現(xiàn)代科技發(fā)展負效應的治理之道

趙志強

（鐵道警察學院,河南鄭州450053）

現(xiàn)代科技發(fā)展負效應的治理之道

趙志強

（鐵道警察學院,河南鄭州450053）

科技發(fā)展的負面效應是文明時代科技發(fā)展帶來的無法避免的境遇，人類對科學技術理性的濫用是科技負效應使人類面臨發(fā)展困境的價值根源。因此，重新審視科技理性，探求具有普世意義的科技倫理價值觀是人類走出發(fā)展困境的根本出路。

科技倫理；負效應；治理

當今社會，人類面臨的科學技術快速發(fā)展伴隨而來的種種問題，這里借用19世紀英國文豪狄更斯在《雙城記》里的所言再恰不過：“那是最好的時代，也是最壞的時代；那是智慧的時代，也是愚蠢的時代；那是信仰的時代，也是懷疑的時代；那是有希望的時代，也是絕望的時代；我們的前途有著一切，我們的前途什么也沒有；我們大家再走向天堂，我們大家在走向地獄?！币虼?，對現(xiàn)代社會科學技術發(fā)展理念重新進行全面審視，探尋和倡導指引科技健康有序發(fā)展的倫理價值觀是人類社會發(fā)展的迫切需要。

1 科技發(fā)展之負效應

不容置疑，科學技術的發(fā)展對人類文明的進步功不可沒，科學技術的快速發(fā)展開拓了人類社會許多以前沒有的新知識，使得人類控制自然的能力得以大幅提高，人類的生活方式也同時也得以大幅改善。然而，當人類為其自身在科技和物質上所取得“文明”成就而自我陶醉時，現(xiàn)實卻沒有在高唱頌歌。人類借助于科技發(fā)展使干預大自然的能力得以空前提高，同時人類開發(fā)大自然的觀念以及行為超出自然所承受的最大限度，自然給人類敲響了從文明成果沉醉中夢醒的警鐘?？茖W技術給人類帶來了無法比擬的物質財富，成為人類征服大自然的銳利武器，但是由此就引起了自然與文明之間的尖銳沖突。尤其進入20世紀以來，科學技術快速發(fā)展的最大負效應就是環(huán)境污染、生態(tài)破壞，并且環(huán)境和生態(tài)問題已經從以前的區(qū)域性問題迅速擴展為全球性問題，從影響當代人的日常生活已經惡化到嚴重危機后代人的生存，這一系列的環(huán)境、生態(tài)問題已經成為當今社會發(fā)展面臨的巨大風險，且有愈演愈烈之勢。究其原因，現(xiàn)代科學技術以追求對大自然的控制力和征服力為其基本的發(fā)展方向，它的目的就是要實現(xiàn)對自然環(huán)境的隨心所欲的操控，因此，現(xiàn)代科學技術極具征服性和擴張性的顯著特點。現(xiàn)代科學技術的這種性質直接造成了對文明的根基——自然界的過度開發(fā)、瘋狂掠奪和破壞，更構成了對自然和人類生存家園的毀滅性威脅?？茖W技術在為人類社會創(chuàng)造巨大財富的同時，也在給人類制造噩夢。所以，人類不能忘記，當我們正在盡情享受現(xiàn)代科學技術成果帶來的巨大福祉時，它們同時也帶來的巨大風險。

但是，人類總是堅信自身的活動所受到的限制都不是長期的，這一系列問題最終都是可以通過科學技術的新發(fā)展得到順利解決?？茖W技術的發(fā)展使人類的實踐活動超越了自然環(huán)境允許人類介入的限度和自然環(huán)境所能承受的范圍，但是科技發(fā)展又為人類進一步控制自然環(huán)境提供了一個新的平臺。人類正是借用了這個平臺對自然界采取了無節(jié)制的征服、掠奪、占有和揮霍[1]。人類在一條與大自然相對抗的道路上越走越遠，越來越背離，人類的不合理行為將自身置于危險的境地?？萍几叨劝l(fā)達的文明社會，讓人類獲得頂天立地的自豪感同時也一步步喪失人的個性、主體和自由，自然界包括人類不過是一種存在工具對象?？茖W技術改變了我們的生產、生活方式，增加了社會操作和技術操作的復雜性，但沒有使人類感到更加幸福。所以說，在能獲得基本物質生活資料的前提下，能否生活得幸福，取決于我們超越的信仰，而不取決于科學技術水平的提高和物質財富的增長。

由此我們得知，現(xiàn)代科學技術渾身解數(shù)的用巨大力量干預自然是現(xiàn)代社會的災難性風險的本源?？茖W技術是一把雙刃劍，具有倫理道德的二重性。人類用科技成果來征服、支配，結果使自身處于兩難的境地：文化生存的基礎是自然，但自然在文化發(fā)展的同時受到破換，文化生存的基礎隨著文化發(fā)展在悄失。不希望看到的結果出現(xiàn)了：文化勝利了，自然環(huán)境破壞了。人類征服和戰(zhàn)勝自然取得了成功，但成功背后付出的代價慘重。于是，人們對科學技術展開批判。

