發展與風險：風險社會理論與中國和諧社會的構建

劉秦民

（廣州中醫藥大學人文社科學院 廣東 廣州 510006）

人類社會進入21世紀后不斷出現的種種災害和意外都在向我們人類發出警示：風險在我們身邊到處存在，一個新型的社會形態即以風險為特征的社會正在來臨。為了更好地把握現代社會的本質，以德國社會學家貝克為代表的一批學者提出了“風險社會”（risk society）概念。他們指出，隨著科學技術的高速發展和全球化的擴展，人類社會已經開始進入一個全新的“風險社會”時代。相比傳統風險，無論就其本質還是其表現形式或是其影響范圍來說，它們將更難被人預測到，從而也就無從防范，結果是造成最為深刻以及最為巨大的不利影響。從某種程度上來說，在這樣的風險降臨時，人們將無處可逃。風險已經成為我們生活的組成部分，無處不在，無時不在。在貝克看來，當代人正生活在文明的火山口上，所以他認為現代社會是一個風險社會。

一、風險社會：資本與理性的神圣同盟

現代世界乃是以資本為原則的世界，對此，馬克思曾如此指證：“只有當生產資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。”[1](P198)

資本在工業社會曾經發揮了巨大的作用，但是，它同時也演變成“支配一切的經濟權力”[2](P24-25)。而資本對于現代社會所具有的普遍性的支配性力量，無疑將進一步刺激現代社會的高風險特征。

（一）資本邏輯與風險

資本與現代性有著不可分割的聯系，現代性與資本主義生產關系的確立相伴隨，而現代性本身的斷裂導致出現風險社會，所以從這一意義上來說，風險社會的出現其根源在于資本邏輯。“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態的生產關系，它體現在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質。”[3](P920)資本在根本上是一種社會關系的邏輯，資本的具體表現則是其所具有的逐利性，不過對利潤最大化的追逐必然導致資產階級在技術和管理上的不斷地創新與變革，將會進一步使得工業社會出現人的“異化”與“物化”現象，在資本主義社會，資本所扮演的是一種絕對的“創造者”和“主宰者”的角色，它“至大之外”——沒有什么還能逃避于資本力量的掌握而自存，它“至小無內”——沒有什么能幸免于資本力量的侵蝕而表現為自為的合理的東西。所以資本這種貪婪的本性給我們人類帶來了潛在的不確定性的威脅。

在資本主義社會由于資本的私人占有必然造成一切關系的異化，而在資本主義社會中被物化了的商品生產關系則集中表現為這樣的一種特征即所有的追求都是對財產的占有關系。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們使用的時候，才是我們的，盡管私有制本身也把占有的這一切直接實現僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務的那種生活是私有制的生活——勞動和資本化。”[4](P124)不僅如此，資本無限增值的本性決定了它要打破地域限制去贏得更為廣闊的市場，這一內在的激勵無疑會導致資本在全球的擴張，隨著資本確立起全球范圍內的主導地位，其他國家的民族性以及地方性的生產關系遭受巨大的沖擊，最后將被瓦解。隨著資本在全球范圍的擴張，一方面滿足了資本本身的逐利目的，另一方面，資本在全球范圍內的擴張將會使得資本內在的矛盾轉化為全球性矛盾和問題，即使人類具有極豐富的想像力也不能把全球性風險局限在一個民族—國家的范圍內，所以隨著全球資本關系的擴張，越來越多的諸如生態、環境污染以及恐怖主義等這樣的社會風險逐步地與風險分配相結合，這兩個因素并且相互加強，一起推動資本陷入更深的風險之中，從而導致資本主義文明本身的異化，而它正是現代風險產生的制度根源。

