在全球化背景下堅(jiān)定大學(xué)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的維度

南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院 徐文慧

在全球化背景下堅(jiān)定大學(xué)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的維度

南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院 徐文慧

今日的全球化主要或基本上是西化，面對(duì)西方資本主義國(guó)家對(duì)全球化進(jìn)程和方向的主導(dǎo)和控制，如何堅(jiān)持讓青年不被全球化浪潮吞噬，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是每一個(gè)教育工作者應(yīng)思考的重大問(wèn)題。

全球化青年 社會(huì)主義 意識(shí)形態(tài) 領(lǐng)域的維度

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨新的形勢(shì)與新的要求，特別是全球化時(shí)代，從國(guó)際形勢(shì)方面來(lái)說(shuō)雖然我國(guó)機(jī)遇良好，但同樣也面臨西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的嚴(yán)重滲透，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要想不斷推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新，鞏固其在我國(guó)高等教育中的主導(dǎo)與重要地位，必須始終堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是中國(guó)化的馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的熏陶，從而不斷開(kāi)辟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新境界。

一、正確認(rèn)識(shí)全球化，堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖

全球化并不是橫空出世，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思、恩格斯早在一百五十多年前就已指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”伴隨世界市場(chǎng)和世界性交往的形成，一切民族、國(guó)家和地區(qū)都不可避免地卷進(jìn)全球化的歷史潮流之中，這是人類歷史的必經(jīng)之路。

全球化運(yùn)動(dòng)突出了人類意識(shí)。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義發(fā)展的本質(zhì)就是要消滅民族國(guó)家的界限，超越民族特殊性，就是要使全球的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一體化的趨勢(shì)。因此，全球化的背景下，我國(guó)須更加堅(jiān)定大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖。當(dāng)然，需要注意處理好以下幾個(gè)方面：首先，“泛化”與“淡化”的問(wèn)題和界限要區(qū)別清楚。所謂“泛化”的概念就是使所有領(lǐng)域和生活都要意識(shí)形態(tài)化，歷史上，我們因其吃過(guò)虧，敗過(guò)仗，如今不能再像從前那樣一路走到黑，極端化地向“左”發(fā)展，一定要正確把握它發(fā)展的一個(gè)維度，吸取歷史教訓(xùn)。同樣，也不能簡(jiǎn)單地將其“淡化”，從而逐漸消解社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值觀在人們思想中的崇高地位，建立并形成一種資本主義意識(shí)形態(tài)的理論。從某種程度上說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的淡化實(shí)際上就是對(duì)資本主義意識(shí)的強(qiáng)化，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的弱化，這一進(jìn)入過(guò)程從本身來(lái)說(shuō)就一種意識(shí)形態(tài)的攻勢(shì)，具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。這種資本主義意識(shí)形態(tài)思潮傾入我國(guó)主要發(fā)生在二十世紀(jì)中葉以來(lái)，西方資本主義國(guó)家利用“意識(shí)形態(tài)的淡化”思潮、“西化”“分化”等手段，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行西化、對(duì)抗，并且呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭受打擊。在全球化趨勢(shì)大背景下，西方資本主義國(guó)家利用一切可以利用的方式、方法，通過(guò)各種途徑，不僅從理論上，而且從實(shí)踐上，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行瓦解，通過(guò)新媒體手段，如廣播、電影、電視以及其他宣傳媒介灌輸資本主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步否定社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。其次，什么是主導(dǎo)，以及主導(dǎo)與多樣性之間應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，這也是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須處理好的。我國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)在經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨的浴血奮戰(zhàn)、在實(shí)踐中不斷總結(jié)并吸取理論精華的基礎(chǔ)上，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這是我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，無(wú)論在我國(guó)的各種理論指導(dǎo)中，還是我國(guó)的精神支柱、文化條件、輿論力量，都無(wú)不體現(xiàn)了這樣的價(jià)值觀念。這樣的意識(shí)形態(tài)理論一直引導(dǎo)并激勵(lì)我國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。雖然主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理論是馬克思社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，但并不代表在我國(guó)就不存在其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)非但存在，而且還起著相當(dāng)大的影響作用。例如，“和平演變”戰(zhàn)略頗具迷惑色彩的個(gè)人主義，一定范圍內(nèi)堅(jiān)持自由主義、一小部分人所崇拜的拜金主義、西方所謂極具迷惑的民主人權(quán)等價(jià)值觀及其腐朽思想，同時(shí)還包括我國(guó)社會(huì)由于歷史原因所造成的封建殘余思想和一些腐朽的意識(shí)。這些不良的社會(huì)意識(shí)都會(huì)對(duì)占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊，也將會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的阻礙因素。面對(duì)這種復(fù)雜現(xiàn)狀，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)保持清醒頭腦，處理其主導(dǎo)與多樣性關(guān)系上，牢牢堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，必須在堅(jiān)持主導(dǎo)性前提下發(fā)展多樣性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是歷史與人民的選擇，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)性是前提和根本，選擇利用多樣性的意識(shí)形態(tài)成分時(shí)，一定要堅(jiān)持主導(dǎo)性，否則就會(huì)發(fā)生多樣性沖擊，淹沒(méi)主導(dǎo)性，或以多樣性否定代替主導(dǎo)性的偏向。

