文化視閾下家族政治與倫?；橐?br/>——兼評《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》

李志紅,李 偉

(1.淄博師范高等?？茖W校學報編輯部，山東淄博255130；2.淄博師范高等?？茖W校教務處，山東淄博255130)

文化視閾下家族政治與倫?；橐?br/>——兼評《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》

李志紅1,李 偉2

(1.淄博師范高等?？茖W校學報編輯部，山東淄博255130；2.淄博師范高等專科學校教務處，山東淄博255130)

從學術文化視角研究家族政治與倫常婚姻構成，對于家族政治與婚姻文化研究并不鮮見；但將家族文化承傳和學術走向作為研究家族政治與倫?；橐霭l展的內在機制，并通過家族學術特征和文化承傳探討家族政治和倫?；橐霭l展存續的內外在特點，則表現出《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》一書獨特的視角與思維。該書涉及范圍廣泛、觸及問題眾多、史論探討詳盡，無疑為此類課題研究做出了有價值的個案嘗試。

王連儒；瑯琊王氏；家族政治；倫?；橐?/p>

從文化視角研究家族政治與倫?；橐鰳嫵桑绕涫侵袊糯易逭闻c婚姻文化現象，是近年來學術界十分關注的研究課題。據考證，在不同歷史時期產生過重大影響的家族，均會對其所處朝代乃至后世政治、經濟、文化等產生重要影響。秦漢魏晉六朝以來，家族倫常政治的存續與影響，除去顯赫的家族政治、錯綜復雜的婚姻裙帶關系外，家族風尚及其文化承傳更成為影響家族存續的重要因素。因此，從家族文化的角度研究家族政治與倫?；橐霈F象，可以視為深度解析家族延續與影響的基礎。王連儒先生的《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》(中國社會科學出版社2013年11月版)一書，正是從寬厚的社會政治背景和廣域文化的視角，對漢魏六朝時期瑯琊王氏家族政治與婚姻文化作了全面系統的梳理研究。此書涉及范圍廣泛、觸及問題眾多、史論探討詳盡，無疑為此類課題的研究作出了新的、有價值的嘗試。為了評述的方便，以下行文中凡涉及到《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》之書名，皆用《研究》一詞替代。

一、家族政治興替中的文化學術元素

《研究》一書在述及瑯琊王氏家族政治興替歷史時，始終緊扣朝代變革這一主線，不同朝代的學術宗尚和禮制變革，都成為作者考察其家族成員參與政治活動的重要參照。在論及王吉與瑯琊王氏政治緣起時，作者將王吉參政前后的朝廷學術政治狀況作為王吉參政的重要依據，并結合王吉學術思想的特點，從而為以王吉為代表的瑯琊王氏的參政提供了厚實的學術文化基礎。作者認為，王吉仕于漢昭帝始元二年(前85)，卒于漢元帝初元元年(前48)，其仕宦跨昭、宣二朝，前后長達三十七年之久。王吉出仕時，漢昭帝即位只有二年，漢武帝也剛剛去世不久，故武、昭、宣三帝時期朝野學術政治的狀況，無疑是作者關注的焦點。作者關注此問題的目的不僅僅是考察當時朝野學術政治的相關情況，更是希望借此了解帝王更迭、學術政治遷變對王吉仕途經歷和政治人格帶來的影響，并由此作為對整個瑯琊王氏家族政治與學術門風研究的重要參照。鑒于此，《研究》把王吉出仕前漢武帝一朝學術政治的基本走向作了較為全面的梳理，并通過對朝廷選人用人機制的分析，較為詳細地論述了王吉出仕的學術政治條件?，樼鹜跏霞易逭蔚慕⒁约氨徽J同，在王吉出仕以前的相關史料中缺乏記載，故王吉的出仕以及被認同，除去自身的治理能力外，其學術政治思想也成為我們了解其從政理念的重要途徑。自西漢建立以來，朝廷政治所推行的基本上是“與民休息”的所謂“黃老政治”，武帝朝雖然奉行所謂“罷黜百家，獨尊儒術”的學術政治思想，但像董仲舒這樣的儒者在政治上仍然沒能受到重視，朝廷真正啟用的是像公孫弘這樣一些“學與術”兼攻的人。王吉奉行的是怎樣的學術政治主張，到王吉參政的昭帝、宣帝二朝究竟發生了怎樣的變化？作者圍繞這一問題，結合王吉的學術政治主張，進行了詳細的論述。作者認為，王吉并沒有像公孫弘等人那樣以學問迎合朝廷政治需要的本領，故漢宣帝時他向朝廷提出延儒生、述舊禮、明王制的建議，曾被宣帝稱之為“其言迂闊”，這一點與宣帝批評太子劉奭的話有些類似*參見《漢書》卷九《元帝紀》“孝元皇帝，宣帝太子也?！藲q，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生?！圩魃唬骸疂h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任？’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也！’”。元帝即位后對儒者的重視，也并沒有給王吉的學術政治主張帶來實施的機會，因為他的年齡與身體已經使其不可能在這方面有所作為。但這并不意味著王吉所創立的學術思想就此終結，自漢元帝初元元年(前48)朝廷征王吉直至其病逝，乃至其孫王崇在哀帝建平三年(前4)由河南太守征為御史大夫，期間長達四十四年之久。在這樣一個漫長的過程中，學術風尚因帝王喜好而不斷變化，而瑯琊王氏對家風學術的堅守，使其最終融入時代政治與學術文化變革的主流。正如《漢書》卷七十二《王吉傳》所說：“自吉至崇，世名清廉，然材器名稱稍不能及父，而祿位彌隆?！盵1]3066這就說明，瑯琊王氏自王吉以來，所獲得的政名與世譽的確成為其家族成員參政的資本。世人對王吉父子政名與道德的比較，恰恰說明人們對其家族道德以及政治傳統的重視。對于朝廷來講，選用官吏雖然對參選者有較為嚴格的條件限制，比如說德、才、能、名等，但家族的仕宦歷史與良好的家族道德風尚，同樣也成為朝廷選人用才的重要依據。在家學方面，瑯琊王氏也有前后相承的優良傳統。“初，吉兼通《五經》，能為騶氏《春秋》，以《詩》《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經明行修，宜顯以厲俗”。[1]3066家學的傳統，實際上也成為左曹陳咸舉薦的重要標準。因此，《研究》一書結合兩漢以來朝廷的用人制度，把王吉等人的學術政治觀念和家族學術傳承作為研究分析其從政的參照，從家族文化的視角為家族政治的興替變化作出闡釋的確必要。