（二）理性化法則的膨脹

自啟蒙運動以來，整個現代化的腳步都受到人類理性的支配。理性被人們尊為權威，理性主義在早期幫助人類破除封建神學、擺脫愚昧無知促使社會進步等方面，曾起到了一定的正面作用，但是隨著理性化法則的膨脹，使得人們越來越陷于許多的不確定性和風險之中。貝克認為，風險是現代性膨脹的副產品，現代社會所產生的風險不是源于人類魯莽的行為和無知，而是建立在現代化過程中，以現代化進程為核心的理性基礎之上，而現代科技中的理性精神內在地要求必須通過實驗的方法以及相關的判斷和對比等對知識本身進行論證。而知識又是科技的核心內容的。但是，對于科技理性的盲目尊崇卻很難對其自身理性的不足進行論證。所以說，風險是工業社會中資本無窮增值的“副產品”，進而也就是現代化進程中的“副產品”。風險并且會隨著生產力的進步、科技的發展以及人的理性急劇膨脹所形成。貝克認為，傳統現代性的重要原因就是科學理性、工具理性也正是這些理性造就了現代社會的全面問題的發生。貝克指出，科學理性的推進，所以造就了社會發展的“技術統治的線性模型”，國家也就成為“技術國家”，社會也就成為經濟社會。“工業理性和技術的蠶食耗盡了日益現代化的社會本質”[5](P107)，“使得人類的充滿生機的關系成為工具理性的”[5](P103)。這將會把整個星球上的所有的生命都置于危險的境地。貝克指出，風險“指明自然終結和傳統終結的概念。或者換句話說，在自然和傳統失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風險。風險概念表明人們創造了一種文明，以便使自己的決定將會造成的不可預見的后果具備可預見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預防性行動以及相應的制度化的措施，戰勝種種（發展帶來的）副作用”[6](P119)。“各種風險其實是與人的各項決定緊密相連的，也就是說，是與文明進程和不斷發展的現代化緊密相連的。這意味著，自然和傳統無疑不再具備控制人的力量，而是出于人的行動和人的決定的支配之下。”[6](P119)

理性自啟蒙時期以來一直支配著現代化的進程，長期以來人們對現代性的追求在給人類帶來了巨大的變化同時，也給人類自身帶來了意想不到的后果即風險。總之，隨著科技理性不受控制的發展和人類理性化法則的膨脹，人類將會陷入意想不到的風險危險之中。尤其在資本主義時代，這一問題變得更為突出，現代社會組織為了執行和完成社會中的難度很大的不確定性判斷，各個程序系統把自身設計得非常的復雜，但這種程序系統不但不會解決問題反而可能會帶來更多更大的不確定性，同時也會給我們人類帶來更廣泛的混亂無序，甚至有可能會導致更為徹底更為迅速的崩潰和瓦解。[7]

