論安部公房關(guān)于“人的存在”的探索——以其變形作品為例

論安部公房關(guān)于“人的存在”的探索

——以其變形作品為例

王建華國艷萍卜小恬

(山東工商學(xué)院，山東 煙臺 264000)

摘要：安部公房的變形小說，一改處女作的抽象觀念之風(fēng)，是一種前衛(wèi)藝術(shù)文學(xué)。這一作品風(fēng)格的改變一方面是受到西方作家卡夫卡的影響，另一方面更重要的是受到日本戰(zhàn)后前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動的影響。作家運(yùn)用“變形”這種前衛(wèi)文學(xué)方式來探索日本戰(zhàn)后“人的存在”這一課題。

關(guān)鍵詞：安部公房；變形；人的存在

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.05.065

中圖分類號：G410；I313文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-05-22

基金項(xiàng)目：2013年度山東工商學(xué)院青年

作者簡介：王建華(1984—)，女，山東壽光人，助教，碩士研究生。

研究方向：日語語言文學(xué)。

0引言

安部公房是日本戰(zhàn)后派作家，但他是日本戰(zhàn)后派作家中一個(gè)特殊的存在。他的作品斬?cái)嗔伺c日本傳統(tǒng)文學(xué)特別是私小說的聯(lián)系，更多地接受了西方文學(xué)的熏陶。從處女作《終道標(biāo)》到芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》，從里爾克到卡夫卡，從抽象的觀念小說到前衛(wèi)藝術(shù)文學(xué)，安部作品的風(fēng)格有了很大變化，但探索“人的存在”卻是安部作品不變的主題。安部的變形作品《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》因獲得日本芥川文學(xué)獎(jiǎng)而被大家所熟知，但這并不是安部變形作品的開始，1949年發(fā)表于文學(xué)雜志《表現(xiàn)》的《デンドロカカリヤ》①是其變形作品的開端。安部的變形作品有兩種類型：《デンドロカカリヤ》《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》《赤繭》等作品是通過描寫個(gè)人的變形來反映日本戰(zhàn)后人的存在狀況。而《洪水》《詩人的生涯》等作品是通過描寫集團(tuán)性的變形來反映大眾的力量。安部的變形作品雖有變化但都是通過描寫人的變形這一前衛(wèi)藝術(shù)手法來探索“人的存在”這一主題的。本文具體分析安部公房變形作品的理論基礎(chǔ)，及兩類變形作品中“人的存在”。

1安部公房變形作品的理論基礎(chǔ)

安部公房的變形作品是通過描寫人變成植物、墻、繭、水、雪等事物來反映人的存在的。首先我們來看一下安部公房采用變形這種前衛(wèi)藝術(shù)手法的理論基礎(chǔ)。安部之所以會采用人的變形這一手法，一方面是受到了西方作家卡夫卡的影響，另一方面更重要的是受到了日本戰(zhàn)后的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動的影響。日本戰(zhàn)后前衛(wèi)藝術(shù)的據(jù)點(diǎn)是1948年成立的“夜之會”，主要成員有安部公房、花田清輝、岡本太郎、埴谷雄高、野間宏、佐佐木基一等。而這之中起指導(dǎo)作用的是花田清輝的前衛(wèi)藝術(shù)理論。花田清輝理論最重要的兩點(diǎn)是對立事物在“對立形式”下的統(tǒng)一及外部與內(nèi)部即現(xiàn)實(shí)與感性的統(tǒng)一，而這也正是安部公房變形手法的依據(jù)，可以說安部的變形作品是花田清輝的前衛(wèi)藝術(shù)理論的文學(xué)實(shí)踐。首先，對立事物在“對立形式”下的統(tǒng)一，是指把性質(zhì)不同的、不能在同一場所并存的事物放到同一場所，由此來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的不合理規(guī)范的攻擊。安部的變形作品就是通過人變成植物、墻、繭、水、雪等不可思議的事物，給人以精神上的沖擊，并由此啟發(fā)人們思索存在狀況的不合理性。其次，外部與內(nèi)部即現(xiàn)實(shí)與感性的統(tǒng)一，是指人的內(nèi)心世界僅僅是外部世界的反映，如果不通過內(nèi)部抽象事物與外部具體事物的對決，那就永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界的真正本質(zhì)。也就是說通過由外部到內(nèi)部再由內(nèi)部到外部這種循環(huán)運(yùn)動，把人的內(nèi)心思想物質(zhì)化，由此來發(fā)掘人的內(nèi)心世界的本質(zhì)。下面我們來具體看一下安部作品中“人的變形”反映了日本戰(zhàn)后人們怎樣的生存狀況。

2個(gè)人變形作品中“人的存在”的探索

安部作品中人的變形是人的存在狀況的具體反映，那么我們首先來看一下描寫個(gè)人變形的作品中安部關(guān)于“人的存在”的探索。在這些變形作品中人變形的契機(jī)、過程及結(jié)果是非常重要的問題。我們分別以《デンドロカカリヤ》《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》《赤繭》為例來看一下。

