中西方大學(xué)校園文化建設(shè)的比較與借鑒*

● 尚大軍 李 言

中西方大學(xué)校園文化建設(shè)的比較與借鑒*

● 尚大軍 李 言

在高校內(nèi)涵式發(fā)展的大趨勢(shì)下，校園文化建設(shè)越來(lái)越受到重視。由于歷史背景、社會(huì)制度、領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式的不同，中西方大學(xué)的校園文化存在著諸多差異。西方高校在校園文化建設(shè)方面取得了諸多成就，對(duì)我國(guó)具有積極的借鑒意義。通過(guò)比較研究，我國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)需要在堅(jiān)守大學(xué)使命、塑造科學(xué)精神，理解文化差異、建設(shè)開(kāi)放校園，重視個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)等幾個(gè)方面做出努力。

校園文化；文化差異；比較研究

大學(xué)校園文化是指在高校的辦學(xué)實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程中，為了促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，提高師生文化素質(zhì)，追求自身組織的社會(huì)價(jià)值，以特定的教育理念為指導(dǎo)、特色的校園精神為核心、豐富的文化活動(dòng)為載體，通過(guò)一代代大學(xué)人（師生員工）長(zhǎng)期工作、學(xué)習(xí)、生活而固化下來(lái)的一種特殊社區(qū)文化或者社會(huì)亞文化。一般認(rèn)為，大學(xué)校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、管理文化、行為文化等幾個(gè)方面。大學(xué)具有知識(shí)密集、人才云集、信息聚集的優(yōu)勢(shì)，作為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的主渠道和培養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)者的主陣地，與生俱來(lái)就是文化建設(shè)的主體，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的主力軍，理應(yīng)在提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中發(fā)揮積極的作用。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)與世界各國(guó)高校的合作和交流日趨頻繁，中、西方文化在不斷碰撞、融合中逐漸形成了互相吸收、彼此包容的發(fā)展趨勢(shì)。由于現(xiàn)代意義上的大學(xué)起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，從世界公認(rèn)的西方最古老大學(xué)——博羅尼亞大學(xué)成立的1088年算起，至今已有926年的歷史，在漫長(zhǎng)的高校發(fā)展歷程中，西方大學(xué)尤其是世界一流大學(xué)在校園文化建設(shè)方面取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了自己的校園文化特色和品牌。因此，將我國(guó)大學(xué)目前正在開(kāi)展的校園文化建設(shè)與國(guó)外著名大學(xué)進(jìn)行比較研究，可以給我們提供一些有益的啟示，從而為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的校園文化建設(shè)提供積極的借鑒。

一、中西方大學(xué)校園文化建設(shè)的比較

（一）西方高校注重科學(xué)精神，國(guó)內(nèi)高校倡導(dǎo)人文關(guān)懷

歐洲和美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主要源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想，不僅吸收了古希臘和古羅馬文化中古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和數(shù)學(xué)的知識(shí)，還兼容了猶太人的宗教信仰與倫理道德，以及近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)主義。“古希臘哲學(xué)和純數(shù)學(xué)中表現(xiàn)出的理性思考和純知精神，是近代科技文明之根”；[1]被馬克思稱之為英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)真正始祖的英國(guó)著名科學(xué)家弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”正是西方傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的科學(xué)精神的真實(shí)反映。受此影響，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的著名高校普遍將“崇尚科學(xué)、理性思考、追求真理”融入自己的辦學(xué)精神和校園文化之中。例如：劍橋大學(xué)的拉丁文校訓(xùn)“Hinc lucem et pocula sacra”翻譯成漢語(yǔ)是“此地乃啟蒙之所，智慧之源”的意思，而哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”則直接昭示出學(xué)校的宗旨：求是崇真。擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)20年之久的杰出教育家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家德里克·博克也認(rèn)為：“在大學(xué)里最受人敬佩的是那些有著重大學(xué)術(shù)成果和理論突破的人”。[2]