（三）個體化法則的盛行

“個體化”既不是一種自然現象也不是一項20世紀下半葉的發明。相應的“個體化的”生活方式和生活境況在文藝復興時期（布克哈特），在中世紀的宗教文化中（埃利亞斯），在清教徒內心的禁欲主義中（韋伯），在農奴從封建束縛的解放過程中（馬克思）就已經出現了，同樣的狀況發生在19世紀末和20世紀早期跨越現代家庭的松散化過程中（伊姆霍夫），發生在離開鄉村和城市爆炸性發展的過程中（雷德勒和科克卡）。這里所說的個體化，不是指一個獨一無二的人即個性化的人，也不是指新自由主義時期的市場利己主義。對個體化概念的最好理解，應從社會制度出發，“個體化是一個結構的概念，它與福利國家有關，指的是制度化的個人主義”[5](P9)。這里的制度可以從勞動制度和福利制度方面去理解。西方資本主義國家的福利制度是以個人的設計為目標的，它使得社會中的個人有權力或資格去享受社會給于的保障，其作用就是“在一個相對較高的物質生活標準和發達的社會保障體系的背景下，人們已經被解除了階級義務，而不得不求助于他們自己對個人勞動市場生涯的規劃”[8](P106)。當時的福利制度是緊密聯系該國的雇傭勞動制度在一起的，由于人們受教育機會的增加在當時實行的雇傭勞動制度下又促進了教育的發展，社會上出現了對勞動市場和職業勞動的需求，而由此產生的主動進入勞動市場的必然性隨之啟動并維持了個體化的進程，“教育、勞動市場和流動性顯然是這樣一些制度性的框架條件，他們不把集體作為定位的標志，而是以個人為導向，人們必須作為個人取得自己的學歷證書，必須作為個人在勞動市場上實現自己”[6](P70)，這時的人們要想找到某些活動形式必須作為個人去找而無法以整個家庭為單位去實現。這種個體化的特點一方面要求個人要把自己理解、計劃和設計為個體，不管你是女人還是男人，是富人還是窮人。照這樣的要求，就出現了另一種的結果，即過去傳統的觀念、規章制度，如傳統的集體意識，較強的家庭觀念和男女不同性別角色、社會角色承擔不同應當履行哪些規定的義務等等，都慢慢趨于消失。但是，貝克也認為，當個人從傳統的束縛下解放出來，人的創造力會得到很大的提高，但風險也隨之而至了，所以貝克認為在個體化的情況下，機會與風險是緊密相連在一起的，表現在：目前社會上的保障制度是同就業勞動掛鉤的，但是社會提供的就業崗位現在卻是日益短缺，一方面是大量的人類能從事的勞動被機器所代替，同時有些用人單位用勞動協議的形式規范的崗位已經被靈活化的安排了，產生了諸如鐘點工、兼職及臨時工等新形式的就業方式，雇主可以隨便找個借口辭退它們，失業的風險時刻面臨。另一方面，由于不充分的就業使得社會保障和福利制度的基礎慢慢削弱，沒有社會保障的這種風險也圍繞在它們周圍，但是，個體必須承擔這種風險。貝克恰當而尖銳地指出：“生活中的個體，終生都要去解決各種系統矛盾。”[9](P24)風險和矛盾依然會被生產出來，只有應對風險和矛盾的職責和必要性正在被個體化。同樣，現代風險在其他領域會隨時出現并顯現出不確定性特征，這要求個體學會應付不安全感和焦慮。

在當前社會形態中，個體是家庭單位要素構成的主要成員而不再是過去傳統的“家庭之軸”上的附屬物，而是具有巨大的能動性，他們的生存手段以市場作為中介、把職業生涯以教育作為后盾、選擇生活方式非常靈活的社會基本基質。作為個體化的根基，教育在個體化生存和生活方式中具有重要的作用，一是它為個體傳授新穎的思維方式和特有的價值觀念，讓個體不斷成熟并具有能力去進行不斷反思，同時個體的知識量在教育的影響下越來越充沛；二是提高了個體的能力素質和技能水平，這樣個體的勞動效率不斷提高和生涯規劃不斷完滿。

個體化帶來人“脫離了從傳統語境意義上的、在支持和統治的社會義務與形式中的、歷史地規定的條理中分離（解放的維度）”，“和政治信仰、知識實踐以及相關的指導規則等傳統安全感的喪失（祛魅的維度）”，并“重新植入一種新形式的社會義務（控制或重新整合的維度）”[8](P156)。“在這種意義上，個體化意味著每一個人的生涯都從預定的命數中解脫出來，并為人們自己所掌握，容許并依賴于決定。根本不受決定影響的生活機會的幾率正在減少，而開放的并必須個人化地構建的生涯幾率正在增加。”[8](P165-166)

在這一個體化社會，其所包含的不確定性將明顯增多并且越發凸顯。結果就使得，“風險不僅僅在量上增加；與此同時，風險性質上也將發生變化，例如，一旦出現新類型的個人風險，這就意味著選擇和改變了個人認同的風險。”[8](P167)換言之，個體化的社會不僅帶來了風險在數量上的增加，而且帶來了風險類型的增多。這樣，個體化社會中的每個人都是風險的主體，所以全社會過渡到了風險社會。