2.1變形的契機(jī)

安部公房變形作品中人的變形并不是無緣無故的而是有一定原因的，即有一定契機(jī)的，我們以《デンドロカカリヤ》為例來看一下人變形的契機(jī)。主人公最初的變形是當(dāng)他無意識地“踢路邊的石頭時(shí)”突然開始思考“自己為什么要踢”這一問題時(shí)發(fā)生的。當(dāng)人們開始對自己習(xí)以為常的行為進(jìn)行思考時(shí)，就說明人開始思索自己的存在了。而當(dāng)主人公開始思考自己的存在時(shí)變形就開始了。當(dāng)然主人公并不是一下子就變?yōu)榱酥参铮墙?jīng)歷了多次的反復(fù)直到徹底認(rèn)清了自己的存在狀況才最終變?yōu)橹参锏摹２⑶宜皇亲杂缮L在自然界的植物，而是被移植到植物園的被統(tǒng)一管理的植物。依據(jù)花田清輝的理論主人公所變成的植物其實(shí)是他內(nèi)部世界的具體反映，即植物就是主人公當(dāng)時(shí)的存在狀況的具體反映。從大的方面來說，日本戰(zhàn)后隨著大眾化社會的發(fā)展，所帶來的是現(xiàn)代人的劃一性。個(gè)人只是國家權(quán)力統(tǒng)治下大眾的一員，與社會意識相比個(gè)人本身的意識不再受到重視，個(gè)人的歸屬意識喪失。其結(jié)果就是人的存在就像有“政府保證”的植物園里被統(tǒng)一管理的植物一樣。《デンドロカカリヤ》中主人公的變形契機(jī)說明，人的變形并不是突然的事情，當(dāng)人開始意識到自我意識的喪失時(shí)，變形就開始了。

2.2變形的過程

當(dāng)人們開始意識到個(gè)人存在的不合理性時(shí)變形開始。那么社會又是怎樣對待這樣的人群的，即變形的過程是怎樣的。我們以《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》為例來看一下。主人公某天起床后發(fā)現(xiàn)自己丟失了名字。名字是安部作品中的一個(gè)特殊符號，它所代表的是“生的故鄉(xiāng)”。即與“存在故鄉(xiāng)”對立的現(xiàn)有世界的一切。也就是說在安部作品里名字是日常生活的通行證，沒有了名字就隔斷了與現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界就不再承認(rèn)個(gè)人的存在。作品中主人公的名片代替了他進(jìn)行著正常的日常生活而沒有引起任何人的懷疑正好證明了這一點(diǎn)。名片代替了個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)世界，而真正的個(gè)人卻因?yàn)槊值膯适П簧鐣饤墸粐覚?quán)利機(jī)構(gòu)所審判，被放逐到世界的邊緣，最終變?yōu)橐欢聣Α＿@就反映了日本戰(zhàn)后國家社會意識下不允許個(gè)人意識的存在，一旦有人意識到個(gè)人的存在時(shí)，就會被社會所排擠。國家所需要的不是有“自我”的個(gè)人，而是像名片一樣的劃一性的個(gè)人。

2.3變形的意義

安部作品中的變形具有一定的意義，它意味著當(dāng)主人公意識到社會的不合理性時(shí)采取了怎樣的行動。以《赤繭》為例，當(dāng)主人公意識到“街道上排列著這么多的家，卻沒有一家是自己的”這一不合理的問題時(shí)，曾試圖尋找自己的家，他向無意中經(jīng)過的一家的女主人問“這是我的家嗎”，把施工現(xiàn)場的水泥管錯(cuò)以為自己的家，甚至把公園的長椅當(dāng)成自己的家。當(dāng)這所有都被否定時(shí)(這是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是社會所不認(rèn)可的)，主人公自己開始從腳到頭被繭絲所包裹最終便成了繭。這次“沒有家的自己終于有了家，可原本住在家里的自己卻消失了”。當(dāng)人們意識到國家權(quán)利下個(gè)人存在的喪失時(shí)，一般會采取兩種行動：一是積極的反抗，即與國家意識的抗?fàn)帲欢窍麡O的反抗，即通過創(chuàng)造自己的個(gè)人世界來逃避現(xiàn)實(shí)世界，以此來消極地抵抗國家社會意識。《赤繭》主人公采取的正是后者，通過自己變成繭來解決自己沒有家這一問題，但最終還是被人撿走放在了玩具箱里，這也就意味著他最終還是處于別人的控制之下。這一時(shí)期安部作品中的變形都屬于后者，即通過變形來創(chuàng)造個(gè)人的世界以此來逃避現(xiàn)實(shí)世界。這是變形所含有的消極意義，同時(shí)也反映了個(gè)人存在在國家權(quán)力下的無力感。

3群體變形作品中“人的探索”

