魯班信仰及其現代境遇

王利華，王 輝，楊明堂

(山東建筑大學 法政學院，濟南 250101)

魯班信仰及其現代境遇

王利華，王 輝，楊明堂

(山東建筑大學 法政學院，濟南 250101)

魯班信仰賦予傳統工程建造以價值理性，構成傳統工程建造的倫理精神——百工之神。魯班信仰得益于魯班工匠“把工程做好、做好工程”敬業理念傳承、工匠群體崇拜魯班道德情懷以及傳統工程建造祭祀儀式、儀軌。魯班信仰在現代工程建造“祛魅”中，由于失去工匠崇拜群體，成為游魂和孤魂。現代工程建造背離了工程建造價值理性，導致工程建造與社會處于高度緊張關系之中。賦魅工程以價值理性成為工程建造回歸生存論原則的重要路徑。

魯班信仰；工程建造主體；工程倫理；價值理性

魯班信仰除去魯班精神理念傳承，還得益于充分的工程建造儀式儀軌文化視域和虔誠的工匠承擔群體，魯班信仰體現了工程建造的生存論原則，成為維系傳統工程建造健康發展的精神支撐。現代工程倫理顛覆了傳統工程道德譜系，缺失了虔誠承擔群體和工程建造儀式儀軌文化支撐，魯班信仰成為游魂?，F代工程造就了工業文明，但同樣使工程建造與社會處于高度緊張關系之中，工程災難構成現代社會重要禍患。重構工程崇拜或賦魅工程建造成為工程建造回歸生存論原則的重要路徑。

一、魯班信仰體現了工程價值理性

工程建造得益于工程建造的工具理性和價值理性。工具理性提供了工程建造以效率生命，使得工程具有商業價值，從而提供“好工程”的工具本體；工程價值理性則體現了工程建造把工程做好以至于朝向“好工程”努力的絕對價值訴求，執著于工程建造行為本身的價值體現而非工具。魯班信仰體現了工程建造主體的價值理性訴求，以魯班信仰為精神崇拜，自覺規范其工程建造行為，體現了傳統工程建造道德價值體系與人們對工程的生存理解統一性，從而體現了工程建造的生存論原則[1]。工程建造生存論主要指：一方面，工程因人的價值需求而存在，體現了工程對人生存的合目的性。另一面，人在一定意義上是以工程形式存在的，工程建造體現了人們自身的意義和價值訴求，人們賦予工程建造行為本身以絕對價值訴求。同時，蘊含深刻人文精神工程更能體現社會關懷。

“上帝是理念，它是作為道德存在的人自己，通過把一切定言命令所限制的責任看作來自于它的命令，而造就的一個與正義原則相關的最高的道德存在?！盵2]魯班信仰是以魯班工匠在其工程建造事實所體現的“把工程做好、做好工程”敬業理念為基礎，依賴于工匠崇拜魯班的道德情懷以及與傳統工程建造相關的“魯班神靈”祭祀儀軌等文化要素而構建的傳統工程建造道德譜系。魯班信仰構成傳統工程建造者的敬畏文化心理結構，有效覆蓋和統攝傳統工程建造活動，維系了工程建造者的地位和身份，維護了工程建造的生存論原則。

魯班工匠“把工程做好、做好工程”事跡在傳說和神話中上升為傳統工程建造的道德原則。魯班生活于春秋末期和戰國初期的魯國，相傳他制造了攻城的云梯、舟戰的勾強和機關備至的木馬車，發明了曲尺、墨斗、鑿子和刨子等工具。其技藝精巧備至，“公輸子削竹，木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧?！雹佟肮敱P為楚造云梯之械成，將之攻宋，”“公輸盤九設工城之機變?！雹凇半x婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”③在《呂氏春秋˙慎大覽》中也記載：“公輸班天下之巧工也?！雹芏跐h代《禮記˙檀弓》中記載了魯班請求用機械方法下葬同族公輸若母親的故事：“季康子之母死，公輸若方小，殮，飲請以機封。”⑤而在漢樂府相和歌《艷歌行》中記載了魯班參與洛陽宮修建的事跡，并贊揚其精巧技藝：“誰能刻鏤此，魯班與公輸。被只用丹漆，薰用蘇合香。本自南山松，今為宮殿梁?！雹摁敯喙そ尘杉妓囍呒捌洹鞍压こ套龊?、做好工程”事跡提供了魯班成為道德形象的前提和基礎。

