宗白華美學“同情說”的精神蘊涵

張希玲，蕭 湛，岳 鳳

（1.大慶師范學院文學院，黑龍江 大慶 163712；2.廈門大學中國語言文學系，福建 廈門 361005；3.黑龍江大學《黑龍江教育》雜志社，黑龍江 哈爾濱 150080）

宗白華在1921年發表的《藝術生活》一文中飽含深情地寫道：“諸君！藝術的生活就是同情的生活呀！無限的同情對于自然，無限的同情對于人生，無限的同情對于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對于死生離合，喜笑悲啼。這就是藝術感覺的發生，這也是藝術創造的目的。”[1]316-319這是宗白華“同情說”的最早提出，是宗白華的美感發生說。羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”所謂美的發現，本質上講就是美感的發生。因為世界上本沒有一種叫作“美”的事物，我們所說的“美”，都是某種客體對象帶給我們的一種情感體驗。客觀對象本身是無所謂美或不美的，只有它作用于人的感官，進入人的心靈，當它引起人的精神愉悅的時候，人們才會感覺它美。這里所謂的“美”，實際上就是“美感”。羅丹認為美感的發生源自于人要有一雙“發現美的眼睛”，眼睛是直通人的心靈的，因此美感的產生，依賴于人要有一顆能夠發現美的心靈，而這顆心靈，在宗白華這里就是“同情”之心。宗白華認為，用“同情”之心去觀照社會人生、觀照自然界、觀照宇宙萬有，便獲得了美感、便產生了藝術，這就是宗白華美學“同情說”的基本內涵。

一、社會同情的倫理精神

“同情”原本是西方同情倫理學的基本范疇，這一學派的主要代表人物是休謨、斯密、盧梭、叔本華等，宗白華美學“同情說”的精神外源即來自叔本華。

叔本華從人類行為的動機出發，探討人類道德的基礎，認為人類一切行為的動機可以分為三種：利己，害他，同情。利己是人類追求幸福的本能，但卻包含著無限的欲望；害他是人類災禍的根源，會帶給人巨大的傷害；同情考慮的是他人的幸福，具有公正和仁愛的特征。由于人本質上都是自私的，因此利己和害他便成為人的慣常行為，而這種行為顯然是不道德的，只有同情才是道德的行為。叔本華對于同情的本質的基本解釋是對他人痛苦感同身受，也就是將他人與自己視為一體，認為人、我其實本無差別，就會產生同情心，直至高尚無私，慷慨大量，故同情乃是人類道德的基石。[2]4-5宗白華的美學思想深受叔本華的影響，他的第一篇哲學論文《蕭彭浩哲學大意》[1]8-9中有“蕭彭浩之人生觀及倫理”一節，對叔本華的倫理同情說進行了專門的解說，進而演化為他的美學“同情說”。

宗白華的美學“同情說”是植根于社會現實基礎之上的，他認為，人類面對的是一個殘酷的“自利”“黑暗”“森寒”的社會現實，人類要想在這樣的社會現實中生存發展下去，唯一所能依靠的就是“謀人類‘同情心’的涵養與發展”，因為“同情”是使社會結合、進化、協作的唯一“原動力”。在宗白華看來，“同情”的巨大價值在于“我們根據這種同情，覺得全社會人類都是同等，都是一樣的情感嗜好，愛惡悲樂。同我之所以為‘我’沒有什么大分別。于是，人我之界不嚴，有時以他人之喜為喜，以他人之悲為悲，看見他人的痛苦，如同身受。這時候，小我的范圍解放，入于社會大我之圈，和全人類的情緒感覺一致顫動。”但正如叔本華所說，利己、害他是人類的本能，那么，如何才能使人類產生、發展、光大這種同情心呢？宗白華認為別無他路，“厥唯藝術而已”，只有藝術才能做到“一曲悲歌，千人泣下；一幅畫境，行者駐足”，只有藝術才“能融化人的感覺情緒于一爐”。于是，宗白華才提出這樣的認識：“藝術的起源，就是融人類社會‘同情心’的向外擴張”的結果。[1]317

可見，在社會人生的層面，宗白華的美學“同情說”獲得了最基本的精神源泉，這種社會倫理精神也就成為宗白華美學“同情說”的精神基礎。

二、物我會通的藝術精神

宗白華的“同情說”還受到了莊子齊物哲學的較大影響。齊物是莊子哲學的基本精神，在莊子看來，萬物皆統于“道”，從道的觀點來看，萬物都是平等的，無差別的，故說“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》——筆者注）。莊子齊物哲學的特點是打通了主體與外在世界的隔閡、界限，消除主體與外在世界的差別，此時人不再是獨立于天地自然之外傲視萬物的，而是與天地精神相往來、與自然萬物相交通的，故人能設身處地地去體驗自然萬物的生命意趣。

