基督宗教媒體、團體與近代中國環境研究
——以《益世報》和天津基督教青年會為中心

李凈，侯杰

（1.天津師范大學新聞傳播學院，天津300387；2.南開大學城市文化研究院，天津300071）

基督宗教媒體、團體與近代中國環境研究
——以《益世報》和天津基督教青年會為中心

李凈1，侯杰2

（1.天津師范大學新聞傳播學院，天津300387；2.南開大學城市文化研究院，天津300071）

天津基督教青年會因秉持“非以役人，乃役于人”的理念精神，將改善社會環境、人文環境作為自己的神圣使命而引人關注。它不僅通過組建社會團體，動員社會力量，開展社會活動，革除社會陋習，凈化社會環境、人文環境，而且還興辦慈善公益事業，服務社會、造福人群，既消除自然環境惡化所帶來的社會沖擊，又從不同的面向提升了改善社會環境、人文環境的層次。為此，天津基督教青年會借助天主教媒體《益世報》反復宣傳自己的思想、理念，采取多種方式，用新的道德、新的知識、新的生活方式來塑造青年，推動從改造人格到改良社會的歷史進程，革除社會陋習，凈化社會環境、人文環境，興辦慈善公益事業，服務了社會、造福了人群。

天津基督教青年會；《益世報》；環境；近代中國

近些年來，隨著自然環境的不斷惡化，人們開始格外關注環境問題。實際上，人類的生存環境既包括自然環境，也離不開社會環境和人文環境，缺一不可。然而，從目前海內外學術研究現狀來看，研究自然環境者越來越多，關注社會環境和人文環境者寥寥，探討基督宗教與社會、人文環境關系者更是鳳毛麟角。

實際上，早在近代中國社會，為了改善近代中國的社會環境、人文環境，天津基督教青年會①基督教青年會（Young Men's Christian Association）簡稱“YMCA”，是基督新教社會團體之一。1844年，喬治·威廉斯在英國創辦，旨在改變不良社會環境、人文環境對青年人的嚴重污染，所以在青年中大力開展宗教和道德宣傳、教育，以“追求基督教道德精神，避免城市青年的墮落”為首要目標。1895年，基督教青年會在天津創辦第一個城市青年會，后在中國各地發展迅速。以“發揚基督教精神，團結青年同志，養成完美人格，建設完美社會”為宗旨，以《圣經》中“非以役人，乃役于人”為會訓，傳播西方文明，改變中國。借助天主教媒體《益世報》②《益世報》，1915年10月1日由天主教神父雷鳴遠在天津創辦，“以扶植道德為改良社會之唯一宗旨”，以“益人、益國、益世”為奮斗目標。反復宣傳自己的思想、理念，采取多種方式，用新的道德、新的知識、新的生活方式來塑造青年，推動從改造人格到改良社會的歷史進程。北洋萬國改良會的創辦者、與天津基督教青年會聯系緊密的美國基督教傳教士丁義華③丁義華（Edward Waite Thwing）美國基督教北長老會的牧師，1887年起在華傳教，曾執教于廣州格致書院，并從事過新聞工作。1908年，奉萬國改良會派遣在天津發起成立北洋萬國改良會，倡行禁纏足、禁酒、禁紙煙、禁納妾、禁嫖賭、禁浮蕩等。曾經說過，“共和時代可稱青年民國。青年隆盛，民國即隆盛。青年卑污，民國即卑污，則是民國與青年有密切之關系”[1]。此言揭示出青年與民國前途、未來的某種必然聯系，可問題是，青年隆盛同樣離不開良好的社會環境、人文環境。然而，近代以來中國的社會環境、人文環境、自然環境都出現嚴重問題。這對《益世報》和天津基督教青年會來說，既是極大的挑戰，又同樣是一種機遇。為此，《益世報》積極配合天津基督教青年會積極宣傳革除社會陋習、凈化社會環境和人文環境，興辦慈善公益，服務社會、造福人群，展開社會救助，發揮報刊媒體所具有的議程設置功能，使具有基督宗教背景的媒體與團體擴大其正面的社會影響力。