作為一種亞文化，大學(xué)校園文化根植于社會(huì)主流文化和民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，受到二者的深刻影響。中國(guó)文化以儒家思想為根本，融合佛教文化的精髓，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧，核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，其中“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。如“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等。此外，有子的“孝弟也者，其為人之本與”、孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、荀子的“仁者自愛(ài)”、墨子的“兼相愛(ài)，交相利”等思想都提倡人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚺c人為善、和睦相處。時(shí)至今日，這些傳統(tǒng)的道德觀念仍在潛移默化地影響著高校師生的言行，使得國(guó)內(nèi)大學(xué)校園文化表現(xiàn)出典型的人文關(guān)懷特征。

（二）西方高校較為自由開(kāi)放，國(guó)內(nèi)高校相對(duì)保守傳統(tǒng)

自由、包容是大學(xué)的基本精神，但相比而言，無(wú)論是大學(xué)校園環(huán)境文化方面，還是大學(xué)精神文化方面，西方大學(xué)的校園文化建設(shè)都更加的自由和開(kāi)放。英語(yǔ)世界中最古老的牛津大學(xué)，其校園布局與城市發(fā)展融為一體，街道就從校園內(nèi)穿過(guò)，大學(xué)沒(méi)有圍墻，也沒(méi)有校門，甚至連題寫(xiě)校名的正式招牌都沒(méi)有，但這并不能阻止其成為世界上最著名、最享有盛譽(yù)的大學(xué)之一；德國(guó)的慕尼黑理工大學(xué)、洪堡大學(xué)等，也沒(méi)有用來(lái)劃定學(xué)校“疆域”的鐵柵欄和站崗執(zhí)勤的保安、門衛(wèi)，任何人都可以自由進(jìn)出，參觀、訪問(wèn)、聽(tīng)課、交流，如果說(shuō)不限制德國(guó)公民是因?yàn)樗麄兪羌{稅人的話，那么對(duì)外國(guó)人的“不設(shè)防”則無(wú)疑體現(xiàn)出自身校園文化建設(shè)的自由和包容。實(shí)際上，德國(guó)大學(xué)的圖書(shū)館也是相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放，無(wú)論是不是本校學(xué)生，甚或不管你是不是學(xué)生，都可以進(jìn)入圖書(shū)館看書(shū)、學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，這在國(guó)內(nèi)大學(xué)中基本上是不可能的。作為移民國(guó)家的美國(guó)和澳大利亞，不同國(guó)家、不同民族、不同地域的文化在這里匯聚，相互作用、相互影響、相互融合，逐漸形成了兼容并蓄、靈活多樣的文化特征。大學(xué)里來(lái)自世界各地的留學(xué)生，膚色不同、語(yǔ)言多種多樣，形態(tài)各異、裝束五花八門，這恰恰構(gòu)成了校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線；大學(xué)校長(zhǎng)們也都非常重視校園文化建設(shè)，他們不僅張開(kāi)臂膀迎接來(lái)自世界各地的“移民”文化，而且希望這些留學(xué)生們能將美國(guó)和澳洲文化傳播到自己的國(guó)家，融入到自己的民族文化體系之中。

反觀國(guó)內(nèi)大學(xué)的校園文化建設(shè)，基本上還比較保守和傳統(tǒng)，物質(zhì)文化建設(shè)方面一味追求“高大上”，蓋高樓、修大湖、各類設(shè)施上檔次，千篇一律，缺乏自己的特色和風(fēng)格；教學(xué)組織形式多數(shù)還是“滿堂灌”，教學(xué)評(píng)價(jià)方式也還停留在期末試卷上；“考證熱”、“考級(jí)熱”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱”依然占用大學(xué)生日常生活中的大部分時(shí)間；課余文化生活也基本上是聽(tīng)報(bào)告、講座、參加科技競(jìng)賽等以學(xué)校主辦方為主導(dǎo)的知識(shí)型、學(xué)習(xí)型活動(dòng)。總之，我們?cè)凇疤嵘幕肺晦k大學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”的方向上，還有很長(zhǎng)的路要走。