在宗白華的藝術世界里，自然是一切美的源泉，“自然是美的……是一切藝術的范本……藝術的目的是表現最真實的自然界”[1]310-311。在宗白華看來，藝術要想表現真實的自然，就必須實現人和自然的交相會通，所以他在《藝術生活》開篇說：“你想了解‘光’嗎？你可曾同那疏林透射的斜陽共舞？你可曾同那黃昏初現的冷月齊顫？你可曾同那藍天閃閃的星光合奏？你想了解‘春’嗎？你的心琴可有那蝴蝶翅的翩翩情致？你的歌曲可有那黃鶯兒的千囀不窮?你的呼吸可有那玫瑰粉的一縷溫馨？”[1]316這首詩原題為“藝術”，它所詮釋的正是宗白華本人對藝術的基本理解。在這里，宗白華強調的是人與自然的諧振，這種諧振不是由物而趨向于人的，而是由人而趨向于物的。由物趨向于人，是將外物賦予人的思想情感，如杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”般，花、鳥都已經失去了它自身的主體性，成為表現人的思想情感的一種手段，人才是目的，才是藝術世界的主宰；由人趨向于物，是將人的精神同化于自然的精神，其前提條件是將自然看作與人在內在精神上是同等的，所謂人與物齊，在這樣的條件下，人與自然才能交通，才能實現和諧共振。宗白華就是以這樣的思維來認識人與自然的關系的，他認為人之所以能將社會的同情心拓展到自然中去，是因為“自然中也有生命，有精神，有情緒感覺意志……”[1]319所以，他對藝術的理解就是當人要表現自然的時候，人就要有自然的情致、舞姿、聲響、氣息，也就是說要“以主體的精神生命設身處地地去體驗對象的精神生命”，[3]52-53這樣，人與自然“譬如兩張琴，彈了一琴的弦，別張琴上，同音的弦，方能共鳴。”[1]317

于是，在自然的層面，宗白華的美學“同情說”又獲得了無盡的精神源泉，這種物我會通的藝術精神，成為宗白華美學“同情說”又一重要的精神特征。

三、人我不二的禪學精神

莊子的齊物哲學所謂打破了物我的界限，其實并沒有消除物與我本身的客觀實在性和差別性，它只是強調了人與物齊，即人不以萬物之靈自居，人投向自然的懷抱，其意在于消除人傲視于物的傲慢心理，擺脫人的精神束縛，進入一種“逍遙”的自由境界，已獲得游心之樂。宗白華的藝術世界則是一個心包太虛量周沙界的心靈世界，他在文中慨嘆“大宇長宙”的森寒，強調將“對于人類社會的同情……擴充張大到普遍的自然中去”，并且“運用到全宇宙里”，“覺得全宇宙就是一個大同情的社會組織”，而這時候就“發生了極高的美感”，獲得了一個“純潔的高尚的美術世界”。[1]316-317不難看出，宗白華的藝術世界在心靈的層面是宇宙一體、人我不二、物我同一的，其核心精神已超越莊子，深契佛教所謂“人我不二”的禪悟境界。

佛教認為，世間眾生之所以有生老病死之苦，主要原因在于有我法二執，如果能證得我法畢竟空的諸法實相，即能證得涅槃境界。禪宗六祖慧能大師提出“佛法是不二之法”，“無二之性，即是佛性”等。禪宗所謂“無二”者，即是“無分別”之意。禪宗認為，般若無知而無所不知，這種無分別心，能“令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻如大海，合為一體。”《壇經·般若品第二》這是禪宗所謂的“般若智慧”，也是禪者靈動的心靈境界。同時，它也為中國的文學藝術、美學思想提供了一種特殊的審美觀照方式。這種特殊的審美觀照方式——感悟，總是以整體把握的方式面對對象世界，在心靈層面上實現與對象世界的體合如一。這是一種超越邏輯的、感性的、直觀的心靈體驗，不是用理智可以分析、解說的，是所謂“如人飲水，冷暖自知”的妙悟境界。宗白華大同情的審美世界，就是這樣一種境界。

在宗白華大同情的審美世界里，總是把審美對象作為一個整體來觀照的。在論及審美對象時，他使用的概念主要是宇宙、人生、社會、自然、藝術幾種，將它們進行渾然一體的整體觀照，而對于分門別類的藝術，并未做微觀具體的條分縷析。對這些審美對象，宗白華也總是把握其整體特征，諸如宇宙的森寒，社會的黑暗，人生的機械自利，自然的生命精神等，他的同情之說也就建立在這一整體論的基礎上。

在宗白華大同情的審美世界里，人與外在世界也是體合如一、物我不二的。在藝術情感方面，他不僅“覺得全社會人類都是平等……同我之為‘我’，沒有多大分別”，而且感覺“大自然……和我們的心理一樣……都是我們有知覺、有情感的姊妹同胞”，甚至“覺得全宇宙就是一個大同情的社會組織……都是一個同情社會中間的眷屬。”[1]318人與社會，人與自然，人與宇宙，已經完全消除了主客的對立，物我的差別，彼己之間相即相入，它們情感相近，精神相通，血脈相連，是一個有生命、有精神的統一體。

宗白華大同情的審美世界也正是一種妙悟神思的心靈世界。他使用最多的詞之一便是“覺得”，他所描述的詩人的境界：“你看一個歌詠自然的詩人，走到自然中間，看見了一枝花，覺得花能解語，遇見了一只鳥，覺得鳥亦知情，聽見了泉聲，以為是情調，會著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地訴說他們的情，他們的夢，他們的想望。”[1]319“詩，本是產生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，深深的沉思也由此誕生”，因而能夠“心與心相照，心與世界相見，心能擴展到和世界一般廣大，一般深厚”[4]303-304，于是“就覺得有無窮的不可言說的美”“一切境界，盡皆消滅”直至“究竟涅槃”的生命境界。這既是詩境，也是禪境，在亦詩亦禪中，凝鑄成宗白華獨有的審美心靈，也鑄就了宗白華美學“同情說”的精神本質。

綜上可見，宗白華的美學“同情說”是一個意蘊豐厚的審美世界，蘊含著深厚的社會倫理精神、自然藝術精神、禪學妙悟精神，而禪學精神則是其最根本的精神特質。

[1]宗白華.宗白華全集（一）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]叔本華.意志和表象的世界[M].北京：中國畫報出版社，2012.

[3]田智祥.宗白華的精神人格與美學之路[M].天津：南開大學出版社，2010.

[4]宗白華.宗白華全集（二）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.