在談到王祥與魏晉政治的關系時，作者同樣是將瑯琊王氏家族風尚與學術傳承作為研究其參政的依據，從而使《研究》一書在關注家族文化與政治關系的同時，將家族文化放置于優先的地位。王祥不僅治有能名，在其擔任呂虔別駕時獲“海沂之康，實賴王祥；幫國不空，別駕之功”[2]988之贊譽，而且在“仁德”“忠孝”等方面也確立了瑯琊王氏家風及其文化的傳承。這樣的文化傳承與家族風尚，甚至成為數百年來瑯琊王氏后人參政與修身的守望與堅持。王祥訓誡子孫有所謂“信、德、孝、悌、讓”五項標準，即“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓，此五者，立身之本”。[2]989這些家族文化傳承中的標識，成為瑯琊王氏家族政治與倫?；橐鰹槭廊苏J可和接受的重要組成部分。王祥在魏晉易代之際參政之所以能同時得到曹魏政權與司馬氏勢力的接受、認同，其政治人格與家族文化的價值取向無疑發揮了重要的作用?！堆芯俊吩诒孀R梳理瑯琊王氏家族文化之于家族政治影響的過程中，始終將文化學術作為重要的依據，為從文化視角研究其家族政治和倫?；橐鰳嫵傻於撕芎玫幕A。瑯琊王氏被家族標榜和世人認可的家族文化傳統和價值觀念，比如“王太保家法”“王氏青箱學”等等，在漢魏六朝乃至更長一段歷史時期內，均成為該家族文化傳統的重要標識。這些所謂的標識不僅是家族文化的延續，更為瑯琊王氏政治婚姻贏得加分，歷代朝廷政治中對瑯琊王氏中那些“膏梁盛德”人士的接受和認同，便充分說明了這一點。