（三）西方高校推崇個(gè)人主義，國(guó)內(nèi)高校強(qiáng)調(diào)集體觀念

西方文化以個(gè)人主義價(jià)值觀為中心，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主流文化普遍推崇個(gè)性，拒絕從眾和模仿。在美國(guó)，崇尚自由平等、個(gè)人奮斗、英雄主義、實(shí)用主義的“美國(guó)精神”早已深入人心，成為引導(dǎo)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家認(rèn)知行為準(zhǔn)則的基本文化價(jià)值理念。這一理念反映在大學(xué)校園文化建設(shè)方面，就是以學(xué)生為本、尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)，讓學(xué)生充分進(jìn)行自我教育、自我提升。于是，在西方高校的課堂上，學(xué)生可以隨時(shí)向老師提問(wèn)，舉手發(fā)言，反駁老師或其他同學(xué)的觀點(diǎn)，盡情展示和表達(dá)自己的所思所想；在課堂之外，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的性格和喜好，組織或參加各類校園文化活動(dòng)，體驗(yàn)快樂(lè)、獲取技能，求得個(gè)性發(fā)展；高校也積極鼓勵(lì)每一個(gè)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活中遇到的重大問(wèn)題進(jìn)行冷靜的思考和理性的選擇，進(jìn)而做出明智的判斷并付諸于行動(dòng)，極力營(yíng)造自由輕松的校園文化氛圍。因此，我們?cè)谖鞣酱髮W(xué)的校園里，經(jīng)常看到一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異、個(gè)性鮮明的校園形象，他們可以衣著襤褸、奇裝異服，可以發(fā)型奇特、蓄滿胡須，可以溫文爾雅、侃侃而談，還可以個(gè)性張揚(yáng)、不拘小節(jié)。在這種自由、寬松的環(huán)境下，無(wú)論是在校大學(xué)生還是社會(huì)人，每個(gè)人都只能依靠自己，自力更生，成年子女以伸手向父母索取為恥，即使是所謂的“官二代”一旦失業(yè)，也會(huì)去社會(huì)機(jī)構(gòu)領(lǐng)取救濟(jì)金。

國(guó)內(nèi)大學(xué)在校園文化建設(shè)的過(guò)程中，由于受到傳統(tǒng)文化和儒家思想的影響，尤為強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體的責(zé)任與奉獻(xiàn)，提倡愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往總是主動(dòng)或被動(dòng)地犧牲個(gè)人利益。無(wú)論是社會(huì)和家庭環(huán)境的熏陶，還是學(xué)校整體氛圍的影響，抑或老師的諄諄教誨，都以愛(ài)國(guó)主義和集體意識(shí)為核心。這種以愛(ài)國(guó)主義和集體意識(shí)為核心理念的價(jià)值觀，倡導(dǎo)以崇高的道德觀念、高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和健全的人格意識(shí)形成特定的精神環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的政治理想和堅(jiān)定的人生信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這種“整齊劃一”的教育方式，與西方高校注重“人的自由與選擇”的教育理念相比，在促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展方面，具有一定的消極作用。

（四）西方高校講求創(chuàng)新實(shí)踐，國(guó)內(nèi)高校重視理論積累

受到西方社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和后工業(yè)時(shí)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的影響，美、英、法、德、澳等國(guó)家的大學(xué)校園文化建設(shè)非常重視學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷挑戰(zhàn)自我、突破自我，不斷實(shí)現(xiàn)自我飛躍和自我提升。從社會(huì)到家庭，從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到老師，都積極認(rèn)同學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的生活狀態(tài)和敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造才是實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)、體現(xiàn)自我價(jià)值追求，享受生命自由和擁抱幸福生活的最高境界。在創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新氛圍的營(yíng)造方面，大學(xué)里的每一個(gè)人都充分尊重別人的思想自由，正所謂“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我愿意誓死捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利”，正是這種彼此間觀點(diǎn)的碰撞，讓管理者、教師和學(xué)生都能夠進(jìn)行積極、批判性的思考，從而在校園管理機(jī)制、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)策劃等諸多方面，處處貫穿著創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。因此，無(wú)論是在課堂上，還是在生活中，國(guó)外高校的大學(xué)生不迷信于權(quán)威、不拘泥于定論，主動(dòng)運(yùn)用或創(chuàng)造知識(shí)開(kāi)展試驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和綜合分析來(lái)判斷自己的想法是否合理；而在進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的過(guò)程中，教師多數(shù)情況下都是一個(gè)“旁觀者”，由學(xué)生自己動(dòng)手完成整個(gè)試驗(yàn)，這不僅有助于學(xué)生掌握科學(xué)的試驗(yàn)方法，而且對(duì)于培養(yǎng)他們實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和獨(dú)立自主的動(dòng)手能力，具有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