二、發展之風險與和諧社會的構建

德國社會學家貝克所描繪的風險社會是對當前我們人類所處時代總的特征的普通描繪，他所形容的風險社會狀態并不是某個具體社會的社會形態，實際上貝克所闡述的是具有一般形式的并且正在出現的秩序和公共空間。而一般形式的社會秩序以及公共空間因為抽離了具體的社會形態的差別，從而使得我們可以利用這一理論概念對當今中國社會進行有益的探索。

在中國社會面臨全球化的今天，風險社會也隨之撲面來臨，一方面在我國推進現代化進程的同時可能還有在許多工業化國家的傳統風險伴隨著我們，同時還有我國社會轉型過程中帶來的新的許多不曾遇到過的風險考驗。自改革開放以來，中國的發展模式、生活模式、消費模式以及認知模式隨著我國的高速現代化、市場化己經發生了深刻地改變。包括人與人、人與自然的關系、公民與社會、國家與國家及社會之間的關系等都發生了翻天覆地的變換。從這個意義上來說，中國社會已經進入風險社會，甚至面臨的風險可能比資本主義國家面臨更加巨大的風險挑戰。在這樣的背景下，風險社會理論為理解和思考中國的社會發展提供一個不可或缺的視角。在中國現代化實踐語境中我們該如何處理好發展與風險的關系？如何去探索新的更加理性的發展思路？

自啟蒙時代以來發展就成為人類的進步史觀上的歷史主題。尤其是在這種歷史背景下——進化論成為當時的主流意識形態，發展于是成了人們的一致共識。在社會發展過程中，我們人類長期以來就被啟蒙情結或現代化情結所左右以致難以打開和排解。經過數十年的發展，歷史事實表明，發展所造成的人類生存困境使得人們不得不拷問發展的理念本身。在傳統觀念看來，只要是發展就比不發展好；發展得快總比發展得慢好。總之，發展天然就是好的，發展本身沒有好與壞的區分。在這一發展理念的支配下，人們只是關心和追求如何發展的“ 更多”、“ 更快”、“更強”的問題，而忽略了發展究竟“為了誰發展”和“怎樣的發展才是合適的”等問題則不在人們考慮的范圍之內。

目前，我國在經濟高速發展的情況下可能存在的風險主要來自社會發展不均衡所導致的風險，社會本來是一個系統，是由政治、經濟、文化等諸多要素構成的復雜體，在社會這個有機體中，這些要素不是隨便雜亂地疊在一起，而是一個有機體不可分割按照一定規律處于有序的狀態之中。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，正是由于這些因素相互作用才推動人類社會的進步和向前發展。而社會發展的最終目的理應是人們的幸福美好生活，是人類自由而全面的解放，但社會發展的復雜性使得發展正在偏離其最終目標，走向風險之路。現代我們人類正面臨著發展的危機，危機的癥結和根源就在于發展的異化。在我們高速發展的背后帶來了許多的問題，如我們雖然呼吸的是空氣，但吸進肺部的卻常常是被快速發展的工業化污染了的臭氣甚至是毒氣；喝的牛奶，但可能是放了三聚氰胺等化學品的有毒牛奶；吃的“放心菜”、“放心米”，卻很有可能是做了“絕育”處理和可能造成生物污染的轉基因食品；住的是現代化高樓大廈或豪華別墅，但卻很有可能遭受愈來愈華麗的有毒建材的無形侵害等等。科技和經濟的發展在帶來人類福音的同時，也愈來愈清晰地凸顯了發展導致的風險，其風險突出的地方為生態家園、精神家園等方面的惡化。