魯班人物及其敬業事跡在民間傳說和神話中逐漸轉化為工匠的崇拜形象?！秴问洗呵铷B慎大覽》中就有了夸大魯班技藝的神秘色彩。西漢《淮南子˙齊俗訓》曾記載：“魯班墨子以木為鳶而飛之，三日不見?！雹邧|漢王充《論衡˙儒增》記載：“猶世傳言曰：魯班巧，亡其母也。言巧工為母做木車馬、木人御者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母?！盵3]與此同時，魯班形象在不斷演變為魯班崇拜形象中，開始由對魯班精湛技藝的肯定發展為行業神崇拜。北魏酈道元《水經注˙渭水》記載“(渭橋)舊有忖留神像。此神常與魯班語，班令其人出。忖留曰：‘我貌很丑，卿善圖物容，我不能出?！嘤谑枪笆峙c言，曰：‘出頭見我?！饬裟顺鍪住０嘤谑且阅_畫地。忖留覺之，便還沒水。故置其像于水，惟背以上以立水上?！雹嗄铣螘P《述異記》卷下曰：“七里州中有魯班刻木蘭為舟，至今在州中，詩家所云木蘭舟處于此。天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，后放于西山北峰上。漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往將雨則翼動搖，若將飛奮。魯班刻石為禹九州圖，今在洛城石室山。東北巖海畔有大石龜，俗云為魯班所作，夏則入海，冬復止于山上。陸機詩云，石龜尚懷海，我寧忘故鄉?！雹?/p>

工匠崇拜情懷構成了魯班信仰的文化心理結構。其中，主要體現在工匠因用而信的心理需求。一旦工程完成，工匠便開始祈求魯班神靈保護工程，以求其職業得以順利發展。明人午榮等編著的《魯班經匠家境˙魯班仙師源流》里記載了魯班受封享祀的情況：“明朝永樂間，鼎創北京龍圣殿，役使萬匠，莫不震悚，賴師降靈指示，方獲落成,爰建廟祀之，匾曰：魯班門，封待詔輔國大師北成侯，春秋二祭，禮用太牢。今之工人凡有祈禱，靡不隨叩隨應，誠懸象著明而萬古仰照者?！盵4]這段文字講述了明成祖朱棣遷都北京后，興建紫禁城，工匠見此情景莫不驚悚，祈求魯班神靈保佑自己順利完成繁重勞役。紫禁城建成后，人們以為魯班神靈保佑。工匠賦予工程建造行為本身以精神訴求而顯現為匠人的職業精神。 因為工匠中有小人，“凡造房屋，木石泥水匠做諸色人等，蠱毒魘魅，殃害主人?！币虼耍ㄔ旆课萦鲇小吧狭褐?，用三牲福禮，攢扁擔一副，警告諸神，將魯班仙師秘訣一道念咒云‘惡匠無知，蠱毒魘魅，自作自當，主人無傷。’暗誦七遍，工匠遭殃?！盵5]如此也可視為早期人們通過祭祀神靈和造物先祖，震懾工匠欺罔行為，防止工程建造惡的倫理要求。而作為工匠則逐漸將這種倫理要求積淀和內化為自身的文化心理結構，改變因人們防止工程惡而念魯班咒的以往習俗，而由工匠頭誦魯班咒表達其虔誠的接受先祖規則的心態?！胺?，吉日良辰，惟愿上蒼賜福千年大計，做個金屋頂、銀屋梁，一世安穩如磐石，發福發貴，朝中稱相?！盵6]同時，工匠也有謀求社會地位心理需求。在羌族的木匠們往往以魯班神靈來幫助自己尋求自我社會地位提升，“羌族以農耕業為主體，木匠這種帶有商業色彩活動始終受到壓抑沒有社會地位，借用魯班神靈以及所謂魯班法術，似乎可以帶給木匠一定的社會地位?！盵7]