與國(guó)外高校相比，我國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，更加傾向于教材知識(shí)的傳授和灌輸，長(zhǎng)期以來(lái)都是重知識(shí)輕實(shí)踐、重理論輕實(shí)用。在教學(xué)模式設(shè)計(jì)和課堂組織形式上，仍然以教師講解、學(xué)生接受為主，學(xué)生對(duì)于科學(xué)結(jié)論的理解，更多的依賴于既有的課本知識(shí)和老師的總結(jié)歸納；課程設(shè)計(jì)方面，理論教學(xué)課時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)踐試驗(yàn)課時(shí)，即便是試驗(yàn)課，也與國(guó)外高校有較大區(qū)別。首先，多數(shù)是“驗(yàn)證型”試驗(yàn)，而非創(chuàng)新型試驗(yàn)；其次，學(xué)生往往是看老師“表演”，而實(shí)際動(dòng)手的機(jī)會(huì)比較少。因此，國(guó)內(nèi)高校的大多數(shù)學(xué)生都是20年寒窗苦讀，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，他們刻苦勤奮、孜孜不倦，對(duì)知識(shí)有著強(qiáng)烈的渴求和欲望，圖書(shū)館、閱覽室、自習(xí)室是他們經(jīng)常光顧的地方，對(duì)于如何準(zhǔn)備考試、如何取得高分，都有自己的一套方法和心得體會(huì)，但對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐和提高動(dòng)手能力則不太感興趣，尤其是對(duì)于那些無(wú)益于評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、評(píng)先進(jìn)的校園文化活動(dòng)更沒(méi)有積極性。

二、對(duì)我國(guó)的啟示與借鑒

（一）堅(jiān)守大學(xué)使命，塑造科學(xué)精神

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的三項(xiàng)基本功能，也是各國(guó)高等教育的共同使命。但我國(guó)高校在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)上述三大使命的理解和落實(shí)都或多或少出現(xiàn)了一些偏差。人才培養(yǎng)往往被等同于每年有多少畢業(yè)生，培養(yǎng)了多少碩士、博士，產(chǎn)生了多少博導(dǎo)、教授和知名校友，因此在部分高校連年擴(kuò)招，在校生人數(shù)持續(xù)增加的同時(shí)，高等教育也出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象——盛產(chǎn)博士、博導(dǎo)、教授的中國(guó)高校，卻難以培養(yǎng)出真正的教育家和學(xué)術(shù)大師，這也是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？而在“職稱晉升”和“年度考核”的雙重指揮棒下，高校的科學(xué)研究功能也常常被誤讀為獲得多少項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)、發(fā)表多少科研論文以及取得多少科技獎(jiǎng)勵(lì)，這必然導(dǎo)致不切實(shí)際的盲目追求數(shù)量擴(kuò)張而忽視質(zhì)量提高的不良情形。