隨著經濟全球化的出現，西方的一些主流價值觀也涌入我國，造成了現代人們的價值觀發生了巨大的變化，追求個人利益不惜使用任何手段已經成為了當下人們的普世價值觀，以利己主義為中心的價值觀，導致了價值認知與現實行為之間的矛盾，導致了社會責任心和道德滑坡現象非常嚴重，在思想和行為的相互影響中形成了惡性循環和惡性發展。物欲化對物質的過分崇拜，出現了重物質輕精神，物質貪欲和拜金主義使得精神成為了物質的奴隸。其直接后果就是人變得貪婪無度，不擇手段地去滿足自己的非分欲望。由于太過于追求經濟總量的發展，發展不僅沒能給我們帶來物質財富和精神幸福，反而因為“經濟與人的親和紐帶被切斷，導致了‘人’被疏離于原有的本質地位。”[10]由此引發的社會公正缺失、人的畸形發展以及人與自然和諧關系的喪失等諸多自然和社會問題。發展的異化促使人類開始從發展倫理的視野對發展進行深刻的反思：“要不要發展”與“如何發展”、“為誰發展”。如果回到馬克思主義的發展觀，我們知道社會的最終發展是為了人的發展，要把人的發展與社會發展相統一，這樣我們就能找到發展的立足點和信心。所以當今我們的發展一定要把人的全面發展作為發展的出發點和歸宿點以及評價發展的標準。

科學發展觀的提出正是要解決“為什么發展”、“如何發展”、“為誰發展”的問題，是對中國發展問題上的探索成果，科學發展觀的提出不是偶然的，而是在繼承前人思想成果、總結我國新時期的發展成就、反思發展問題的必然結果。它體現了對社會歷史發展規律、對社會主義現代化建設規律的深刻揭示，鮮明地展現出科學的維度。它蘊含著全面、協調、均衡、可持續和以人為本的全面發展的“科學發展觀”，是具有中國特色的人類發展觀。以人為本、全面發展、協調發展、可持續發展等一系列對發展問題的新認識，是我們和國際社會的共識，有些內容也是總結和借鑒中外發展過程中的經驗教訓得出來的產物。

黨的十六屆三中全會明確、完整地提出科學發展觀，在十六屆四中全會上中國共產黨提出構建社會主義和諧社會，都體現出我們黨和政府在處理當今我們社會發展過程中存在的風險理論自覺，我們的風險主要是發展中的風險，存在的問題主要是發展中的問題，中國的科學發展觀立足于當代中國的實際，吸取了當代世界的發展理念，創造性地回答了“為誰發展”、“發展的目的”、“怎么樣發展”等問題，這一系列發展的方針、發展方向、發展戰略和發展目標是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是當代中國從發展戰略方式上來超越發展的悖論、在根源上消除社會矛盾、規避當代社會風險的有效途徑。科學發展觀關于發展理念的創新，現實了對傳統發展觀的歷史性超越，反映了對當代發展問題的獨創性貢獻，為人類發展理論寶庫增添了更為璀璨的明珠。

三、跨越風險社會，構建和諧社會

風險社會是人類現代文明的火山，如果風險社會中的各種潛在的危險和矛盾轉化為現實的危害，對我們整個社會而言都是極大的創傷。我們必須立足于現實，從現實的生活實踐中去掌握風險社會的歷史生成，考察它的歷史趨勢。“人類始終只能提出自己能解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生產過程中的時候，才會產生。”[2](P33)只有當我們人類認識到風險社會的形成和發展所產生的歷史條件的時候，我們也就找到了解決它的鑰匙。

我國社會風險的到來是多種歷史因素相互作用綜合而成的結果，為了更好地把握社會風險產生的本質，就需要站在全局的高度對這些因素去進行反思和追問。這樣把握風險社會的發展趨勢，歷史地審視風險社會我們就有了明確的思路。

構建社會主義和諧社會是社會主義建設的題中應有之義，也是考驗中國共產黨的執政能力的重要依據，“構建社會主義和諧的能力”，既是中國共產黨執政實踐的智慧錘煉，也是中國社會文明發展的客觀要求，更是汲取許多執政黨執政經驗教訓的共識。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是民族振興、國家富強、人民幸福的重要保證，現代意義上的和諧社會，根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。[11]質言之，和諧社會就是一個良性運行和協調發展的社會。