無論是魯班道德形象還是工匠崇拜魯班神靈的道德情懷都是在傳統工程建造的祭祀活動中得到認同和強化，由魯班信仰崇拜所生成的道德禁忌在祭祀活動中不斷內化和凝結工匠道德責任本體，成為工程建造技術和工程建造美德二者合一的工具本體。從清代的地方志中開始有對魯班祭祀活動的記載?！都螒c湘潭縣志》記載：“本地木匠與外來工將分為二廠一一立有魯班廟，以為祈報。”⑩《二十年目睹之怪現狀》小說也記載了魯班信仰內容：“我在江浙一帶，看見水木兩作都供的是魯班?！泵髑鍟r期的上海，魯班信仰比較突出。上海在城市化過程中，工匠隊伍得到擴大，而尊奉魯班的祀祠諸如魯班殿、魯班廟、魯班祠和公輸子廟等開始興建。南翔鎮的魯班祠建于清代乾隆二十四年(1759年)，它是上海比較早的魯班祀祠。這些魯班祀祠一般是由工匠行會興建，既可以是行會聚會的場所，當然也是奉祀魯班祖師的祭祀地。魯班殿都具有超越功利性的祈求魯班神靈保佑棲居工程建造項目的精神追求，因為這些魯班祀祠是純粹為工匠自身祀神、議事而修建，由工匠捐助。與當下一些魯班廟修建不同，它是工程雇主尤其房地產商功利性的祈求魯班神靈保佑其建筑工程的工具。傳統工匠修建魯班廟主要是以崇拜和敬畏文化心理結構等內在精神寄托為主題，雖然也關乎工程建造活動，但它是先驗的，是工匠敬畏魯班神靈的心靈遵循道德原則的結果，是工匠自覺工程建造的標識。

二、魯班信仰在現代工程建造中成為無承擔主體群體的游魂

現代工程在現代性祛魅中顛覆了傳統工程建造道德譜系，訴求利益最大化成為當下工程建造的訴求，工程建造拋棄其價值理性成為訴求利益最大化根本訴求的工具理性，工程惡、工程故意惡成為工程建造與當下工程建造與社會關系緊張的最大隱患，工程災難成為當今社會頑疾。

現代工程是在文明形態顛覆中開啟的，農業文明為工業文明所替代，兩種不同文明的價值訴求規定了工程建造的價值取向。原始工程建造開啟于兩個必要的文化前提：一是工程具有直接滿足生活需求的本真價值，做好工程以及把工程做好的理念貫穿于整個工程建造活動中，做好工程即必須是滿足生活需求的工程建造的價值選擇，雖然原始生活落后，但并不影響人們一定文化視域中對好工程理念的理解，至少工程建造及其使用對人有利無害或少害。把工程做好就是工程經久耐用性；二是原始工程建造的原始落后文化視域提供了敬畏結構的精神崇拜條件和機遇。由于工匠內在謀生和精神的主觀需求，其原始崇拜及其敬畏結構在工程建造祭祀活動中不斷強化和升華，工程建造精神信仰及其道德禁忌體系提供了工程建造向“善”避“惡”的良好條件。

農耕文化四季適時耕作提供了人們效法自然季節交替的天地合一思想，培養了自耕農的農閑與農忙的農耕輪作生產方式，人們習慣于農閑的等待與調整，更習慣于不可逆天的盲目追求財富的小富即安的心理。如此的文化心理提供了對工程建造的敬天法自然的敬畏結構，傳統工程建造出于工匠敬天法自然的道德文化心理而具有道德敬畏頂層設計。工程建造置于原始農耕的道德文化體系中，也就習慣于工程建造程序的按部就班的嚴格模式，包括工程材料和工序在內的工程建造設計和建造過程均聽命于人們內在的天人合一的文化理念。與此同時，原始的工程建造具有純粹生存論意義。農耕時期，工程直接歸結為以棲居為指歸的筑居活動(海德格爾語)，擋風、避雨和暖身等需求始終居于第一規定性規定和制約著筑居工程活動始終。原始工程建造的純粹生活本性規定了其生存論原則。人們對居留空間這種“可靠性”實體建造物同樣傾注了對超越實體性空間“可靠性”的崇拜和依賴，如同人們對home可靠性崇拜超越house。德國當代哲學家黑爾德認為作為超越一般生物的人類具有將生活居留地理解為人們最為根本的倫理根據或道德原則?！霸谇罢軐W的古希臘文中，êthos具有生物長久滯留地之義，而人與一般生物區別在于能夠行動，因此，êthos在涉及我們的意義上可以獲得超越空間居留地的含義。在這個意義上，êthos提供了一個特殊的居留地：作為行動生物的人的倫理?！盵8]按照黑爾德的理解，êthos居留地具有象征性的人際交往的可靠性空間意義，人之交往的可靠性與居留地捆綁和結合，êthos派生了ethic——倫理，êthos具有了道德終極思考——人的生存和生活外在形式的和道德內涵雙重意義，êthos的居留地可靠性活動空間之義給定了工程的以“棲居”為指歸的“筑居”[9]生存論內涵：實在的生存空間和交往的可靠性倫理。同時，棲居與筑居在人類生存追溯還原上，如食物和水至關重要，它提供了暖身果腹的可靠性根據。以“棲居”為指歸的“筑居”工程具有原始的生命依賴的崇拜意義，由此奠定了“筑居”工程的人的生存外在形式的和道德內涵雙重意義。

