:山東大學,2007.

[12]張文澍.從《聊齋志異》中女強人形象看蒲松齡之婦女觀及倫理思想[J].蒲松齡生平思想研究,2005.

[13]曹萌.清初社會思潮與《聊齋志異》所蘊含的文化傳統[J].蒲松齡研究,2002.

[14]張華娟.《聊齋》男性角色弱化現象析[J].蒲松齡研究,2003.

[15]盛志梅.男權世界的藝術寫照—《聊齋志異》婚戀小說初探[J].蒲松齡研究,1999.

[16]高文喜.從《聊齋志異》看清初齊文學[J].蒲松齡研究,2005

[17]范敬如.“細柳”人物形象探析—與蒲松齡妻劉孺人比較談[J].蒲松齡研究,2013.

[責任編輯 自正發]

On the Phenomenon of “Yin Flourishes while Yang Declines”in Strange Tales from Liao zhai

CHEN Chen
(School of Humanities,Yunnan University,Kunming 650206,China)

Chinese feudal society since long is a male role dominated society,literature is the reflection of reality,this historical phenomenon will no doubt be mapped to the literary works,but Pu Song ling's Strange Tales from Liao zhai appeared in the "weak" phenomenon attract somebody's attention. This article tries to analyze this phenomenon from two aspects to strengthen women's consciousness and weakening of male consciousness,and try to find out the reasons for this phenomenon: to provide a more unique perspective to the interpretation of Strange Tales from Liao zhai.

Strange Tales from Liao zhai；gender role；a situation in which females are more aggressive than male

I207

A

1008-9128（2015）03-0057-05

2014-06-17

陳晨（1991—），女，山東聊城人，碩士，研究方向：明清小說。