安部公房的另一類變形作品，不僅僅關(guān)注個(gè)人的存在而是對勞動者(窮人)整個(gè)群體的存在狀況的描寫。并且人的變形也不再是國家權(quán)力下個(gè)人的一種消極對抗，而是一種能夠顛覆現(xiàn)有世界、開創(chuàng)新世界的力量。作品的這一變化與安部意識的變化有很大關(guān)聯(lián)。

3.1群體變形的力量

安部的描寫群體變形的代表作有1950年發(fā)表于雜志《人間》的《洪水》和1951年發(fā)表于《文藝》的《詩人的生涯》。這兩部作品中人的變形擁有了一種新的力量。《洪水》中描寫了勞動者(窮人)的液化。這種液化使得他們獲得了一種能夠隨意控制水的力量，他們可以使機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)，引發(fā)小的洪水，甚至使社會發(fā)生混亂。而這些特別是作用在了富人身上，使他們患上可怕的“恐水病”。富人會溺死在一杯咖啡里、一杯威士忌里甚至是一滴眼藥水中。最后整個(gè)世界都被淹沒。而文章結(jié)尾，“在安靜的水底，以液化的人(原來的窮人)的心臟為中心，開始有閃閃發(fā)光的新的物質(zhì)開始結(jié)晶”，這又預(yù)示著一種新生。《洪水》中發(fā)生的是集團(tuán)性的變形，這種變形擁有顛覆世界的力量。同時(shí)這種有目的的集團(tuán)性的變形也擁有了再生的可能。這是一個(gè)世界破滅與再生的故事。

1951年的《詩人的生涯》又有所發(fā)展，其中既包括個(gè)人的變形又包括集體的新生。作品的主人公是一位三十九歲的老婦人的兒子，他因?yàn)橹赋龉S的不當(dāng)?shù)男袨槎婚_除，之后也一直通過發(fā)傳單的方式來喚醒其他工友的反抗意識。作品由三十九歲的老婦人的變形開始的，與前面?zhèn)€人變形作品一樣老婦人在紡線的過程中突然意識到這種被迫的勞動毫無意義時(shí)，變形開始，只不過這次的變形沒有反復(fù)，老婦人立刻變成了毛線，后又被織成了毛衣，因無人購買被放在了倉庫里。然后描寫了人們因?yàn)樨毟F只剩下了空空的皮囊，而他們的夢想、靈魂和愿望卻蒸發(fā)變成了云，后又冷卻成了雪，最后雪凍結(jié)了整個(gè)世界。而拯救整個(gè)世界的卻是那位變成毛衣的老婦人的一滴血，血融化了奔走于革命事業(yè)的兒子，并使他意識到了自己詩人的本質(zhì)，他開始精密地記錄被貧窮者所忘記的夢想、靈魂、愿望等，隨著他寫作的進(jìn)行雪開始融化，春天終于來臨，一個(gè)新的世界開始了。這也是一個(gè)世界破滅與新生的故事。它描寫了貧窮給人們帶來的空虛，以及勞動者一旦覺醒就能創(chuàng)造新世界的力量。

3.2安部公房意識的變化

安部公房之所以通過描寫群體的變形來表現(xiàn)勞動者的力量，跟他與共產(chǎn)主義的接觸有很大關(guān)聯(lián)。1951年作為前衛(wèi)藝術(shù)據(jù)點(diǎn)的《夜之會》和《世紀(jì)之會》解體后，安部公房與勅史河原宏、池田龍雄、桂川寬等成立了“人民藝術(shù)集團(tuán)”，由此開始接觸共產(chǎn)主義思想，開始意識到勞動者的力量。這一時(shí)期安部正作為一名共產(chǎn)主義者奔走于街頭組織文學(xué)活動，而在這一過程中安部開始接觸大眾意識，意識到大眾意識的強(qiáng)大力量。安部對于大眾意識的理解投影于這時(shí)期的群體變形作品，就是能夠使世界破滅和再生的力量。這是這時(shí)期安部公房變形作品的很大的一個(gè)變化。

4結(jié)語

安部公房作品的主題是關(guān)于“人的存在”的探索，但隨著作家所處環(huán)境的不同，作品的風(fēng)格也是不斷發(fā)生變化的：初期作品以其戰(zhàn)中戰(zhàn)后經(jīng)歷為背景，并受里爾克的影響，是抽象的觀念性的作品；而戰(zhàn)后受到前衛(wèi)藝術(shù)的熏陶，開始創(chuàng)作即物性的前衛(wèi)小說即變形小說；又隨著作家對共產(chǎn)主義的接觸，其作品由描寫個(gè)人消極的變形到刻畫集團(tuán)性的創(chuàng)造性的變形。作家安部公房對“人的存在”這一課題的認(rèn)識是不斷深化的。

注：①《デンドロカカリヤ》安部公房的作品名，是一種罕見的石斛科植物，漢語沒有與其相對應(yīng)的詞匯，所以使用了日語原名。

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責(zé)任編輯：李增華