朝代更替和社會變革必然會影響到家族文化的傳承與延續，有時秉持與堅守往往使其家族后人很難融入社會政治變革的潮流，故順應時變往往又成為瑯琊王氏在歷代朝廷政治中立于不敗的重要原因。作者在述及魏晉以來的瑯琊王氏政治時，便緊緊扣住了其家族文化傳統的“變”這一環節。魏晉清談和名士風流中瑯琊王氏不僅有像王衍、王戎這樣一些身居要職、尸祿耽寵、不以務物攖心的人物；同時也有像王導、王敦等身居高位、日不暇食、操控朝廷實權的人。他們以不同的方式引領或者融入當時學術政治變革的潮流，在家族文化的秉持與改變方面，給家族文化的發展和延續注入了新的內涵。在“瑯琊王氏家學淵源和魏晉清談”一章中，作者認為，瑯琊王氏政治人格與家族文化的形成，既與某一朝代的社會政治以及學術背景有關，同時也與瑯琊王氏成員順時應變的觀念不無聯系。在玄學盛行的魏晉，瑯琊王氏既有像王戎、王衍那樣的清談領袖；也有像王導那樣致力于政治作為的儒玄兼宗者，這些人在兩晉以來的朝廷政治中均發揮著重要作用，便是明證。王導的政治地位，決定了他不可能像王戎、王衍那樣揮塵清談，虛言廢務；但在一個到處彌漫著玄學清談風氣的時代，王導也絕對不是一位刻板的政治家?！妒勒f新語》中記載了王導許多涉言清談的事例，玄學家的機鋒和敏銳在其身上同樣也有體現。王導從祖王祥，無疑是瑯琊王氏家風的奠基者，即使如此在其身上也多少浸染了一些玄學家的風尚。王戎是“正始”時期“竹林七賢”的重要成員，是王祥的從孫?！跋橹埃几罢叻浅⒅t，則親親故吏而已，門無雜吊之賓。族孫戎嘆曰：‘太?？芍^清達矣！’又稱：‘祥在正始，不在能言之流。及與之言，理致清遠，將非以德掩其言乎！’”[2]990以上記載不難看出，王祥本來也具備清談家的資質與素養，但由于其德高位顯，故以德掩言。清談家所鼓吹的那些有損于其官德身份的厥放之辭，即使王祥不有意回避，往往也被其道德政治聲譽與影響所遮蔽。這樣講并不是說王祥對清談根本就不感興趣，只不過是出于某種道德政治的需要，有時刻意回避關涉清談的話題罷了。也許在王祥看來，合適的時候涉言清談并無不妥，這大概就是王戎所說“太?？芍^清達矣”“及與之言，理致清遠”的真正意思。作者認為，像王導、王敦這樣一些在政治上有影響的人物，自己籠絡清談士人或喜歡談玄并不一定非要身陷其中，不能自拔。一些清談名士如果通過政治的途徑聚集于自己周圍，一則可以借此顯示其名士的身份和玄學家的素養，取譽當時；二則還可以通過此舉擴大在士流中的地位影響，提高自己政治的知名度和執政的順應度。我們這樣講，并不是說王導與王敦于玄學便一竅不通，實際上二人在這方面均有很深的造詣。漢魏六朝以來所形成的門閥政治和選人、用人體制，不僅形成了難以破除的官吏選用制度；而且在文化學術影響下形成的所謂“人格政治”，也有力地促進了士族乃至其家族成員對家族文化的守望，同時適應了時代變革在學術文化方面的宗尚與追求。故作者認為，從文化的視角研究瑯琊王氏家族政治和倫?；橐鲋⑺?，對其家族學術文化的研究闡釋無疑具有重要意義。