大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于知識(shí)的特殊機(jī)構(gòu)，因而其真正的使命，應(yīng)該是傳播知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、管理知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)，培養(yǎng)出能夠獨(dú)立思考和具備批判能力的人，培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會(huì)公民和勞動(dòng)者，從而促進(jìn)人類的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展。這就需要塑造大學(xué)的科學(xué)精神，需要尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)的理想信念和對(duì)真理不懈追求的執(zhí)著。西方校園文化中所推崇的運(yùn)用知識(shí)、邏輯、常識(shí)或科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行綜合判斷、推理或論證，以及獨(dú)立思考、理性懷疑、善于反思，正是這種科學(xué)精神的具體體現(xiàn)，也是我國(guó)高校校園文化建設(shè)過(guò)程中所欠缺和急需補(bǔ)充的地方。當(dāng)前，世界高等教育已經(jīng)由規(guī)模擴(kuò)張的外延式發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量提升的內(nèi)涵式發(fā)展。因此，我國(guó)高校校園文化建設(shè)的重點(diǎn)也應(yīng)該從加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施、硬件環(huán)境等物質(zhì)文化建設(shè)方面，轉(zhuǎn)變到校訓(xùn)、校風(fēng)和文化育人等校園文化建設(shè)的精神層面上來(lái)，通過(guò)科學(xué)定位，明確大學(xué)的辦學(xué)理念；通過(guò)立足校情，凝練大學(xué)的校園精神；通過(guò)知行合一，提升大學(xué)的教風(fēng)學(xué)風(fēng)；通過(guò)求實(shí)創(chuàng)新，塑造大學(xué)的科學(xué)精神。

（二）理解文化差異，建設(shè)開(kāi)放校園

大學(xué)校園文化根植于社會(huì)文化的土壤之中，也一定會(huì)受到社會(huì)文化里各種思想、方式、作風(fēng)等潛移默化的影響。在全球一體化進(jìn)程日漸加快的時(shí)代大背景下，我國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)不僅要堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，而且要了解和尊重不同文化間的差異，以開(kāi)放、包容的心態(tài)吸收西方文化中的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)中西文化的共享與融合。一方面，中華傳統(tǒng)文化是祖祖輩輩中國(guó)人全體智慧的結(jié)晶，是中華民族自力更生、自強(qiáng)不息民族精神的集中體現(xiàn)，因而能夠有效激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)他們樹(shù)立“為中華崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大理想，必須在大學(xué)校園文化中予以繼承；另一方面，西方文化中也有許多值得學(xué)習(xí)的地方，例如：人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等理念，對(duì)我國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。

加強(qiáng)校際交流，增進(jìn)國(guó)際往來(lái)，無(wú)疑是建設(shè)開(kāi)放型校園文化的重要途徑。從目前情況來(lái)看，我國(guó)高校的對(duì)外直接文化交流仍不充分，交流渠道不夠通暢，交流形式也比較單一，內(nèi)容更顯貧乏。為了形成對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家校園文化的有效借鑒，我國(guó)高校應(yīng)努力拓展以教師為主體的國(guó)際性文化交流活動(dòng)和以學(xué)生為主體的對(duì)外聯(lián)誼活動(dòng)，適當(dāng)擴(kuò)大留學(xué)教育的規(guī)模，既要把我國(guó)的大學(xué)生送出去，也要把世界各地的留學(xué)生吸引進(jìn)來(lái)，從而加強(qiáng)與不同國(guó)家、地區(qū)、高校間的交流與對(duì)話。事實(shí)上，任何存在差異的文化之間，也必然存在著某些共性，這種共性就是不同文化之間相互交流的基礎(chǔ)，也是大學(xué)校園文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該加以利用的地方，如勤勞、勇敢、仁愛(ài)、善良等人類基本的精神品質(zhì)就為所有文化所推崇。因此，我們應(yīng)努力尋找和挖掘中西方文化的共同點(diǎn)與普遍性，以人類精品文化共享的方式進(jìn)行跨國(guó)界的文化傳播與合作，以開(kāi)闊的視野、包容的心態(tài)和創(chuàng)新的思維，理解不同文化間的差異，尊重不同價(jià)值觀的選擇，既在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中堅(jiān)持自己民族的文化精神，又在交流、碰撞、融合中吸納他國(guó)的文化特點(diǎn)，做到“古為今用，洋為中用”，使我國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)體現(xiàn)出歷史性、時(shí)代性、民族性和國(guó)際性的顯著特征與發(fā)展趨勢(shì)。

（三）重視個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)