人類的生存和發展離不開社會與自然的和諧，和諧的社會對人類的發展具有非常重要的作用。在我們人類社會發展過程中必須正確處理好個人與社會、人類與自然和諧統一與協調發展關系，盡力消除種族之間、各階層之間、人與自然之間的各種復雜的矛盾關系。特別是在現代社會中，隨著經濟全球化和現代科學技術迅速發展，全球各種風險與挑戰迅速蔓延，導致人類生存危機加重。人類在享受全球化以及科技發展帶來便利的同時，同時也在承受著因人類對自然和生態的加速破壞而帶來的全球生態危機、環境污染的災難和風險。而隨著社會的不斷進步，一些矛盾和風險會變得越來越突出，要解決這些矛盾和風險，達到“和諧世界”需要全社會協同努力，需要全人類協同努力，這也是馬克思主義所強調的自由人聯合體的社會。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[12](P294)

在我國構建社會主義和諧社會的過程中，在我國社會發展的“臨界點”，必然會面對各種各樣的風險，面對波及全球的生態環境危機、氣候變化和大規模的傳染性疾病等，同時我國目前正處在從傳統工業化向新型工業化轉變的過渡期，各種潛在的風險都隨時可能發生，如失業風險、意外事故風險、生產事故風險等風險與我們相伴，當前我國“城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，人口資源環境壓力很大；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善、民主法治還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德淪喪，一些領域的腐敗現象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩定”[13]。面對如此之多的矛盾和風險，我們在加快建設社會主義和諧社會的建設過程中要始終貫徹“和諧社會”理念，處理好在改革過程中出現的各種問題特別是解決強勢群體和弱勢群體之間的利益均衡問題，公平與效率問題，收入分配懸殊的問題，貧富差距拉大的問題等，我們必須通過切實努力來化解現實中阻礙發展的各種矛盾和風險，排除一切干擾，同時在此過程中加強人們的風險意識，通過運用和諧理念增強人民的風險責任倫理，在我國經濟快速發展時期，從實現小康水平的人均800美元向中等發達國家人均收入水平的4000美元跨越的過渡時期，我國經濟發展如果調控得當既有可能邁入一個非常“黃金發展期”，同時也有可能陷入“風險凸顯期”。所以我們要清晰地認識當今的問題，正如馬克思指出：“問題是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[14](P289-290)在中國目前的現狀下，隨著經濟高速發展風險的發生可能性也隨之增多，所以發展與風險成為當前中國必須認真處理的重大問題，我們必須謹記：在構建和諧社會的過程里，必須堅持以人為本，必須盡可能滿足大多數人的現實需要，實現大多數人的基本物質利益，把滿足人民群眾的物質利益作為我們當前發展的出發點與歸宿點，把發展同人的關系、發展的手段同發展的目的關系辯證地統一起來，為最終實現人的全面發展創造條件。在馬克思主義看來，社會發展的核心是人的發展，離開了人的發展就談不上社會的發展，不可能有離開人、與人對立的、外在于人的社會。人類社會的歷史是人類自己創造的，離開了人的活動，就不能有社會發展的歷史。而人的全面發展，是社會發展的最高目標。這也是此文的終極價值所在。

［1］馬克思.資本論（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］馬克思恩格斯選集（第 2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思.資本論（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1975.

［4］馬克思恩格斯選集（第 42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］［德］貝克.吳英姿，孫淑敏譯.世界風險社會［M］.南京：南京大學出版社，2004.

［6］［德］貝克.路國林譯.自由與資本主義［M］.杭州：浙江人民出版社，2001.

［7］［英］斯科特·拉什.風險社會與風險文化［J］.馬克思主義與現實，2002（4）.

［8］［德］貝克.何博聞譯.風險社會［M］.南京：譯林出版社，2004.

［9］［德］貝克.李榮山等譯.個體化［M］.北京大學出版社，2011.

［10］盛邦和.“發展”的“異化”與“經濟”的“文化”［J］.檔案與史學，2005（2）.

［11］胡錦濤.深刻認識構建和諧社會的重大意義［N］.人民日報，2005-2-20.

［12］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［N］.人民日報，2006-10-19.

［14］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1979：289-290.