二、“才俊之士”對家族政治與倫常婚姻帶來的影響

瑯琊王氏學術文化及家風不僅使其家族成為漢魏六朝以來的強宗盛族，其家族成員中那些引領文化和學術風尚的人，也為家族政治與婚姻文化的發展與存續帶來了積極的影響。在“家學淵源與漢晉禮樂制度”一節中，作者從瑯琊王氏家學淵源入手，探討了王吉能為騶氏《春秋》，教授《詩》《論語》，好梁丘賀《易》的情況，并由此對王吉之子王駿受學梁丘賀《易》予以關注。由此，得出兩點結論。一是梁丘賀“以能心計”著稱，而其所傳《說易》，又以占筮有應聞名，故其《說易》研究，所推明者，絕非是與自身政治命運無關的所謂朝廷大事。也就是說，在其推演朝廷政治、自然災變以及人事禍福的同時，對自己政治命運的關注也應該是其《說易》的一個重要內容。從梁丘賀為少府，上信重之，其子梁丘臨代五鹿充宗君孟為少府、王駿為御史大夫的情況看，他們在自己政治命運的籌劃上都做得相當出色。鑒于此，王駿師從梁丘臨受《說易》，不僅適應了當時學術政治的需要，對“易學”實用性的推崇，也足以反映出王吉使王駿受梁氏《說易》的真正目的。二是王吉本人以研治《春秋》《詩》《論語》而聞名，對梁丘臨《說易》也頗感興趣，說明其在學術方面，有著廣泛的愛好與追求。學術思想關乎政治理念，這一點從王吉的政治經歷中已經可以看得比較清楚。因此，王吉、王駿父子追求學術實用的研治路子，符合當時朝廷政治的需要。作者認為，王吉、王駿父子為政皆有能名。所謂“能名”，不外乎是學行中的經明行修，仕宦中的顯以厲俗。即，把治學的嚴謹和行為的修飭，做官的表現與激勵世俗的目標聯系起來；將個人行為賦予更深刻的倫常政治內涵，并在不斷完善的過程中使其更具社會影響力。這些“能名”的表現，不僅屬于家族道德或學術傳承的范疇，同時也是在不自覺中被賦予了一種社會責任意識。像瑯琊王氏家族中的這些“才俊之士”，其“經明行修”不僅能夠提升自己的政治人格與道德修養，更重要的是由此可以推動世人對其家族的認知和接受，從而擴大其在朝廷政治中的影響。

作者在談及晉宋時期的禮樂制度時，特別提及王弘。王弘是瑯琊王氏由晉入宋后在朝廷政治中影響較大的人物。據《宋書》卷四十二《王弘傳》記載：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動止施為，及書翰儀體，后人皆依仿之，謂為王太保家法。雖歷任蕃輔，不營財利，薨亡之后，家無余業……”[3]1314宋太祖對王弘等瑯琊王氏成員盛德輔政的行為也大加贊賞，稱贊王弘：清約之美，同規古人。至于“王太保家法”以及宋太祖稱贊王弘話的真正含義是什么，我們通過以上記載可以知其大略：一是王弘明敏通變，為民望所宗；二是王弘以禮法約束，造次彬彬有禮；三是王弘書翰儀體，文宗當時，令時人仿效；四是王弘家無蓄財，以簡樸傳世，能夠做到當官不營財利?，樼鹜跏现邢裢鹾脒@樣的人，憑借其個人才智與道德修養，為其家族政治的發展延續創造了條件。作者在談到王融時主要從其外交才智入手，通過他與北魏使者房景高、宋弁以及高麗國之間的外事活動，突出其外交家的智慧和對國家政治的影響。在王融看來，對少數民族國家在文化上應予以同化，這樣不僅可以免除征戰之苦，而且還可以坐收一統安定之利。像這種以夏變夷的政策，同樣也符合朝廷政治中的攘邊安內的思想。因此，王融的許多政治觀念與理想，已經隨著時代的遷變而顯得更加務實，類似在外交層面談論朝廷事務的情況，在此前的瑯琊王氏成員中較少見到。在南齊，朝廷禮制的改革與重建大多與王儉有關，他參與了包括蕭道成禪位在內的幾乎所有朝廷儀規、制度的討論和制定，在禮制的建制方面具有較大的影響。王儉與王融生活在同一個時期，王儉于齊臺初建至齊武帝即位，均受到朝廷政治上的特別禮遇。王儉參政以學問見稱于世，此人不與俗陋之事，是瑯琊王氏成員中研治學問最博、對朝廷禮制建設做出貢獻最大的人?！皟€寡嗜欲，唯以經國為務，車服塵素，家無遺財。手筆典裁，為當時所重”。[4]434王儉解褐秘書郎，太子舍人，超遷秘書丞，曾上表求校墳籍，并依《七略》之制撰《七志》四十卷，對綜理典籍以及后世依此編著墳籍體例創造了條件。王儉所撰涉及到朝廷禮儀制度的文章頗為豐富，故當時朝廷的“禮儀詔策，皆出于儉”?！俺⒊趸贫炔輨?，儉識舊事，問無不答。上嘆曰：‘詩云：維岳降神，生甫及申。今亦天為我生儉也?！盵4]434朝代更迭中禮儀制度的建設，對朝廷政治的實施起著十分重要的作用。王儉仕宋、齊二朝，加之其“唯知誦書”“頗識舊事”的性情與學識，故對歷代朝廷政治禮制的變革也就非常清楚。而朝廷出于禮制建設的需要，不僅在政治上對王儉予以延長任職，而且也盡可能為其提供更多研修學問的方便。魏晉清談雖然并不是造成西晉淪喪、晉室東遷的直接原因，但清談誤國卻歷來為研究這一段歷史的人所津津樂道。所以瑯琊王氏中號稱“清談領袖”的王衍、王戎等人，也便背負著這樣一種沉重的歷史道德責任。作者對瑯琊王氏中那些具備影響社會政治的個體給予充分關注，通過對他們學識行為的研究，擴展至對整個家族政治與倫常婚姻的認知，繼而探討其對朝廷政治的影響，這種由內及外的推研方式，極大地彰顯了家族文化傳承在家族政治與倫?；橐鲋兴l揮的作用。