所謂議程設置功能，是由美國傳播學者D.E.麥庫姆斯、D.L.肖共同提出的理論假說。他們在《大眾傳媒的議程設置功能》一文中，總結了1968年美國總統選舉期間在北卡羅來納州的查伯爾希爾就傳播媒介的選舉報道對選民影響等情況，然后提出來的。他們明確指出傳播媒介是從事環境再構成作業的機構，并強調這不是某家媒介的某次報道所產生的短期效果，而是作為整體的大眾傳媒持續較長時間，通過一系列新聞報道、評論所產生的中長期的社會效果[2]。為此，筆者擬批判地借用這一理論假說，以1915年至1923年8年間《益世報》中有關天津基督教青年會的相關報道和評論為重點考察對象，重點解讀基督宗教團體、媒體之間的互動，聚焦其謀求近代中國社會環境治理的思想主張和社會實踐，探究基督宗教媒體、團體與近代中國環境的良性互動。

一、革除社會陋習，凈化社會環境、人文環境

鴉片、賭博、嫖娼等社會陋俗惡習在近代中國依然存在，并由于外國勢力的介入，出現愈演愈烈的趨勢。“日租界大煙、嗎啡、賭博、軍火私造、土匪，為各租界所無”。[3]客觀地說，這些陋俗惡習是社會肌體上的毒瘤，一日不根除，社會便不能良性發展。對此，天津基督教青年會進行過頗為深刻的思考，并采取了一些切實有效的措施。例如，為了達到革除社會陋俗，凈化社會環境、人文環境的目的，天津基督教青年會積極聯絡其他社會團體和組織，借助《益世報》等媒體展開輿論宣傳。由于禁煙也是北洋萬國改良會的主要內容，所以天津基督教青年會與北洋萬國改良會展開合作，邀請北洋萬國改良會的創辦者丁義華來天津基督教青年會舉辦有關禁煙的演講，希望形成巨大的社會力量，來凈化社會空氣，革除社會陋俗。

然而，在革除社會陋俗，凈化社會環境、人文環境的過程中，往往會因為遇到官員、官府的阻擾而難以奏效。“譬如禁煙之舉，在人民吸食或販賣則為罪，而官吏之吸食或販賣則無敢過問。又如禁毒之舉，在人民賭博則為罪，而官吏之豪賭及以賭聚斂則無敢攻擊。官吏既為罪惡之護符，社會即為罪惡淵藪。青年會若亦不能反對罪惡則無由改良社會。”[4]對于這樣的呼吁乃至質疑，天津基督教青年會有時也會顯得無能為力。

1920年代初，廢娼運動在天津興起。在廢娼期成會籌備大會上，天津基督教青年會會長張伯苓①張伯苓（1876-1951），中國現代著名教育家，為南開中學、南開大學、南開女中、南開小學、重慶南開中學的創辦人，也是著名的華人基督徒，曾擔任天津基督教青年會和天津基督教自立會的會正（會長）。1938年，任國民參政會副議長。1948年，任考試院院長。發表演說：

以天津而論，南市一帶為妓館薈萃之區，假定以法令止之，而一轉移，即到日本租界。若再取締日租界，恐極難矣。現在若由根本上廢除，宜先調查為娼之原來。如（買賣人口）大源不清，不能廢娼。（矯正風俗）因風俗敗壞，被人拐誘，以致墮落之女子極多，法律上宜嚴加取締也。亦有被人逼迫者，大蓋[概]歌妓少，下等娼妓多。現在完全廢娼，實不容易，然亦不能因不容易作即不作，想要作的就作得到。現在娼妓之趨向，日見加多。吾們作廢娼運動的，無論如何亦必使之減少。[5]

他不僅充分估計到廢娼運動在推進過程中將遇到很多困難，但是仍表示出堅定的信心和決心。在由宋則久①宋則久（1867-1956），中國現代民族資本家，創辦“直隸國貨維持會”，接辦工業售品所，后更名為國貨售品所，舉辦天津國貨展覽會，也是虔誠的基督徒，以教義來修身、治家、管理售品所，熱心慈善公益和社會教育事業。等人參與籌備的廢娼期成會16位委辦中，即包括宋則久、張伯苓、王卓忱等天津基督教青年會中的要人。天津基督教青年會董事雍劍秋②雍劍秋（1875-1948），中國現代著名軍火買辦，1918年在天津從事慈善教育事業，擔任江蘇會館、廣仁堂、南開中學等董事、匯文中學董事長。曾任天津基督教青年會董事、會正，1935年出版《福禍之門》。在美國基督教會于舊金山舉行的基督教第十屆年會上出版《佛蘭克雍濤》的小冊子，表彰他的突出貢獻。在天津廢娼團體中有多項任職，并率先創辦“養真社”。