崇尚以自我為中心的個(gè)人主義價(jià)值觀是西方大學(xué)校園文化建設(shè)的一個(gè)顯著特征，這里所講的“個(gè)人主義”，其本質(zhì)含義是指“自己是自己前途或命運(yùn)的主宰”。[3]在這種思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，大學(xué)生成為校園文化建設(shè)的主體，高校充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性選擇，重視每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)、幫助他們建立自我管理、自我服務(wù)、自我活動(dòng)、自我教育的學(xué)生社團(tuán)，最大限度地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因而，西方大學(xué)校園里的青年學(xué)子，一個(gè)個(gè)朝氣蓬勃、個(gè)性十足，他們充滿激情、富有創(chuàng)造力和挑戰(zhàn)精神，這些都是我國(guó)大學(xué)校園文化和大學(xué)生所不具備的。作為創(chuàng)新的發(fā)源地，大學(xué)應(yīng)激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)實(shí)踐，不斷輻射、影響、引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的再創(chuàng)造，但現(xiàn)實(shí)情況卻是創(chuàng)新環(huán)境不佳、創(chuàng)新能力不足、創(chuàng)新文化缺失，已經(jīng)成為制約我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素，這也是黨中央、國(guó)務(wù)院提出“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的現(xiàn)實(shí)考量和由來(lái)依據(jù)。江澤民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新精神的民族，是沒(méi)有希望的民族，也難以屹立于世界民族之林”。同理，一個(gè)缺乏創(chuàng)新品質(zhì)的大學(xué)校園文化，也必然死氣沉沉，缺乏生機(jī)和活力。

國(guó)外高校重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的校園文化建設(shè)模式，為我國(guó)高校起到了良好的示范作用。有鑒于此，我們應(yīng)該將創(chuàng)新視為校園文化的靈魂與核心，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀和兼顧集體主義的前提下，努力建設(shè)更具參與性、創(chuàng)造性的校園文化環(huán)境，積極營(yíng)造以人為本、學(xué)生至上的校園文化氛圍，使每一個(gè)大學(xué)生意識(shí)到自己就是校園主體文化的創(chuàng)造者和校園文化建設(shè)的參與者，從而以“主人翁”的角色進(jìn)行思考、創(chuàng)新甚至決策。此外，實(shí)踐出真知，只有在實(shí)踐中才能得到鍛煉，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；因此，高校應(yīng)重視各類實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，在資金和人力上進(jìn)行支持，政策和方向上進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí)、提升能力，培養(yǎng)意志力、探索性和不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的高貴品質(zhì)，為校園文化建設(shè)注入源源不斷的活水和新鮮血液，同時(shí)還要鼓勵(lì)大學(xué)生更多的走出課堂、走出校門、走向社會(huì)，發(fā)現(xiàn)并解決校園之外存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在實(shí)踐中張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮才干，在解決問(wèn)題中增長(zhǎng)才能、開(kāi)拓創(chuàng)新，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到社會(huì)價(jià)值和集體價(jià)值中去，集思廣益、群策群力，構(gòu)建催人奮進(jìn)、和諧創(chuàng)新的校園文化。

2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》對(duì)我國(guó)的高等教育發(fā)展與改革提出了新的任務(wù)和要求。校園文化作為一所大學(xué)“軟實(shí)力”的核心和“硬實(shí)力”的體現(xiàn)，正在受到越來(lái)越多的重視。在創(chuàng)新與發(fā)展中秉承自有文化，在學(xué)習(xí)與批判中借鑒外來(lái)文化，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，將是我國(guó)大學(xué)校園文化建設(shè)的必由之路，只有在深厚文化積淀的基礎(chǔ)上，盡可能地求同存異，實(shí)現(xiàn)文化共享，才能使我國(guó)的高校校園文化建設(shè)之路越走越遠(yuǎn)，越走越成功。

[1]陶國(guó)富.大學(xué)校園文化[M].上海：學(xué)林出版社，1997.

[2]李振英.中美高校校園文化建設(shè)的比較與借鑒[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2002.

[3]王德廣.美國(guó)大學(xué)校園文化特點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)高校的啟示[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（5）.

（責(zé)任編輯：馮永剛）

陜西省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12JK0066）、西安理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014FZ001）、西安理工大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：xjy1304）的研究成果之一。

尚大軍/西安理工大學(xué)學(xué)生工作辦公室主任，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育及大學(xué)校園文化建設(shè)

李 言/西安理工大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，博士研究生導(dǎo)師