工業革命開始后，一方面人們精神超越神靈而祛魅，開顯人類征服自然萬物的主體價值和實踐。西方社會啟蒙從神本朝向人本的精神顛覆性轉化，人的精神崇拜從天上落到人間，精神上的“祛魅”構成西方社會啟蒙的重要組成部分。祛魅意味著人的自身價值張揚開啟。因此，這種現代性啟蒙顛覆了人與自然和神靈傳統關系，開顯了人在自然和神靈關系中的核心結構和地位。對上帝和神靈的精神崇拜的核心價值在經歷了現代性啟蒙之后退居后臺，消減為人們私人領域的精神崇拜。另一方面，顛覆性的“祛魅”文化視域提供了工業革命新的核心價值觀的前提和基礎，人們從崇拜上帝和神靈的精神追求轉向功利或幸福最大化的理念，“利益最大化”訴求提供了社會財富最大化增值的可能，人們可以忽略和超越手段和動機的倫理思考。工程建造在工業革命實踐及其訴求利益最大化精神理念導引中，從生活主導的工程建造的“做好工程、把工程做好”的原始價值訴求，轉向訴求工程建造純粹價值增值，訴求利益最大化，工程建造獲得了的現代道德合法性，成為雇主實現利益最大化的工具，工程建造背離其生活和精神價值訴求利益最大化，開始具有工程惡、故意惡的可能。

傳統工程建造生活和精神導向除去文化視域規定外，更為重要的是，工程建造承擔群體成為傳統工程建造忠實于生活和精神的基本支撐，魯班信仰只有在為謀生和精神需求而奔波的工匠及其虔誠心態中獲得生命。傳統工程建造同樣存在工匠與雇主之間的利益博弈關系，但是，雇主是工程建造的直接使用者，工程建造的建造與使用二位一體，利益空間消減為零，沒有雇主愿意冒建造偽劣工程風險因趨利，雇主在工程建造和使用上的二位一體阻滯了利益訴求的可能性。委身于雇主的工匠如前所述，因為糊口的第一需求以及精神崇拜，以及長期的工程祭祀活動和規范熏陶，工匠的小人也難有作為。傳統工程建造的雇主與忠誠于雇主工匠群體成為崇拜工程建造神靈的基本力量，他們承載了魯班信仰及其道德譜系。

現代性祛魅是顛覆性的，它是對社會結構及其精神層面的文化變革。現代性祛魅或許是現代社會結構及其精神變革的前提和基礎，但是從深層次理解，現代性祛魅可能是新型資產階級社會結構其精神力量積累、爆發以至于揚棄舊有勢力的結果。新型社會結構及其精神結構具有強烈的祛魅、還原神本為人本的價值訴求，他們支撐了祛魅之后社會結構及其精神結構。祛魅之后的魯班信仰缺失承擔主體，傳統工匠伴隨著工業化革命不斷轉化為新型社會結構，其精神價值訴求同樣從職業的精神崇拜到功利倫理精神的轉變。與此同時，由于工程建造與使用的現代性分離，傳統雇主也從單純追求工程建造使用價值轉換為價值增值的功利追求主體，現代雇主成為利益最大化訴求的倫理體系絕對承擔者，追隨商業利潤的雇主在工程建造上成為工程惡、故意惡的重要推手。傳統工程的道德原則如魯班信仰成為缺失承擔主體群體的游魂或孤魂，甚至成為現代性神話的保護神，魯班祀祠成為現代工程建造雇主的實現其利益最大化的工具。功利主義哲學為利益最大化訴求進行道德形而上辯護，最終導致傳統工程道德體系瓦解，代之而起的則是具有典型意義現代性內涵的契約倫理。

