貴州文化品牌

何先龍

貴州特色的文化品牌，除了黔西安順六盤水夜郎文化外，以古代四大土司文化為最典型，其中黔西北水西文化以電視劇《奢香夫人》熱播而聞名遐邇，黔北播州文化由于海龍囤申遺而日漸知名，而黔東北思州文化和黔中水東文化至今仍鮮為人知。

以貴陽為中心的黔中地區，歷史上為水東宋氏轄地，從唐代到明代，其轄制地域包括了今鴨池河以東貴陽市及黔南州龍里、貴定、惠水、長順及安順市平壩縣一帶。水東文化是水東各族人民千余年間共同創造的物質和精神財富，是布依文化、苗文化等土著文化與漢文化相互融合的結晶。但是，對水東文化的研究卻較晚，大致始于1980年。2003年起通過考古發掘，推進了水東文化研究，向世人打開了一扇別具貴州特色的文化之窗。

一、水東地域的形成

水東是與水西相對的歷史地理概念，即今貴州鴨池河以東貴陽市及黔南州部分地方，因水東宋氏從唐初至明末（620—1630）統治千余年而得名。

水東地域是從唐初到明代逐步形成的。唐初武德三年（620年），宋氏任蠻州（今開陽）刺史，同時轄有巴江縣（今開陽、龍里）、功州（今修文、息烽）、界首（今平壩境）和清州（今清鎮、平壩）等地，北宋宋景陽攻占蠻州改為大萬谷落總管府，轄地與唐代蠻州基本相同，初步奠定了水東地域基礎。

南宋嘉泰元年（1201年），宋永高平麥新（今貴定），改名新添并以其子宋勝駐守，同時，黎峨里（今福泉）等處也歸附宋氏。宋永高又自改巴江縣為平蠻軍，遷縣治于小谷龍（今龍里境），改界首部為葛蠻軍（今平壩境）。嘉定二年（1210年），宋永高遷居矩州（貴陽），并將矩州從此改名貴州，自任貴州經略安撫使。

元大德七年（1303年），宋阿重因為獻計平定并親自生擒領導反元的其叔宋隆濟獻給元朝，次年受封順元宣撫同知和順元安撫使，進一步鞏固和擴大了水東管轄地域。

明代水東地域與元代順元安撫司地域大致相當。明初，宋欽歸附后任貴州宣慰使，代管貴竹（貴陽附郭）、水東（今貴陽東北）、扎佐（今修文縣扎佐鎮）、中曹（今花溪境）、百納（今花溪區黔陶鄉高坡鄉）、養龍坑（今息烽縣養龍司鄉）、底寨（今息烽縣西山鄉）、龍里（今龍里縣灣寨鄉草原鄉）和乖西（今開陽縣境）等10個長官司;正統時，宋斌親轄洪邊（今烏當區新添寨鎮東鳳鎮）12馬頭（含今烏當區新堡鄉、開陽縣的城關鎮南龍鄉、雙流鎮白馬村、高寨鄉、楠木渡鎮、禾豐鄉南江鄉和修文縣的扎佐鎮葛馬村、六屯鎮三寨村獨山村及龍里縣的谷龍鄉、谷腳鎮一帶）。又因為宋斌治理水東有方，而增領程番等13個長官司（今惠水縣及平塘部分地區），水東地域達到最大，標志著水東宋氏的鼎盛。

此外，明代程番等13長官司中，程番等6司轄地及于今平塘縣，金筑安撫司（即廣順州，今長順縣）自古為布依族聚居地，與水東布依族關系密切，明清時期甕安草塘安撫司、麻江樂平司、麻哈司土舍和麻哈舊司土舍、播州千戶長官等土司都是水東宋氏旁支，故平塘、長順、甕安、麻江和遵義等縣雖非水東行政轄地，但也在水東（今鴨池河以東貴陽市、黔南州龍里、貴定、惠水、長順、福泉、平塘、羅甸和安順市平壩縣等地）文化圈中。

二、水東文化概述

水東文化是水東各族人民千余年來和諧共處，用自己的雙手和智慧共同創造的物質和精神財富。水東文化自唐宋（620-1278年）到元代初期（1279-1310年）發源并形成于開陽，元代中后期到明代初期（1311-1424年）形成于貴陽，明代中后期（1425-1630年）于烏當鼎盛并衰落，明末水東宋氏革除后，水東文化仍扎根民間傳承發展至今。水東文化以水東宋氏等土司文化為典型代表，以宋氏等漢族移民不斷移居水東，不斷與貴州世居的布依族、苗族等相互融合為進程，以儒家文化和布依文化等互相融合為本質，以儒家和而不同的和諧文化為核心。在保持著本民族獨特文化基因的同時，又形成了你中有我，我中有你的水東民族文化，積極促進水東的持續開發，有效擴大了水東經濟社會發展而形成的文明成果。

