英國田園文學(xué)一瞥

年慧敏

（1．河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，河南 鄭州 450000；2．天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300380）

引言

英語“pastoral”一詞通常被翻譯成“牧歌”、“田園詩”或“田園文學(xué)”。根據(jù)普通中國讀者的閱讀“前見”，田園文學(xué)通過描述簡單的鄉(xiāng)村生活、質(zhì)樸善良的農(nóng)人和美麗的田園風(fēng)光，引起讀者對其產(chǎn)生美好的向往。實際上，英國田園文學(xué)并非如此，或并非僅僅如此，它的內(nèi)容、風(fēng)格和所發(fā)展歷程豐富而復(fù)雜，遠非一個簡單的描述性定義所能概括，下文擬對此作一簡要分析。

一、英國田園文學(xué)發(fā)展歷程

（一）英國田園文學(xué)起源 眾所周知，歐美文學(xué)的兩大源頭為古希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)，在歐美文學(xué)史上出現(xiàn)的文類和文學(xué)流派幾乎都能在兩希文學(xué)中找到痕跡，田園文學(xué)這一類別亦不例外。田園詩（pastoral）一詞源于拉丁語“牧羊人”（pastor），因此，田園詩又被譯成“牧歌”。除了pastoral這一名稱之外，它還有“idyll”、“eclogue”、“bucolic”等別稱。這幾個詞都源于希臘文。idyll原意為“速寫”或“圖畫”，代指短小的詩篇或是長篇里的章節(jié)，描述理想化的鄉(xiāng)村圖景。西奧克里特斯的《牧歌集》（Idylls）使得后人把他和這一詞語緊密聯(lián)系起來。eclogue原意為“選集”，漸漸特指那些以田園為主題，以對話或戲劇獨白為形式的詩歌，如維吉爾的《田園詩》（Eclogues）。不過十八世紀后它的田園主題限制淡去，任何內(nèi)容的此類詩歌都可用此詞相稱。bucolic原意為“牧人”，后代指田園詩作品，多少帶點詼諧和喜劇色彩。

就像提及中國的田園詩就必須要講陶淵明一樣，歐洲田園詩的起源和古希臘四世紀的詩人西奧克利特斯分不開，——實際上，他在歐洲文學(xué)史中被稱為“牧歌之父”。作者署名為此公而流傳下來的牧歌有30篇，共2701行，講述了他的家鄉(xiāng)西西里地區(qū)的鄉(xiāng)村風(fēng)光及人們的日常生活，現(xiàn)實性比較強。這些詩歌的形式與當時的頌歌、酒歌等詩歌體一樣，有對白、獨白、對唱、合唱等，戲劇性很強。詩中的角色主要是農(nóng)人們，包括牧羊人。他的牧歌雖不是那種后來發(fā)展成熟的典型的田園詩，卻包含了幾乎所有傳統(tǒng)田園詩歌的主題：“牧人沉湎于即席的歌唱比賽或辯論，并以此為樂；肆無忌憚地贊美他們那靦腆情人的美貌，或鄉(xiāng)村生活的魅力；講述取自古代神話或地方民間傳說的故事；哀嘆愛人的死亡或離去。”[1](P8)值得一提的是，這些詩是他遠離家鄉(xiāng)，成為亞歷山大里亞的一名學(xué)者之后，對自己童年生活過的地方的回憶，他是作為一位旁觀者和受過教育的城里人來懷念故鄉(xiāng)的美麗自然風(fēng)光和淳樸人情，所以雖然描寫的是現(xiàn)實生活，卻是記憶中因長久離別而加以美化了的曾經(jīng)的風(fēng)景。他的讀者也不是識字不多的牧人們，而是宮廷里的貴族。這一點和后來人們總結(jié)的牧歌的典型特征及引起讀者向往的美感有莫大關(guān)系。