為了避免青年人誤入歧途，天津基督教青年會反復向青年人宣講：“青年人稍一不慎，誤入花天酒地之鄉，將來必至身敗名裂，豈不惜哉。青年人最宜注意者，即打破‘財’、‘色’兩關，與之戰勝，然后可以立身。人當青年之際，譬如在萬丈云霧之中，應自覓光明路，方得好結果。‘財’之一字最能害人，青年宜立志向，不貪財，不受不義之財。有財時，則救濟同胞于危難，（作慈善事），有益于社會，其財之來也正義，其財之輸也快樂。”[6]至于“色”字誤人更甚，“青年稍一不慎誤入迷津，勢必至廢時失業，以良好光陰棄之于一旦，殊為可惜。設立妓院之人，罪大惡極，其心可誅。設阱陷人，設毒餌人，其為害也，有甚于洪水猛獸者。若再表面上觀之，衣服美麗，裝飾新鮮，易誘人入于迷津，誤認為快樂之鄉。再由實際上考察，恐所為快樂者，必頓變為悲哀也”。因此，青年人要遵照曾國藩教子之方“尊長好義、輕財遠色”。這才是“青年之最要”。[7]天津基督教青年會堅決主張革除鴉片、賭博、嫖娼等社會陋俗，并通過舉辦多種形式的活動，凈化社會環境、人文環境，培養青年建立健康文明的生活方式，取得一定的效果。

二、興辦慈善公益，服務社會、造福人群

除了革除社會陋習，改善社會環境、人文環境之外，天津基督教青年會也長期致力于拯救因自然環境惡化而深陷災難之中的民眾，興辦社會慈善公益事業，服務社會，造福人群。遇上水災、旱災等突發性嚴重自然災害，天津基督教青年會一方面在水災發生后，深入災區，調查受災情況，并及時公布調查結果；另一方面呼吁并組織舉辦多種多樣的募捐活動，采取各種形式廣泛調動社會各階層人士參與共同賑災。如果是夏季，就為災民提供防暑藥物、茶水；假如是冬季，就為災民、難民提供棉衣、熱粥、住宿；為眾多的失學兒童提供免費教育服務并從長遠的角度籌劃災民生計問題的解決，如以工代賑等，盡可能實現從消極救助到積極救助的轉變。

1917年和1939年，天津遭遇兩次洪水的襲擊。滔滔洪水淹沒天津大部分城區，自然環境遭到極大破壞。1917年水災發生后，天津基督教青年會立即采取多種方式實施救災。其一，該會雇大船三支，分赴南鄉被水各村救濟災民，“救護多人來津，安插于東馬路崇仁宮內”。[8]其二，鑒于“此次水災之巨，為津埠百年來所未有，非群策群力不足以遍拯災黎”[9]，該會會所供社會團體、學校等機構和個人賑災使用。其三，該會立即發起成立天津基督教水災賑濟會等機構，向被洪水圍困的災民運送食品、藥品，搭建窩鋪，收容難民。10月5日，天津基督教水災賑濟會在天津青年會成立，內設總委辦、執行委辦、執行總干事、衛生委辦、食物、居所、衣服委辦、工程委辦、教育宗教委辦、經濟委辦、公事房委辦[10]等，基督教青年會及其成員為該會的實際組織者和積極參與者。10月19日，天津基督教水災賑濟會就發布通啟勸募寒衣，號召各界人士將舊棉被、棉衣、棉褲以及布料、棉花等可為制棉衣、棉被之用者“移步至青年會天津基督教水災賑濟會，交會中執事[11]。為了對在津災民進行有效的安置，天津基督教水災賑濟會“建蓋之窩鋪至星期一（即今日）工竣二十間，星期二工竣三十間，星期三工畢百間，至星期四可望將東區界災民完全安插云”。[12]為此，天津基督教水災賑濟會還制定了嚴格的災民遷入手續，保證安置災民的工作有序進行。其四，該會采取與其它賑災機構既分工又合作的方式，積極投身賑災的各項工作。在《青年會售衣助賑》里記錄了“青年會水災賑濟會定于星期一、二兩日出售風衣、睡衣、領帶、旅行衣以及各種物件，此項得款統歸水災賑濟會為災民購置棉衣之用云”。[13]又如，《賑濟社以工代賑》則記錄了“青年會賑濟社前在河北種植園旁建筑窩鋪二千余間，收留難民三千余人。刻間就地設立小學校一處，授以國民常識，學生約計一百余人。又設立女工廠兩處，專為災民置造棉衣，婦女傭工者約二百余人。又設紡線工廠、網工廠各一處，每處雇傭災民約百余人。似此以工代賑，裨益于災民，實非淺鮮”。[14]