三、現代工程應當重構關注工程建造行為本身的精神價值體系

工程建造精神價值體系構建，重在對一種“做好工程，把工程做好”工程建造主體的職業精神結構重建，重在對工程建造主體信仰敬畏結構的重塑，最終是對現代工程建造主體的價值理性主體重構，使其成為具有“做好工程，把工程做好”精神追求的工程建造主體。

現代工程倫理“造福人類”最終倫理預設，事實上是一個倫理盲區。因為，一是工程建造主體對雇主忠誠的可能性構建于獲利訴求上，雇主與工程師之間道德終極思考是違約方利益受損，而且雇主與工程師的契約關系在西方文化視域中是與法律相捆綁的，其違約成本直接而現實，工程師忠誠于雇主的倫理要求具有直接的現實性，它體現了人們生存需求倫理規范的現實意義。二是由于“工程的手段性和目的性，使用價值和交換價值發生分立……一旦社會制約不到位，就可能發生工程中脫離使用價值而訴求交換價值的情形，就可能發生工程中使用價值缺失(如工程質量問題)而導致工程的惡，工程的本性發生根本改變……由此看出，在工程建造者那里，建造工程是用來求效的，而非求善的。在工程消費者和建造者分離的狀態下，一旦求效意圖在工程建造者那里被單一化，就有可能導致工程惡。[10]此時工程的原本性質就發生了變化:它不再是滿足建造者直接需要的活動,而是成為資本增值的中介、追逐利潤的手段,由利益驅動的工程惡就可能由此滋生。例如,按照求效最大化的功利主義原則,“相對成本而言,能產生最大收益的行為就是我們應該選擇的行為。”[11]于是工程的雇主為了盡可能減少成本以獲取工程建設中的更多利潤,就有可能偷工減料,從而降低工程的質量,出現安全隱患,甚至引起工程事故,給使用者帶來災難?，F代工程惡威脅人們的生存。于是人們便開啟構筑防止現代工程之惡的更為寬泛的“服務于人類健康、安全和福祉”工程倫理根本目標。造福于人類的工程建造倫理終極思考在理論上的確超越了忠誠于雇主的功利倫理預設。但是，一是造福人類的倫理誘導難以阻擋“有限的理性”人們逐利欲望，也就是在利益和道德層面的選擇上，由于缺失有效信仰道德威懾，人們難以自覺“造福人類”深層理性，因此也就難以承諾和承擔如此純粹理性的倫理預設；二是造福人類的工程建造倫理預設，由于缺失必要的敬畏結構而難以構成真正意義的信仰道德體系。也就是人們可以具有一種“做好工程，把工程做好”向善信念，甚至可以執著這種信念與工程活動之中，實現造福人類。但是堅守和執著這種信念，必須是基于一種信仰的意愿和敬畏結構共同作用下的信念承諾，尤其在缺失敬畏結構狀況下，工程惡、故意惡便在缺失懲戒機制和文化心態中被放縱，僅有的一點向善可能性只能在良心發現中懺悔，工程逐利趨惡在利益誘惑中一再被放縱，造福人類倫理要求形同虛設。現代性祛魅語境阻滯了工程倫理的敬畏結構預設，工程倫理的理性假設夸大了現代性祛魅的紅利，最終導致工程倫理延續了科學背離宗教的現代性神話。

賦魅現代工程，并非簡單恢復傳統工程崇拜如魯班信仰祀祭，但是魯班信仰在現代工程建造轉化意義重在，一種對人類生存負責的職業理念，一個擁有職業崇拜精神境界和具有責任擔當的工匠群體,一種充滿著環境倫理和人際倫理關懷的文化視域，構成工程建造的價值理性恢復的重要維度。魯班信仰對現代工程的啟示就是開啟這種價值理性訴求的重構，即仰仗一個“做好工程、把工程做好”崇高職業理念，依賴一個擁有職業崇拜精神境界和責任擔當的工程建造主體群體、一種充滿著環境倫理和人際倫理關懷的文化視域等文化要素共同構成工程價值理性。