西奧特里克斯的繼承者是羅馬詩人維吉爾，經(jīng)歷了凱撒和屋大維政權(quán)交迭以及由此帶來的戰(zhàn)爭之苦后，他在傳世的十首牧歌里描繪了一個遠離現(xiàn)實的洞天福地——阿卡迪亞，詩中的角色雖然是牧人們，但相比著放牧擠奶之類的工作，他們更感興趣的是唱歌和辯論比賽。阿卡迪亞在地理上確有此處，它是古希臘的一個地區(qū)，位于伯羅奔尼撒半島中部，因被群山包圍而與外界隔絕。據(jù)說這里是希臘神話中山林之神和牧神潘的家鄉(xiāng)，他發(fā)明了樂器蘆笛。然而，維吉爾詩中描述的，并非是這個現(xiàn)實中的荒僻之地。在這個地方，雖偶爾提到戰(zhàn)爭及侵占土地等現(xiàn)實，牧人們談?wù)撟疃嗟膮s是愛情、詩歌和辯論。在鮮花盛開的草地上，或涼爽的樹蔭下，牧人們?nèi)齼蓛桑蚋哒勯熣摚v述流傳下來的神話傳說，或獨自惆悵，思念離去的戀人，或引吭高歌，一較高下；阿波羅、俄耳甫斯、司歌女神、司命女神、山林女神等天神們可以和牧人們對話，互作酬答。這里是詩歌的天堂，音樂的故鄉(xiāng)，沒有辛苦勞作，沒有憂愁煩惱，更沒有戰(zhàn)爭政變的世事煩擾，人們悠閑自在地生活著，時間仿佛停滯，永遠春意盎然，鳥語花香。

阿卡迪亞的創(chuàng)造是維吉爾對牧歌這一題材的重要貢獻，后人對牧歌的美好聯(lián)想無不源于此。它讓人想到了希臘神話中的黃金時代。據(jù)說在人類社會的初期，地球上沒有四季劃分，永遠都是溫暖如春。人們無需辛苦勞作，大地不需耕種就自動盛產(chǎn)各種蔬菜、瓜果及谷物。處處繁花似錦，綠草如茵，樹上源源不斷流下花蜜，小溪里整日淌著乳液。沒有城墻、戰(zhàn)爭和法律，只有信任、道義和安全。人類過著簡單、富足和悠閑的生活。[2](P3)和圣經(jīng)里的伊甸園一樣，這是辛勞度日的世人向往的地方。這一理想地給后來許多作家?guī)盱`感和創(chuàng)意。文藝復(fù)興時期，意大利詩人桑納扎羅，英國詩人菲利普·悉尼，都寫過題為“阿卡迪亞”的詩歌或戲劇。此外，它對后人的影響并不僅在文學(xué)上，還融入到人們社會生活的各個領(lǐng)域，成為歷代人的集體向往。17世紀意大利的阿卡迪亞學(xué)院，18世紀葡萄牙的阿卡迪亞詩社，都以此命名。美國加利福尼亞州有阿卡迪亞市，新英格蘭地區(qū)唯一的一座國家公園名為阿卡迪亞國家公園。實際上，在百度上鍵入“阿卡迪亞”四個字，最先出來的不是維吉爾或希臘等條目，而是各地的房地產(chǎn)項目，至少中國許多城市都有以此命名的居民社區(qū)，以這個讓人無限遐想的名字吸引購買者的目光。

（二）英國田園文學(xué)的牧羊人傳統(tǒng) 中世紀的歐洲基督教統(tǒng)治著社會的各個方面，教會文學(xué)、騎士文學(xué)及英雄史詩是這個階段主要的文學(xué)表現(xiàn)形式，牧歌作品寥寥無幾，更沒有代表作在文學(xué)史上留名。不過《圣經(jīng)》里的伊甸園同樣會讓人聯(lián)想到黃金時代和阿卡迪亞，而且里面提到一些牧羊人的角色，基督也被喻為牧羊人，他的信眾是“上帝的羔羊”。到了文藝復(fù)興時期，全歐洲爆發(fā)了轟轟烈烈的文化革命，人文和科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出杰出的作品和思想，牧歌文學(xué)也綻放出鮮艷的花朵。皮特拉克、薄伽丘、曼圖恩等詩人在對古希臘羅馬祖先的詩歌模仿的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。1579年，英國詩人埃德蒙·斯賓塞出版了《牧羊人日歷》，被認為是英國文學(xué)史上田園文學(xué)的發(fā)端。這一時期的許多牧歌和傳統(tǒng)一樣，風(fēng)景是理想化的，牧人是能言善辯、浪漫多情、知識淵博、多才多藝的，兼具詩人和騎士的特征。其中最典型的莫過于克里斯托弗·馬洛的“多情牧童致愛人”。此外，牧歌中的田園美景和牧人角色出現(xiàn)在各種體裁的文學(xué)作品中，如托馬斯·納什的喜劇《夏天最后的遺囑》，莎士比亞的傳奇劇《冬天的故事》，斯賓塞的長詩《仙后》，本·瓊生的假面劇《悲傷的牧羊人》等，使得田園文學(xué)這一文學(xué)類型得到了極大的豐富和發(fā)展。