《益世報》曾連續多期報道了天津基督教青年會舉行的關于救災治河的演說，如《青年會演說救災治河旁聽記》[15]、《秋季大會》[16]、《青年會演說救災治河旁聽記（續）》[17]、《青年會演說救災治河旁聽記（再續）》[18]等。這些演說不僅向民眾講解水災情形、河水潰決的原因、水災造成的損失以及如何治河、治河與經濟之間的關系等，而且耐心培養民眾的環境保護意識，喚起民眾的危機意識。實事求是地說，近代以來，演講在天津乃至中國已經成為信息傳播與知識普及的重要載體。對于演講者來講，雖說可以隨時調整演講的內容，但是困難在于如何將自身所掌握的科學知識轉換為聽眾容易接受的普通知識，通過口耳相傳的方式，讓聽眾了解水災的形成及其嚴重危害。為此，演講者摒棄了一些艱深晦澀的詞匯，轉而使用通俗易懂的語言。“將第一層之大石塊沖使下墜。石塊與石塊為水所激，互相摩擦，至第二層楞角俱被磨去，遂變為大石子。大石子與大石子相磨，至第三層遂變為小石子，至第四層遂變粗沙，至第五層變為細沙，至末層入于河，遂完全變為沙泥矣。此沙泥為害最巨，隨水勢而流行，水所至之處即為沙所至之處。以河身言，則愈積而愈高。”[15]此外，演講者在演講中還運用指示性的話語喚醒聽眾，調動其參與賑災活動的積極性。“然坐以待斃，不過早死遲死之分耳。是故欲言救災必須籌一勞永逸之法，彼老弱婦女終日仰賑為活，尚屬無可，如何不得不暫為敷衍。至于青年丁壯，務須設法令其獨立營生或以工代賑或假以資本。此種種辦法，本埠官紳已經籌及所應研究者，能否普及，能否盡善耳？”[17]類似這樣的表述，完全符合天津基督教青年會舉辦演講的目的。

在賑災活動取得一定的成效之后，天津基督教青年會還想方設法從根本上解決災民的經濟問題。1918年1月，天津基督教青年會在河北種植園旁“設立女工廠兩處，為災民置造棉衣。又設紡線工廠、網工廠各一處，每處雇傭災民百余人，似此以工代賑。”[14]在工廠中，天津基督教青年會還對災民進行職業技能培訓。于是，天津基督教青年會的水災賑濟工作也逐漸地從以“臨時性安置”為特征的消極救助轉變為以“教養結合”為手段的積極救助。正是由于在賑災中的杰出表現，1918年5月，天津基督教青年會受到了北京政府的特別獎勵，由著名慈善家熊希齡和中華民國總統曹錕的弟弟曹銳親自授獎。[19]