《研究》一書還專列“瑯琊王氏書法傳承及其藝術”“瑯琊王氏與佛教及僧人之關系”“瑯琊王氏及其文學創作”等三章，分別就其家族成員中的相關人事加以研究。王羲之等人在書法創作方面的引領作用不僅使瑯琊王氏在此時期成為世人仿效追崇的對象，更成為其家族文化的重要標識。書法之于瑯琊王氏而言，其魅力已經不僅僅是在于書寫，更重要的是成為其人格修養以及學識的展示；并且，這樣的認知往往又會對其家族政治與倫常婚姻產生影響。

在瑯琊王氏與佛教以及僧人的關系中，作者通過其家族成員與佛教僧人的交往，透視漢魏六朝以來佛教流播的主要途徑與方式，了解僧俗世界的相互交融與滲透。至于瑯琊王氏成員中那些職高位重者，他們對佛教的信仰乃至癡迷，更是引領了世俗社會崇佛信教的風氣?，樼鹜跏铣蓡T在漢魏六朝雖然沒有出現一流的文學家，但王筠、王褒等人的創作，對于瑯琊王氏融入當時文學創作之風尚卻產生了重要的影響，在當時文學創作日益家族化的背景下，這樣的表現無疑尤為重要。

總之，《研究》一書在對瑯琊王氏家族政治與婚姻現象深入研究的同時，也特別關注文化傳承對其家族政治與倫?；橐鰩淼挠绊??；谖幕尘跋碌募易逭闻c倫?；橐鼋庾x，也便使得有關該家族政治與倫常婚姻的相關研究更具文化的意蘊。這樣的探討，不僅從更深層面探究了其家族政治與婚姻文化的存在形態，更為類似課題的研究帶來了有益的啟示。當然，《研究》一書有時重在強調其家族文化的存在與影響，或許會忽略文化傳承與政治婚姻問題的銜接，多少存在一些各說各話的傾向。雖然如此，但瑕不掩瑜，《研究》仍不失為目前家族政治與婚姻研究中的一部別具匠心的著作。

[1]班固.漢書(卷七十二)·王吉傳(附:王駿傳)[M].北京:中華書局,1987.

[2]房玄齡等.晉書(卷三十三)·王祥傳[M].北京:中華書局,1973.

[3]沈約.宋書(卷四十二)·王弘傳[M].北京:中華書局,1974.

[4]蕭子顯.南齊書(卷二十三)·王儉傳(標點本) [M].北京:中華書局,1983.

(責任編輯 楊 爽)

A Study of Family Politics and Ethics of Marriage from the Cultural Perspective——with reference toAStudyofFamilyPoliticsandMarriageCultureoftheWangsinLangyaduringtheSixDynastiesofHanandWei

Li Zhihong,Li Wei

(1.EditorialOfficeofSchoolJournal,ZiboNormalCollege,Zibo255130,China;2.TeachingAffairsDepartment,ZiboNormalCollege,Zibo255130,China)

A study of family politics and ethics of marriage from the cultural perspective is not a new topic in this field. However, the bookAStudyofFamilyPoliticsandMarriageCultureoftheWangsinLangyaduringtheSixDynastiesofHanandWeitakes family cultural heritage and academic direction as the inherent mechanism of the studies of family politics and marriage ethics development, and explores the inner and outer characteristics of the development and sustenance of family politics and ethics of marriage in terms of family academic characteristics and cultural heritage, which manifests it’s distinct perspectives and thinking. This book serves as a new and worthwhile attempt for study of this kind in that it tackles subjects of a extensive range, addresses so many issues, offers detailed discussion of the history theories.

Wang Lianru; the Wangs in Langya; family politics; ethics of marriage

2014-12-27

李志紅，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W校學報編輯部主任、教授,文學碩士；李偉，男，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W校教務處副處長、副教授，文學碩士。

C912

A

1672-0040(2015)02-0019-05