18世紀的古典主義者亞歷山大·蒲伯對西奧克利特斯和維吉爾贊賞有加，認為前者在自然的描述與質(zhì)樸上無人能與之齊肩，后者則青出于藍而勝于藍，斯賓塞的《牧羊人日歷》雖有些瑕疵，卻優(yōu)點多多，為了向這些先賢致敬，他寫了一組田園組詩，分別以“春”、“夏”、“秋”、“冬”為題，采用經(jīng)典的傳統(tǒng)田園詩題材。他給這組詩極高的評價，認為是自己“所有的作品中詩律最正確，音樂感最好的”[3](P13)。蒲伯認為，田園詩可能是最古老的一種詩體，因為放牧應(yīng)該是人類的第一種工作，所以“田園詩是對牧羊人行為的模仿”，也是“對黃金時代的想象”[3](P9)。他聲稱田園詩只能描述牧人生活中美好的一面，隱藏其中的憂愁困苦。所以，田園詩里的牧人形象不是來自現(xiàn)實生活，而是人們想象中的樣子。所以他認為維吉爾《牧歌》中的第一首和第九首都不能算嚴格意義上的田園詩，因為它們描寫了軍隊的野蠻和對純真的壓迫這樣的黑暗現(xiàn)實。他認為田園詩的典型特征是質(zhì)樸、簡潔和雅致，其中尤以質(zhì)樸為最。20世紀的雷蒙·威廉斯的意見剛好與此相反，他認為傳統(tǒng)的田園詩——尤其是文藝復(fù)興到新古典主義時期的田園文學(xué)把鄉(xiāng)村生活浪漫化，牧羊人角色貴族化，完全無法體現(xiàn)農(nóng)民困難的生活條件、艱苦的勞動以及受到盤剝和欺詐的真實狀況。

到了19世紀上半期，詩人威廉·華茲華斯呈現(xiàn)給讀者“近乎停滯的寧靜的鄉(xiāng)間生活”[4](P61)，那與希臘羅馬時期的牧歌中一樣美麗的田園美景仍在，但牧羊人及其他農(nóng)人那悠然自得的生活蕩然無存。他筆下的鄉(xiāng)村角色有哼唱著憂傷的曲調(diào)獨自割麥子的蘇格蘭高地女孩，雖兄妹七個卻經(jīng)歷著生離死別的八歲小姑娘，進城謀生卻仍想念家鄉(xiāng)的蘇珊，生也默默、死也無聞的露絲，因為外套卷進車輪而哭泣不止的小愛麗絲等等，人人都在為生活艱難掙扎。其中一首詩名為“邁克爾”，副標題為“一首田園詩”，講述了年邁的牧羊人邁克爾和妻兒過著孤獨的生活，因為家庭變故，兒子去了城市，墮落后最終流蕩到異國他鄉(xiāng)失去下落，邁克爾在悲痛中死去，他的農(nóng)舍和牧場淪為廢墟。可見，在他心中，田園詩應(yīng)該如此去寫，去描述真實的牧人和農(nóng)民生活，而不是滿紙風(fēng)花雪月的想象。華茲華斯曾明確表示要“選擇微賤的田園生活作題材”，用人們“真正使用的語言”去敘述或描寫“日常生活里的事件和情節(jié)”[5](P5)。雖然他對自然和農(nóng)民的描寫仍有夸大和理想化的成分，但總體上是以現(xiàn)實中的農(nóng)民生活為模板的，這與傳統(tǒng)田園牧歌有天壤之別，因此，一些學(xué)者一致認為“牧羊人的文學(xué)傳統(tǒng)隨著華茲華斯離開了舞臺”[1](P16)，“傳統(tǒng)形式的田園詩隨著浪漫主義的興起而消失了。”[6](P769)