水東文化內涵豐富，包括水東史前文化、土司文化、制度文化、儒家文化、布依文化、苗文化、仡佬文化、生態文化、民間藝術、儺文化等各種文化形態。其中，水東史前文化包括開陽打兒窩遺址和幺佬寨遺址、平壩飛虎山遺址、長順神仙洞遺址、清鎮仙人洞遺址和烏當貓貓山遺址等重要史前遺址。水東土司文化包括明代貴州宣慰司洪邊宋氏和洪邊十二馬頭，明清貴竹、水東、扎佐、中曹、百納、養龍、底寨、青山、龍里、乖西、大小谷龍、羊場、新添、平伐、大平伐、小平伐、把平、虎墜、剌平等長官司，以及麻江麻哈和樂平長官司，甕安草塘安撫司，遵義播州千戶宋氏、惠水八番暨程番等13長官司和長順金筑安撫司等。水東制度文化包括歷代中央治黔方略和詔令，貴州官員關于治理水東的奏議，貴州省和貴陽府及有關州縣、水東宋氏及其所屬馬頭、長官司等發布的關于水東土地管理、戶籍登記、契約登記、家庭婚姻、農業生產等方面的管理制度和商品流通管理制度，以及水東民間村規民約和家族族規等。水東儒家文化以明代宋昂宋昱合著的《聯芳類稿》、宋炫《桂軒拙稿》和陽明文化等為典型代表。水東生態文化則自古具有山水相依、氣候宜人、冬無嚴寒、夏無酷暑等典型特征，正如明代《貴州通志》所說：“土壤饒沃，冬不祈寒（嚴寒），夏無酷暑。”水東民間藝術豐富多彩，包括民間戲劇、文學、美術、音樂、舞蹈、蠟染、紡織、刺繡、挑花、造紙、剪紙、茶藝、廚藝、體育、武術、醫藥、營造技藝、婚俗、生育、葬俗、祭祀、游戲和游藝等。水東儺文化包括陽戲、地戲、花燈戲、巫術及各種民間宗教信仰和民間絕技等。此外，還有包括元代宋隆濟抗元運動、明清水東各族人民起義和近現代紅軍長征文化遺跡在內的紅色文化等。

三、水東文化的興衰

（一）水東文化發祥于開陽

根據歷史文獻和出土文物，水東地區陸續發現了新舊石器文化遺址數十處，但目前唯一經過科學發掘取得重大成果并最能代表水東史前文化特征的，只有開陽打兒窩遺址。2003年貴州考古所與開陽文管所組成聯合考古隊進行了近3個月的考古發掘，打兒窩遺址涵蓋的文化層從上到下大致是：宋明—東漢—新石器時代晚期—新石器時代中期—新石器時代早期—舊石器時代晚期，即大致距今500年—2.75萬年。出土文物包括數十萬件石器、骨器、動物碎骨、陶片及東漢“剪輪錢”、明代青花瓷片等。2010年，中科院古人類與古脊椎動物研究所重新申請立項，再次重新發掘，預計發掘工作還將持續數年。打兒窩遺址是目前水東地區唯一經過科學考古發掘的歷史最久遠、出土文物最豐富、延續時間最長、新舊石器時代文化特征最顯著的史前文化遺址，對研究貴州新舊石器過渡時期的史前文化具有重要意義，是名副其實的水東史前文化發祥地。

從宗教文化方面看，開陽是水東宗教文化的發源地。高寨鄉平寨村的畫馬崖，是秦漢時期水東布依先民駱越人馬圖騰的文化遺跡，也是水東原始宗教的重要源頭。宋元之際，佛教傳入水東并迅即儒佛合一，據弘治《貴州圖經新志》等載，開陽雙流鎮乖西山有水東最早的佛寺宋代高峰寺和元初靈泉寺，比貴陽始建于元至正年間（1341-1368年）的最早寺觀大興寺和大道觀都要早數十年，是水東最早的佛寺。元初有儒士魯朗隱居于高峰寺讀書，故水東佛教一傳入就與儒學融合。高峰寺既是水東佛教的發祥地，也是水東最早的儒家文化傳播陣地之一。

從歷史建制方面看，據新舊《唐書》載，唐武德三年（620年）設蠻州于今開陽縣雙流鎮同知衙，是水東有史可查的最早行政建制。蠻州刺史宋鼎于唐建中三年（782年）入朝，是水東土著第一次入朝的明確記載。唐貞元九至十二年（793-796年）間，著名詩人張籍游歷蠻州作有《蠻州》詩，詩中描繪了“青山綠水、溫泉竹棚、古道交通、蠻漢交流。”的蠻州文化景象。宋鼎唐貞元十三年（797年）要求入朝時自稱“西南蕃大酋長”，號稱“同被聲教”;清州宋朝化五代入朝時號稱“冠帶如中國”，都是唐代蠻漢文化交流的歷史記錄。北宋初宋景陽攻占蠻州并融入布依族之中;元初大德時宋隆濟領導抗元運動，有效促進了西南各族文化的大融合;宋阿重平定宋隆濟后坐鎮水東新建同知衙，都標志著水東文化的初步形成。宋元時期，水東文化的典型特征同樣是番漢融合。特別是宋鼎作為中原漢族移民，在距今1200多年前的唐代，就自稱西南蕃大酋長，公開承認漢族融入西南蕃（布依族）的歷史事實，充分表現出蠻州宋氏的政治智慧和政治勇氣，這也是唐代民族政策十分寬松優厚的結果。與明清時期許多在貴州居住了數百年的漢族移民動輒自稱原籍中原或江南等地相比，蠻州宋氏無疑是貴州歷史上最早被土著同化而本土化的貴州人之一，也是最具貴州漢族移民特質的正宗貴州人。