2 重審科技理性，探求風險根源

現(xiàn)代文明時代，科技展現(xiàn)出來的巨大威力使人類由過去敬畏、依附自然發(fā)展成控制支配自然，由崇拜外部自然轉向崇拜人的理性——科技理性，也就是一直統(tǒng)領工業(yè)文明時代的培根——笛卡爾的理性主義。世界著名社會學家安東尼·吉登斯認為，風險社會產生的根源主要來自于人類對科學技術工具理性的誤解和濫用[2]。隨著全球化問題的日益凸顯，世界已經成為一個風險的世界，人類用科技理性征服自然的信念已經開始動搖，迫在眉睫的需要重新思考科技理性的作用，這樣被科技理性的無限濫用所淹沒的價值理性便顯現(xiàn)出來。核武器的威脅、全球生態(tài)環(huán)境危機以及生物學應用的潛在風險，都迫切需要人類重新思考科學技術和社會的關系。科學技術不僅僅只是給人類帶來福祉的事業(yè)，它沒有理由凌駕于人類社會之上。但是，近代以來以高舉人類中心主義大旗的人們依托理性，憑借手中日益發(fā)展的銳利武器——科學技術打開了通向自然的大門，伴隨著科學技術的迅猛發(fā)展及其向社會的全面滲透，科學技術日新月異的改變著人類的生產與生活，這一切使得意忘形的人類日漸尋求自我生存的最佳狀態(tài)與無限意義，并希冀以此實現(xiàn)其自身的全部價值。然而，事實往往事與愿違，快速發(fā)展伴隨而來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至人類自身的道德缺失等問題怎么才能最終解決？單單依靠物質文明進步遠不能替代精神文明的發(fā)展，物質財富的增加也豐富不了人類的精神生活，人類心靈深處的蒼白同樣也得不到彌補?？萍祭硇员举|上關心的是手段和目的，而很少關心目的的本身是否合理，科技理性與價值理性是分離的。

吳國盛教授有一個很傳神的比喻：現(xiàn)代科技不是在傾聽大自然的言說，而是在“刑訊室”內“拷問”自然?，F(xiàn)代科學技術具有很強的去道德化的特點，帶來了現(xiàn)代社會官僚化和商品化的趨勢日趨嚴重，結果導致倉澤東樹所說的現(xiàn)代社會的“倫理真空”與“民主失誤”。在西方，科技與道德的關系有兩種不同的思想傳統(tǒng)。一種把經驗科學看做其固有限制的知識形式，無論在思想上還是實踐中對社會秩序都存在潛在的威脅，科學家有限定其科學研究的責任。例如達·芬奇（Leonardo da Vinci）曾不愿發(fā)表他的潛水艇設計，擔心人們把潛水艇用作在海底進行毀滅活動的手段。海森堡（Werner Heisenberg）曾向波爾（Niels B ohr）建議呼吁美國和德國的科學家不要發(fā)展核武器。另一種認為科學是發(fā)展真理的最佳途徑，在任何情況下都是有益于社會的，科學家的責任在于發(fā)展和擴展科學知識。例如，伽利略（Galileo）認為科學家的權利是發(fā)表科學真理，無論發(fā)表的社會后果是什么。當今的科學技術被認為是可以自足的，受科技自身永不停息的內在發(fā)展邏輯驅動，它超越于規(guī)范性評價框架和公眾參與之上，免受倫理審視和民主監(jiān)督。公共的道德規(guī)范是普遍有效的，沒有任何群體（包括科學共同體）可以凌駕其之上。學界中還有一中觀點認為：“科技是腳，道德是鞋”，表達之意是道德阻礙科技進步。道德標志著人的精神境界、人際關系的和諧程度以及人與自然關系的和諧程度，標志著人的行動的正當與否，標志著人類正確使用科技力量的能力[2]?？萍寂c道德都是文明所不可缺少的，本沒有誰主誰輔的問題，現(xiàn)代文明的“理性主義轉向”才造成了文明發(fā)展的“機理失調”[3]?！翱茖W不是按其預定軌道行使的列車，而是在茫茫大海上摸索的航船?！盵4]

人類對科技理性至上、理性萬能的片面追求直接導致的理性化的泛濫是人類成為風險世界的主要制造者。到這我們就明白，“天災”不是導致人類生存危機的根源，而是“人禍”，更確切的說是源自人類長期以來所秉承的片面的科技至上的理性思維方式和價值觀念?？茖W技術的發(fā)展理應增強世界的可預測性，但是，科學技術卻造成了新的不確定性，并且許多具有全球性，對這些問題，人類基本沒有辦法用以往的經驗消除[5]。所以說，科學技術發(fā)展的負效應引起的種種風險，單單再依靠科技發(fā)展去解決問題是難以實現(xiàn)的，因為人類所面對的最令人不安的危機是來自“人造風險”，是源于人類對科學技術發(fā)展無所限制的推進。理性不是萬能的，科技和工具理性的發(fā)展代表不了人類理性的整體進步，人類遙無止境的自我欲望也不是人類幸福生活的全部意義。