（三）反田園文學(xué) 雷蒙·威廉斯認為，“勞作的鄉(xiāng)村幾乎從來都不是一種風(fēng)景。風(fēng)景的概念暗示著分割和觀察。”[7](P167)傳統(tǒng)的田園詩由那些生活無憂的城市知識分子寫就，獻給給予他們金錢和地位的贊助人，他們一味美化這種實際上相當艱難的生活方式，而對農(nóng)民的真實命運不理不睬。英國鄉(xiāng)村的真實歷史是一直以來土地都集中在一少部分人手里，他們不用勞作即可通過世襲或贈與得到大莊園及周圍大面積的土地，而真正在土地上勞動的是佃農(nóng)和后來的農(nóng)業(yè)工人。簡·奧斯丁筆下的田園是莊園主們的領(lǐng)地，美麗的山川、河流、草地和森林都是住在莊園里的先生小姐們游玩狩獵和談情說愛的地方，馬夫、羊倌、擠奶女工和稼穡的佃戶們是這無邊的風(fēng)景中隱形的存在。即使關(guān)注了農(nóng)民生活的華茲華斯，雖然他人生有一多半歲月是在鄉(xiāng)間度過，但仰慕者的贈金、父親的遺產(chǎn)、一份閑差的俸祿及成為桂冠詩人后的年金等讓他不必為生計擔(dān)心，真正如閑云野鶴般在風(fēng)景秀麗的湖區(qū)過著田園牧歌的生活。對于那些生活貧困、命運多舛、整日在鄉(xiāng)間辛苦勞作的農(nóng)民，他是一個旁觀者，一個局外人。他對這些鄉(xiāng)村人們的感情，是“教區(qū)牧師對教民的感情”[4](P61)。

不過，在英國田園文學(xué)的發(fā)展歷史長河中，威廉斯所激賞的那一類現(xiàn)實主義田園詩一直暗流涌動，構(gòu)成這一文學(xué)類型重要的一個組成部分，并且一直延續(xù)到今天。這些作品的淵源更早，公元前八世紀，古希臘的赫西俄德就撰寫了《工作與時日》，指導(dǎo)性地講述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家畜飼養(yǎng)和海上航行等，“生動地反映了早期希臘的農(nóng)村經(jīng)濟生活，有聲有色地描繪了一年四季的氣候和自然景色的變換，記錄了當時達到的關(guān)于氣象、天文、動植物生長和活動規(guī)律等方面自然科學(xué)的經(jīng)驗知識。”[8](P7)公元前36年，古羅馬的M·T·瓦羅寫出了一部關(guān)于農(nóng)業(yè)的科學(xué)著作《論農(nóng)業(yè)》，在里面講述了土地的測量、葡萄的修剪、農(nóng)舍的位置、作物的管理、家畜的養(yǎng)殖等。與此同時，寫完《牧歌》的維吉爾同樣以詩歌的形式創(chuàng)作出了《農(nóng)事詩》，講述了谷物種植、園林管理、畜牧和養(yǎng)蜂等農(nóng)業(yè)勞動。這些著作通過對農(nóng)活和農(nóng)村風(fēng)光的客觀、現(xiàn)實和幾近科學(xué)的描述，給讀者展現(xiàn)出當時的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生活面貌。除了這些具體內(nèi)容外，這類作品還表達了農(nóng)村生活的貧苦和艱難，農(nóng)民的辛勞、無知和膚淺，打破城市讀者的憧憬與幻想。在維吉爾的《牧歌》中，牧羊人梅里波烏一開始就訴說著“種好了的土地將被粗魯?shù)耐捅@得，／異族人將占有我們果實，這都是戰(zhàn)爭／給我們的災(zāi)難，把自己土地讓給這些人！”[9](P4)在其后的第九首里另一位牧羊人也表達了類似的情緒。據(jù)特里·吉福德考證，第一首非傳統(tǒng)田園詩應(yīng)是1736年一位農(nóng)夫?qū)懙摹洞蚬日叩膭谧鳌罚娭姓f“這兒沒有泉水叮咚，沒有羊羔撒歡／沒有紅雀呢喃，沒有田地開顏；／景色一片陰郁、憂傷，／只為刺激繆斯發(fā)狂。”[10](P121)后來的歌德斯密斯的《廢棄的村莊》、理查德·杰弗里的散文集《大莊園四周》以及出生在勞工家庭，自己也做過農(nóng)業(yè)勞工的約翰·克萊爾的詩歌等，都表現(xiàn)出與詩情畫意格格不入乃至幾乎相反的另類田園風(fēng)。這些拒絕粉飾美化田園生活的作品被稱為“反田園文學(xué)”。