從現存文化遺存看，開陽禾豐馬頭寨最能體現水東文化的核心價值。明代水東的核心區域為洪邊12馬頭，其中葛馬、陳湖、開科、馬場、清江和底窩等6馬頭地在今開陽縣境內，開陽縣城關鎮、楠木渡鎮、禾豐鄉和高寨鄉至今還有馬頭寨，都是明代水東12馬頭遺存。其中禾豐馬頭寨是中國現存最古老的土司官寨，已列入全國重點文物保護單位、貴州省十大特色民族建筑、中國歷史文化名村和中國傳統村落名錄，對研究貴州，乃至中國土司制度具有重要參考價值。馬頭寨還是中國現存唯一的布依族土司官寨和唯一的布依族國保單位，也是保存水東歷史文化遺跡最多、貴州歷史最悠久的民族村寨。馬頭村則是中國唯一的布依族中國歷史文化名村，也是水東文化即布依文化與漢文化千余年融合的歷史見證。

（二）水東文化的形成

宋末元初，儒士魯朗隱居于乖西山高峰寺讀書，最早把儒學帶入水東;元初順元路儒學的建立;皇慶時何成祿任儒學教授創建文明書院親自主講，首次在在貴州把儒學發揚光大;明初宋欽歸附后，水東宋氏大力支持明朝在水東推廣儒學;劉淑貞和宋誠擴建黔蜀周道并支持首次大規模擴建貴州宣慰司儒學;江西名儒芒文縝任貴州宣慰司儒學教授，主持大規模擴建司學，再次把儒學發揚光大;宋斌和芒文縝編修《貴州宣慰司志》等，都標志著水東文化的逐步形成。

（三）水東文化的鼎盛

明洪熙元年（1425年）宋斌把私宅遷到洪邊（今貴陽市烏當區新添寨鎮）后，宣德正統時宋斌父子先后在洪邊新建了會景亭、洪邊八景、世祿堂、萬松亭、無邊風月樓、晚翠樓、崇圣觀、宣澤橋、濟番橋和烏當橋等，在乖西（卷開陽縣雙流鎮）新建宣慰行臺作私塾，纂修《宋氏世譜》，都御使孔鏞在省城建先民祠祀宋景陽等;正統八年（1443年），宋昂全力支持副使李睿把貴州宣慰司儒學增修擴建成貴州最好的官學，都標志著水東文化的鼎盛。特別是成化末弘治初宋昂、宋昱合著并在北京刊行的《聯芳類稿》，是儒家文化與布依文化等土著文化水乳交融的結晶，著名詩人羅玘作序稱贊“欲與中原大家相角逐”，“確然以不朽”，嘉靖時宋昂之子宋炫著《桂軒拙稿》詩集，都是水東文化達到頂峰的重要標志。

（四）水東文化的衰落

水東文化從成化末宋然任宣慰使后逐步衰落。宋斌卒后，其子宋然還重建省城貞松亭、上奏請命貴州土官應襲子孫免納谷，請詩人羅玘為父輩詩文集《聯芳類稿》作序并刊行于北京等，都有助于水東文化的繁榮。成化末安貴榮想規避流官監管而借故回水西催辦賦稅，把宣慰司印交給宋然代管。宋然突然臨時成為貴州宣慰司的最高統治者，他權欲膨脹，把私衙從洪邊遷至陳湖馬頭大羊場（今開陽縣龍崗鎮）。擺脫流官和安氏的監督后，宋然貪淫科害苗民，加上安貴榮想借機吞并宋氏洪邊和巴香馬頭（今龍里縣巴江鄉）等地，便引誘水東苗王阿賈等起兵造反。起義苗民隊伍圍攻陳湖大羊場宋然私衙，宋然只身逃回洪邊免職為民，這是水東文化由盛到衰的轉折點。明末宋萬化父子隨水西安邦彥反明，遭至明軍多次圍攻洪邊，宋斌宋昂等精心構建的諸多洪邊文化古跡幾乎損毀殆盡。崇禎三年（1630年）水東改土歸流，次年以宋氏洪邊12馬頭大部設置開州（今開陽縣），千余年積淀的水東從此逐步衰落，而水東文化在民間繼續傳承和發展。