3 倡導科技倫理，走出發(fā)展困境

人類如何應對現(xiàn)代科技快速發(fā)展帶來的巨大風險？何以減小現(xiàn)代科技的負效應？問題的根源本身往往暗含解決問題的路徑。走出生態(tài)危機的出路就是摒棄培根——笛卡爾理性主義和科技至上、科技萬能論，走出危機，人類必須重新喚起其“天命”意識。在古代中國，傳統(tǒng)的科學技術從屬于道德，中國古人絕不像今人，只要技術上能夠做，且能帶來好處就肆無忌憚的做。例如，漢代已經有了現(xiàn)在廣泛使用的溫室栽培和種植技術，但秉承“為民興利”的大臣認為，用這種方法種植出來的東西是“有傷于人”的“不時之物”，于是奏請皇帝批準禁止使用此項技術，并獲皇帝批準。可見，中國古人對自然的敬畏！在中國傳統(tǒng)社會，不會產生能置文明自身與毀滅的科技，這正是科學技術與道德之間能夠保持健康平衡的保證。當然，這樣的文明也勢必要受無限追求征服力的文明的威逼和欺凌。

科學技術的根本宗旨是求真，而倫理道德的最高目標是揚善，在具體的科技活動中，科學家和科技工作者在做出某種科技行為時，不僅要考慮這種行為是否符合“真”的要求，而且要考慮這種行為是否符合“善”的要求?？茖W技術具有真的價值屬性，不然會導致善的價值，所以，為了增強善的效能，減少惡的可能，科學技術應當?shù)玫缴频膬r值指引，走上趨善避惡的道路[6]。此時，人類必須尋求一種存在于科學技術活動自身之外的，同時又能很好的作用于科學技術活動自身的控制手段，而科技倫理正是這樣的控制手段最佳選擇?？萍紓惱聿⒎强茖W技術活動自身固有，是科學技術活動外部存在的一種控制手段。但是，科技倫理可以通過內化于科學家和科技工作者的途徑，來成為科學技術活動中的控制和約束科技行為的一種內在力量。科技和道德處于相互作用的張力之中，現(xiàn)代文明的弊端就是道德對政治、軍事以及商業(yè)的約束力量太小?？茖W技術如要更好的造福人類社會，就必須保證現(xiàn)代文明的道德維度有足夠的生長。所以，“科學技術以人為本”恰恰是以提高道德的約束力為前提的。然而，道德是科學技術發(fā)展的內在維度，科技的發(fā)展需要倫理的指引?？萍紓惱砟康氖蔷S護人類賴以生活生存的自然家園，是針對人類毫無限度的科技行為所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機而制定的?？萍紓惱恚环矫嫠梢詫茖W技術進行道德理性的指引，進而最大限度減少科技對社會發(fā)展的負面影響，另一方面，科技理性可以彌補科技理性的不足和弊端，增強人類對科技成果運用的道德責任感，從道德理性自覺來最大限度降低科技理性的不自覺?？萍紓惱斫o人類帶來了規(guī)避科技風險、扭轉科技發(fā)展方向的曙光。科技倫理的本質內涵體現(xiàn)了人類對其價值以及態(tài)度的重新認識和確立，為此人類對精神生活的道德超越重新找回了話語權。

倡導科技倫理的價值規(guī)范，是人類規(guī)避社會風險，走出發(fā)展困境的必由之路，在科學技術所支持的不斷擴張的工業(yè)文明正在生態(tài)危機中越陷越深之時，只有科技倫理才能指引生態(tài)文明的構建，也只有生態(tài)文明才是可與地球生態(tài)系統(tǒng)系統(tǒng)進化的文明。

[1]王妍.環(huán)境倫理生成論的內在邏輯[M].北京：北京大學出版社,2012.

[2]吳翠麗.科技倫理：治理社會風險的路徑選擇[J].科學·經濟·社會,2008（4）:85-86.

[3][4]盧風.科技、自由與自然——科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2011:99,101.

[5](英國)安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京：譯林出版社，2000.

[6]呂耀懷.科技倫理：真與善的價值融合[J].道德與文明,2001(1):3.

Treatment of the Negative Effect of the Development Modern Science and Technology

ZHAO Zhi-qiang
(Railway Police College,Zhengzhou Henan,450053)

The negative effect of the development of science and technology is the inevitable situation of the development of sci?ence and technology in the era of civilization.The abuse of the scientific and technological reason is the negative effect of science and technology.To reexamine the scientific and technological rationality,to explore the universal significance of scientific and technologi?cal ethics is the fundamental way out of the plight of human development.

ethics of science and technology;negative effect;govern

TU528

A

1674-0874(2015)05-0093-04

2014-12-12

河南省教育廳人文社會科學研究項目[2015-QN-102]

趙志強（1985-），男，河南滑縣人，碩士，講師，研究方向：科技哲學與科技倫理。

〔責任編輯 高?！?/p>