（四）后田園文學(xué) 隨著時代的發(fā)展，社會的變化，田園文學(xué)的內(nèi)容和形式也有了新的面貌，對于田園文學(xué)的研究也有了與前人不一樣的視野，對其內(nèi)涵和外延的認識也有了新的見解。有學(xué)者認為華茲華斯之后的田園詩和傳統(tǒng)相比，發(fā)生了三個變化：其一，田園詩開始注意勞作的辛苦與光榮，維吉爾的《農(nóng)事詩》成為其圭皋；其二，田園詩的形式從詩歌漸漸轉(zhuǎn)向散文；其三，對想象中完美純潔的世界興趣減少，對根據(jù)地方細節(jié)而加以想象的現(xiàn)實世界的興趣增多。[1](P234)中國讀者熟知的作家中，托馬斯·哈代的“威賽克斯”鄉(xiāng)土小說把小說人物性格和當?shù)刈匀画h(huán)境聯(lián)系起來，講述了當?shù)厝说南才泛兔\沉浮。狄倫·托馬斯的那首名作“通過綠色的莖管催動花朵的力”“用了新鮮的形象和奇異的組合表達人同自然之間有著內(nèi)在的、動態(tài)的、力的聯(lián)系，榮枯與共，生死同命”[1](P502)。塔特·休斯以堅硬、兇狠和暴力詞句塑造出高興時就捕殺的雄鷹、滿嘴咒罵吱吱叫的老鼠、戲弄上帝的烏鴉、像刀一樣鋒利的薊等動植物，把現(xiàn)實人類世界的冷酷、無信仰和互相殘殺借自然形象刻畫出來，別有一番驚心動魄的效果。當代威爾士牧師詩人R·S·托馬斯在與山區(qū)牧民數(shù)十年的共同生活中，所描繪的鄉(xiāng)村圖景更帶有殘酷、黑暗、絕望的色彩。這些作品不再滿足于用語言建構(gòu)一個理想的人與自然和諧共存的社會，而是以鄉(xiāng)村生活或自然形象為載體，描述現(xiàn)實社會中人與人、人與自身以及人與自然之間的復(fù)雜情感和關(guān)系，借此反映多面的現(xiàn)代生活本身。

特里·吉福德在他的《田園詩》一書的第一章里，干脆利落地把田園詩分為三種：第一種就是傳統(tǒng)意義上的田園詩，源于古希臘和古羅馬描寫鄉(xiāng)間牧人生活的詩歌。它的形式由最初的詩歌擴展到后來的戲劇和小說，常常帶給讀者隱退和回歸之思。第二種是任何描寫與城市相對的鄉(xiāng)村生活的作品，歡快喜悅地表達對自然的贊賞之情。第三種則帶有貶義，認為簡單化理想化了鄉(xiāng)村生活，而無視農(nóng)人的辛苦、城市的威脅等現(xiàn)實問題。[10](P1-2)不管是理想化還是現(xiàn)實化，是褒義還是貶義，特里分析的這三種類型都是以自然、鄉(xiāng)間、牧人、農(nóng)民等為題材的，它們的內(nèi)容和“田園文學(xué)”這個文類名稱是名實相副的。

而曾寫出《復(fù)義七型》的威廉·燕卜蓀則在《田園詩的幾種形式》中發(fā)表了沖擊力很大的觀點。他認為田園文學(xué)就是把復(fù)雜的事物簡單化，并把其大而化之，把《愛麗絲漫游奇境》和《乞丐的戲劇》都包含在里面。在他看來，無產(chǎn)階級文學(xué)也可以算作田園文學(xué)，理由是傳統(tǒng)的田園文學(xué)里，思想單純的人物用智慧時尚的語言表達強烈的感情，同時也在傳遞著貧富的不平等和社會的不公。

彼得·V·馬里內(nèi)利則把人類的童年和田園聯(lián)系起來。他認為童年和田園文學(xué)同樣源于西奧克利特斯，因為他在《牧歌》中回憶的正是自己童年在西西里的美好生活，詩中的主人公是第一位探索年輕人的天真的文學(xué)角色；同時代的古希臘作家郎格斯的《達夫尼斯和赫洛亞》是歐洲最早的田園小說，講述了兩位棄兒之間的故事。正如阿卡迪亞是人類的黃金時代，童年也是人生的黃金時代；成年人在兒童文學(xué)作品中對童年生活的留戀，對兒童天真、單純和美好品格的贊美亦如對同樣品質(zhì)的田園生活的向往。他認為托馬斯·沃爾夫的《天使望故鄉(xiāng)》就是這類鄉(xiāng)村田園兒童文學(xué)的杰出代表。[12](P75-81）

