追尋“現代士人精神”*
——“士以天下為己任”芻議

葛荃

（山東大學，濟南 250100）

追尋“現代士人精神”*
——“士以天下為己任”芻議

葛荃

（山東大學，濟南 250100）

士人作為傳統文化的載體已消亡，但傳統儒學猶存。當代中國知識分子在傳播儒學以及溝通傳統文化與現代社會構建的過程中，具有怎樣的擔當？傳統中國的士人是社會政治精英，“士以天下為己任”蘊涵著士人的社會責任感，他們以“做人”教育——亦即每個人的“修身——道德實踐”作為起點，以實現理想的社會政治藍圖為終點。當代中國知識分子理應接續先賢，培育“現代士人精神”。為此需要拓寬視界與胸懷、繼承先人的社會責任感、回報社會，增進現代意識與平民情懷，在近年出現的山東鄉村儒學現象的感召下，為了期待中的中華文化復興構建道德與社會文明的根基。

儒家文化；現代士人精神；山東鄉村儒學；做人教育；當代中國知識分子

儒家文化傳承至今，曾經歷了大起大落。20世紀80年代前，一度跌入低谷，改革開放后，得以復興，幾成顯學。山東乃孔孟之鄉，春秋時人即有言：“周禮盡在魯矣”①，迄今依然。君不見，近年來，山東一帶鄉村儒學②涌現，儒學正在以其特有的現代方式走進社會基層，介入公眾的日常生活。如果說，傳統士人是儒學即儒家文化的載體，當代中國，儒學尚在，士人卻已消亡，那么，當代中國知識分子在傳播儒學以及溝通傳統文化與現代社會構建的過程中，具有怎樣的職責與義務，確乎值得認真思忖一番。

一、士人的歷史定位與政治社會功能

士人是中國古代社會特有的階層，作為儒家文化的載體，在社會政治生活中具有特殊重要的定位與作用。一般而言，士人生涯規劃的理想境界是“內圣外王”。一方面，士人是君主政治的擁戴者，他們秉承孔儒一脈的訓典，“學而優則仕”，通過察舉或科舉的方式獲取功名，介入體制，成為官僚系統的主體。因而，他們是官僚制君主政治的權力基礎。另一方面，士人掌握知識，取得功名即擁有特權，與普通黎民百姓相較，士人為官，謂之大夫；退休還鄉，謂之士紳，他們儼然是民間領袖，實是古代中國的社會精英即社會中堅。

基于這樣的定位，士人具有的社會政治功能便與憑藉血緣、戰功等介入政治體制的貴族官僚有所不同。他們追循人生價值的起點是道德修身，不能“生而知之”為圣人，亦可以“學而知之”做賢才，在道德上則致力于做“圣人之徒”。此之謂“內圣”。他們向往的人生標的是入仕為官，輔佐明君，實現“王道”理想。“王道”理想政治則是孔孟先師的大心胸大造化，其完整的表述見諸《禮記·禮運篇》，這里不贅述。此之謂“外王”。

因而在士人來說，他們科舉不成，便會教化天下。或者積極求道，也有消極守道，再或以道謀官，以道謀生等等。③無論何種選擇，他們大體上具有一種責任與義務，而且，多數士人也都具有一定的正向理想、信念和責任感的自覺。最為典型的表述，就是范仲淹的感慨與悲愴：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。壯哉斯言！

我曾有一個判斷，認為中國傳統社會的長期延續，在某種意義上意味著傳統政治文化的成功。主要體現在兩個方面。一是具有高度文明的、于同時代世界范圍內而言，最為先進的文官制度。二是一種思想催生一個階層，構成社會政治的中堅。如前所述，古代士人是儒家文化的造物，他們是精英，對下引領大眾，成為民間領袖；對上則參與和佐助政權，成為官僚集團的主體，構成了君主政治的權力基礎。④

這樣的歷史定位及其社會政治功能，使得士人作為儒家思想與文化的載體，凝聚著傳統政治思想與政治文化蘊含的政治智慧與理性精神，他們從歷代王朝的成敗得失中積累了政治經驗。他們將這些文化內涵傳續下來，為保障社會的持續發展，維系國家的統一和穩定，作出了歷史貢獻。

二、“士以天下為己任”的起點與終點

《論語》有載：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”⑤一般認為這是“士以天下為己任”的出處。依照孔儒之道，士人要胸懷大志，關心國家盛衰、天下興亡，以此視作“為士”的責任。孔子還特別指出，“士而懷居，不足以為士矣”。⑥作為士人一心想的是家居安逸生活，這種人是不能稱為士人的。基于夫子的教誨，千百年來，逐漸形成了傳統士人所特有的社會責任感，以至養育成就了“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。

古來關于“士以天下為己任”的解讀眾多，這里當然無需逐一列舉或重述。事實上，本文想探究的是，中國古代士人能夠堅信并實踐這一政治理念的起點和終點是什么？也就是說，古代士人何以能自覺認同這一理念，他們的這一理念在社會政治發展中究竟具有什么樣價值與作用？釐清這一問題，或許對于把握當代中國知識分子溝通傳統文化與現代社會構建的邏輯關聯，及其行進的價值理路有所助益。

“士以天下為己任”是孔儒“外王”理想的另一種表述，其達成的起點是修身。孔孟先師自是修身的表率，后世儒生無不從這里入手，演練斯文。舉凡史上留名的士大夫，大多如是。這種狀況，與儒家思想的思維特點有關。

孔子創始儒學，首創私學，有教無類。其教學科目有四：“子以四教：文行忠信”。其中的“行”，即是道德實踐、包括人的行為與功業。也就是說，儒學成就伊始，就是講求學以致用的，關注的是當下即現世。這一理念是后世“實學思潮”的思想源頭，也展現了傳統儒學的思維特點，可以概括為“現世性”。