三、結語

在近代天主教報刊媒體中，《益世報》尤其重視社會服務。作為媒體，它既是傳播宗教思想、制造社會新聞的物質載體，又是引導社會潮流、改良社會環境、人文環境的輿論平臺。因為，報刊媒體在近代社會擁有一定的話語權，所以報人們紛紛利用報刊媒體傳揚自己的理念，影響讀者乃至社會各階層人士。作為民國時期的四大名報，天主教報刊《益世報》充分發揮議程設置功能，就社會環境、人文環境、自然環境改良發聲，在天津甚至中國均發揮了不容低估的作用。它通過及時迅速地擴散有利于引導人們思想、更新人際關系的各種信息，使改良社會環境、人文環境、自然環境的訴求成為讀者和社會各階層人士普遍關注的焦點，以此引導社會輿論的方向。該報高頻率地報道和反映天津基督教青年會改善社會環境、人文環境的相關言論和活動，便是立意于此，大膽嘗試，并取得一定社會效果。根據1915-1923年間《益世報》對天津基督教青年會相關主張和活動的新聞報道和評論之梳理、分析，筆者發現，在媒體發揮議程設置功能的時候，還離不開其他社會團體和組織的支撐與配合。《益世報》之所以能夠將改良社會環境、人文環境、自然環境的愿望和訴求傳播開去，并取得一定的實際效果，與天津基督教青年會的相向而行密不可分。

在近代中國的基督教團體中，天津基督教青年會因秉持“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”①《圣經·馬太福音》第7章12節。、“非以役人，乃役于人”②耶穌說：“正如人子（“人子”是耶穌對自己的謙稱）來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價。”《圣經·馬太福音》第20章28節。的理念精神，將改善社會環境、人文環境作為自己的神圣使命，提出一系列主張，開展一系列社會活動從而引人關注。它不僅通過組建社會團體、動員社會力量，開展社會活動，革除社會陋習，凈化社會環境、人文環境，而且還興辦慈善公益事業，服務社會、造福人群，既消除自然環境惡化所帶來的社會沖擊，又從不同的面向提升了改善社會環境、人文環境的層次。正是由于天津基督教青年會和《益世報》等具有宗教情懷，以改善社會環境、人文環境為使命的報刊媒體密切配合，形成良性互動，爭取實現雙贏和多贏。至于同一時期的由天主教徒英斂之等人于1902年在天津創辦的《大公報》，因為處于后英斂之時代，所以在很多方面，遠沒有英斂之時代那樣具有廣泛的社會影響力，但天津基督教青年會仍然堅持與其合作，具體情況，有待日后評析。

［1］丁義華.論中國青年宜如何自處于今日之時會[M]//天津青年會報：第11卷第6冊.天津基督教青年會，1912.

［2］Maxwell E.McCombs&Donald L.Show.“The Agenda-setting Function of Mass Media”[J].Public Opinion Quarterly, 1972,36（2）.

［3］歡迎法克斯開會紀（續）[N].益世報，1922-11-07,

［4］佐治.對于青年會全國大會之盼望[N].益世報，1921-04-04.

［5］同志會討論廢娼問題（續）[N].益世報，1923-06-21.

［6］青年會講演青年危險[N].益世報，1921-08-28.

［7］青年會講演青年危險（續）[N].益世報，1921-08-29.

［8］青年會雇船救災[N].益世報，1917-09-30.

［9］各學校組織義勇隊[N].益世報，1917-10-02.

［10］青年會賑濟事務所成立[N].益世報，1917-10-05.

［11］賑濟會勸募寒衣[N].益世報，1917-10-20.

［12］急賑會開董事會記[N].益世報，1917-11-19.

［13］青年會售衣助賑[N].益世報，1917-11-12.

［14］賑濟社以工代賑[N].益世報，1918-01-14.

［15］青年會演說救災治河旁聽記[N].益世報，1917-09-24.

［16］秋季大會[N].益世報，1917-09-25.

［17］青年會演說救災治河旁聽記（續）[N].益世報，1917-09-25.

［18］青年會演說救災治河旁聽記（再續）[N].益世報，1917-09-26.

［19］青年會開紀念會[N].益世報，1918-05-07.

（責任編輯：汪小珍）

B977；G215；K258

A

1001-4225（2015）04-0030-05

2015-01-02

李凈昉（1981-），女，甘肅蘭州人，天津師范大學新聞傳播學院講師；侯杰（1962-），男，天津人，歷史學院教授，南開大學城市文化研究院副院長，博士生導師，中國社會史研究中心研究員。

天津師范大學博士基金資助項目“性別視野中的報刊與公共輿論研究——以現代中國女子教育為例”（52WW1413）