余論

特里·伊格爾頓在他的《文學(xué)理論導(dǎo)論》緒論里，從各個方面論證“文學(xué)”的定義，最終得出結(jié)論：文學(xué)不像動物個體一樣具體而真實地存在著，它的涵義是活動變化的，對它的價值判斷隨著歷史演變而不同。[13](P15)田園文學(xué)也適用這個結(jié)論。傳統(tǒng)概念上的田園文學(xué)是一種話語方式，用語言建構(gòu)出和現(xiàn)實不一樣的世界，以逃離復(fù)雜的城市或真正艱苦的農(nóng)村生活。牧人自身很少會創(chuàng)作田園文學(xué)，因為身在其中的人對自己正在過的這種生活難以有客觀的認識和對其美感的洞察。美總是在別處，且只有沒有過上的生活才會讓人向往，因此，田園文學(xué)的作者多半生活在與自然距離甚遠的城市，因為對城市生活的不習(xí)慣、不喜歡甚至厭惡，創(chuàng)作出了與其實際生活相反的田園文學(xué)。它的讀者亦不會是真正的農(nóng)民、牧民及終生沒有踏出鄉(xiāng)村的人，而是和作者有相似生活環(huán)境及經(jīng)歷的城里人。閱讀那些描述簡單、質(zhì)樸、美好現(xiàn)存生活的田園文學(xué)作品會讓他們逃離不滿意的現(xiàn)實世界，想象著那無限美好，獲得心理的愉悅及短暫的逃離。

隨著時代的發(fā)展，牧羊人的談情說愛和阿卡迪亞的詩情畫意已經(jīng)是過去式，現(xiàn)代的田園文學(xué)定義多樣，內(nèi)容和形式也五花八門。幾乎各種文學(xué)形式都可納入田園文學(xué)麾下，從最早的牧歌、戲劇（如莎士比亞的《冬天的故事》），挽歌（如托馬斯·格雷的《墓園哀歌》），史詩（其代表作自然就是埃德蒙·斯賓塞的《仙后》），還有菲利普·悉尼的假面劇等，到后來的小說、散文和游記等等。在后來的發(fā)展中，田園文學(xué)的種類更是無所不及，除了前面提到的兒童田園文學(xué)外，還有弗洛伊德田園文學(xué)、女性田園文學(xué)、無產(chǎn)階級田園文學(xué)等等。簡而言之，這不是一個固定不變的文學(xué)類型，它的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展和變化，因而豐富多彩；同時，它的核心特質(zhì)和關(guān)鍵詞卻是始終如一的，那就是對簡單生活的向往和對人與人、人與自然及人與自身之間和諧共處的追求。

注釋:

[1]Loughery,Bryan,ed.The Pastoral Mode.London:Macmillan,1984.

[2](古羅馬)奧維德著,楊周翰譯.變形記[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[3]Pope,Alexander.Selected Poetry and Prose.New York:Rinehart&Company,Incorporated,1952.

[4](丹麥)勃蘭兌斯著,徐式谷等譯.十九世紀文學(xué)主流(第四分冊)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[5]劉若端編.十九世紀英國詩人論詩[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[6]Drabble,Margaret,ed.The Oxford Companion to English Literature(sixth edition).Oxford:Oxford University Press,2000.

[7](英)雷蒙·威廉斯著,韓子滿等譯.鄉(xiāng)村與城市[M].北京:商務(wù)印書館，2013．

[8](古希臘)赫西俄德著,張竹明，蔣 平譯.工作與時日神譜·譯者序[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

[9](古羅馬)維吉爾著,楊憲益譯.牧歌[M].北京:人民文學(xué)出版社,1957.

[10]Gifford,Terry.Pastoral.London and New York:Routledge,2010.

[11]王佐良.英國詩史[M].南京:譯林出版社,1997．

[12]Marinelli,Peter V..Pastoral.London:Methuen&Co Ltd.,P75-81.

[13](英)雷·伊格爾頓著,伍曉明譯.二十世紀西方文學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.