重建工程價值理性，賦予“做好工程，把工程做好”以絕對價值，以至于賦予一種職業崇拜精神。“一種重要的社會控制就是宗教制裁，它可能居于內在化制裁。正如虔誠的基督教徒害怕死后入地獄而避免違反教規一樣，其他崇拜者也是如此。他們盡量使自己的舉止行為不觸犯他們強大的超自然神靈。上帝、祖靈和幽靈懲罰的威嚇是對規矩行為一種有利的鼓勵?！盵12]卡西爾認為：“禁忌體系盡管有些明顯的不足，但是卻是人類迄今為止所發現的唯一社會約束和義務體系，它是整個社會秩序的基石。社會體系沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌體系來調節和管理的?！盵13]以價值理性切入工程建造主體靈魂，構建以“做好工程，把工程做好”核心的職業信仰道德體系，同時自覺工程建造主體的信仰意愿和敬畏結構，在職業崇拜精神驅使下，自覺工程的人文價值，擺脫工程的利益最大化訴求工具理性束縛。開啟工程建造主體的情感意愿，努力自覺將house建設成home,用自身工程建造行為向消費者提供一種超越實體空間可靠性的人際交往的可靠性，實現人文工程關懷社會和公眾的工程價值理性轉換。嚴格工程法規制度，構建嚴厲懲戒制度，加大處罰力度，構筑嚴厲懲戒工程惡、故意惡機制，使工程惡、故意惡處于高違法成本的文化視域，以至于深入到人們靈魂和生存，構建人們敬畏結構文化心理，從人們靈魂深處構筑遵循道德原則的心靈機制。

注釋：

①《墨子·魯問》

②《墨子·公輸》

③《孟子·離婁》

④《呂氏春秋·慎大覽》

⑤《禮記·檀弓》

⑥《艷歌行》

⑦劉安.《淮南子·齊俗訓》

⑧酈道元.《水經注·渭水》

⑨南朝梁·任昉《述異記》卷下

⑩《嘉慶湘潭縣志》

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[4]午榮.魯班經匠家境·魯班仙師源流[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.

[5][6]午榮.新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家境[M].明刻后印本：10，10.

[7]王田.一個邊緣行業群體的情境性信仰[C]//.大理民族文化研究論叢(第四輯).民族出版社，2010.

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[9]【德】海德格爾.詩·語言·思[M].黃河文藝出版社，1989：149-165.

[10]肖鋒.論工程善及其實現范式的選擇[J].北京：哲學研究，2007：(4).

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[12]【美】威廉·A·哈維蘭.當代人類學[M].王銘銘，等譯.上海：上海人民出版社，1987：487.

[13]【德】卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985：138.

(責任編輯：孫書平)

LU Ban Faith and Its Modern Circumstances

WANG Li-hua， WANG Hui ，YANG Ming-tang

( School of Laws and Politics,Shandong Jianzhu University, Jinan 250101, China )

LU Ban faith gives the rationality of intrinsic worth to traditional engineering construction and constitutes the ethical spirit of traditional engineering-God of hundreds of workers. LU Ban faith benefits from Luban professional idea "do a good job in engineering, do good engineering", the moral feelings of LU Ban worship of artisans group and the ritual sacrifice ceremony of traditional construction. Because of losts of craftsman worship group, luban faith in "disenchantment"of modern engineering construction becomes a disembodied spirits and the wandering soul. Modern engineering construction deviates from the rationality of intrinsic worth and leads to the intense relationship engineering construction and society. Given rationality of intrinsic worth to engineering construction will become the path of project construction to abide by the principle of existence theory.

Luban Faith； Subject of Engineering Construction; Engineering Ethics； Rationality of Intrinsic Worth

2015-09-20

山東省社會科學規劃辦2015年項目“現代語境下工程師道德本體研究”(14CZXJ11)階段性成果；山東省高校2014人文社科研究計劃項目“工程師前學科倫理研究”(J14WA01)階段性成果

王利華(1977-)，男，山東德州人，哲學碩士，講師，主要從事論理學方面的研究；王輝(1979-)，女，山東青島人，講師，主要從事倫理學研究。

B229

A

1008-7605(2015)06-0043-05