二、在全球化背景下建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

全球化對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。因此，在這樣的背景下，無(wú)論是哪一個(gè)民族都不能閉關(guān)自守，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，積極吸取精華才是正道。我們知道，全球化是一把“雙刃劍”，這把“雙刃劍”對(duì)人類、社會(huì)發(fā)展起的巨大作用，在《共產(chǎn)黨宣言》那篇著作中，馬克思就做出過(guò)評(píng)價(jià)，并對(duì)其肯定存在的意義。

所以，我們要善于利用其好的一面，通過(guò)有力的舉措、正確的制度分析矛盾中有利的一面，把機(jī)遇與利益變成矛盾的主要方面，并且從經(jīng)濟(jì)政策上進(jìn)行宏觀把控，建立健全符合國(guó)際規(guī)范的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，提高人民群眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)方面的政治認(rèn)同感，提高他們的綜合文化素質(zhì)，增強(qiáng)應(yīng)付風(fēng)險(xiǎn)的能力，反對(duì)強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)，維護(hù)世界和平，從而進(jìn)一步將我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新境界、新階段。歷史造就了全球化，全球化是符合歷史潮流的，我們必須學(xué)會(huì)利用發(fā)展的機(jī)遇，促成我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。我們要深刻理解當(dāng)今的全球化的真正含義，其實(shí)當(dāng)今的全球化，實(shí)質(zhì)上仍是一種“西方化”，必須將獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合。在獨(dú)立自主與吸取資本主義肯定成果之間保持必要的張力，保持清醒的頭腦，以高度理性融入這個(gè)浪潮。要知道，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，我們的立足點(diǎn)必然是獨(dú)立自主、自力更生。在大膽借鑒全球化所創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況與實(shí)踐，進(jìn)行新的創(chuàng)造，同時(shí)將國(guó)家的主權(quán)和安全放在第一位，維護(hù)國(guó)家和人民權(quán)益與價(jià)值追求，加快發(fā)展步伐，創(chuàng)造為世界所矚目的“中國(guó)奇跡”。

立足于全球化的首要資本一定也必然是不斷發(fā)展自己。馬克思在世界歷史理論中曾指出，民族歷史向世界歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)變是一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，這一過(guò)程可能會(huì)付出一定的代價(jià)。在世界歷史的形成過(guò)程中，民族之間的差距被空前拉大，民族之間的普遍交往是“用火與劍載入人類編年史”。落后民族是在先進(jìn)民族向世界擴(kuò)張過(guò)程中被迫納入世界歷史之中的，因而落后民族在今日全球化時(shí)代的被動(dòng)性，原因是多方面的，但其中內(nèi)在的制約點(diǎn)在于不發(fā)達(dá)。這種不發(fā)達(dá)是經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的。所以，自己由過(guò)去被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)融入世界歷史進(jìn)程中，最終達(dá)到改變今日全球化的西方化的現(xiàn)狀。

總之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的接受和傳播，最終成為中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的思想鑰匙，不僅是馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)人立足于全球化視野，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)融入全球化的一種積極表現(xiàn)。然而，全球化時(shí)代下的中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)或文化大國(guó)，不應(yīng)僅僅滿足于保存普遍性中的特殊性，而應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)全球化的塑造有所作為。也就是說(shuō)，我們不能被動(dòng)地卷入全球化，而應(yīng)在以文化進(jìn)行自我認(rèn)同的同時(shí)為全球化做出建設(shè)性貢獻(xiàn)，在全球化的背景下堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展。

ISSN2095-6711/Z01-2015-10-0241