通觀《論語》，孔子憂心忡忡于“天下無道”，向往有道之世，達成的路徑是構建“君君，臣臣，父父，子子”的等級秩序，通過“正名”的方式，實現有效治理。加之德治、教化、仁政等政策實施，最終實現理想社會。這里，孔子始終站在當下世界，殫思極慮，他不怎么關注方外之世，故而“不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）；“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。

正是基于“現世性”思維特點，孔儒一脈的最佳生涯規劃“內圣外王”并不講求自我超越，他們是在圣人規劃的愿景內里，亦步亦趨地實現人生理想。而且，圣人規劃的人生愿景是以“做人”教育——亦即每個人的“修身——道德實踐”作為起點的。

關于做人，古人多有議論。典型者如宋儒朱熹：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已。”⑦“‘道問學’是大事，要識得道理去做人。”⑧明儒趙南星也說：“人之所以為人者，以心無邪思，身不茍動，口無妄言。入則為孝子悌弟，出則為信友，仕則為忠臣良吏。此非求異與于人也，僅可為人耳，否則與禽獸無異。”⑨

如何著手去做？這在儒家典籍中均有明文規定。

《禮記·內則》：

凡內外，雞初鳴，咸盥、漱，衣服，斂枕、簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。⑩

《禮記·曲禮上》：

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。

年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。

將上堂，聲必揚。

將入戶，必視下。

凡與客入者，每門讓于客。(11)

顯而易見，儒家文化將“學做人”為指向的道德實踐設定日常家庭生活中，要求人們從孩童做起，從日常生活的瑣屑之處做起。規定的道德目標極為淺近，所謂“灑掃應對，揖讓進退”等等。正是在這些“舉手投足”極其平凡的普通道德規范教育過程中，在“一顰一笑”的做人規則行為演練中，人們接受了最基本的規范意識、服從觀念以及合理的畏懼感，逐漸形成了人生初步的道德自覺意識。正是在這樣的實際操作過程中，伴隨著年齡的增長和生活范圍的擴展，所謂忠孝仁義，三綱五常等道德條教漸次被人們認同和體悟，內化為某種自覺的道德信仰，從而為日后進入社會和參與政治提供了必要的道德自覺觀念與規范意識。

傳統儒學的道德理想本來極高遠，“內圣外王”的達成境界是做成“圣賢”，這顯然不是一般的凡夫俗子可以望其項背的。不過，孔孟先師又強調，人們在道德起點上具有平等性，謂之“人皆可以為堯舜”。這種文化的邏輯特點可以概括為“高目標、低起步”，古來圣賢高山仰止，卻無不把“做人”樹為其追循宏大道德理想的第一步。這樣的道德入徑無疑具有極為堅實的操作合理性：“做人”的道德起點操作簡易便捷，觸手可及，正所謂“千里之行，始于足下”；圣賢之道規范著的道德條教經由童稚時代一招一式的操練，實際與人們日復一日的日常生活相伴行，勢必會漸次轉化為人們的生活方式。在古人看來，道德品質的形成不是經由單一的知識學習或經驗傳授，而是根植于個人的實際社會生活體驗，是在每個人無可回避的人生經歷與厲煉中，達成對于道德價值的理解、認同與內化。

道德修身的終點是進入社會和政治參與實踐。依照“內圣外王”的人生指南，從家庭入手，啟蒙——讀書，在“學而優則仕”的感召下，努力介入體制做賢臣。傳統儒學就是經過這樣的路徑，培養了一代代的士人。既然，士人大都經歷了與其成長過程相伴行的道德、信念教育，踐行著以做人為起點，以“治國，平天下”為終點的生涯規劃，那么，“以天下為己任”當然成為其道德理念的題中應有之義。士人之能夠成為傳統社會的中堅，直可以視為歷史的必然。

三、當代知識分子的境界與責任

斗轉星移，世事輪轉，士人已隕，經典猶存。在當代之中國，在山東鄉村儒學現象熾熱的當下，知識分子能做些什么？倘若一言蔽之，則當代知識分子理應承繼先賢遺澤，古為今用，培育“現代士人精神”，以溝通傳統文化與中國特色的現代化意識，推動現代社會的構建與發展。

這里說的“現代士人精神”，指的是當代中國知識分子需要將古代士人的道德自律精神與社會責任感繼承下來，發揚光大，接續傳統士人精神中的優秀內涵，將之與現代理念相結合，以構建當代中國知識分子應有的精神風貌。為此，道德修身理應成為當代中國知識分子的必修課，謹遵儒家文化傳統，從“做人教育”入手，以此誨人，以此自律。此外，鑒于當代中國的社會政治生態，知識分子還需更加努力，在以下三個方面用功不輟。

其一，當代知識分子需要具有寬廣的視界與胸懷

知識分子是個歷史概念。有研究者提出其源起有二，一是19世紀末葉至20世紀初的法國，另一是19世紀60年代后的俄國。(12)關于知識分子的界定，亦有廣義、狹義之分。通常的解釋是，知識分子作為人類知識的載體，作為從事腦力勞動的社會階層，具有社會責任感、批判精神和終極關懷精神。就理論本身而言，這些認識并無不當。不過，對于當代中國知識分子來說，除了應該具有上述諸般特點，還需要具有一個認知前提，就是需要具有寬廣的視界與胸懷。

這里說的“當代”，特指20世紀80年代改革開放以后的時段。此前，在教條主義政治思維的影響和覆蓋下，知識分子的階級定性被置放在人民的邊緣，一度還被推向對立面。其命運在十年“文革”至為悲慘，喻為“臭老九”，政治地位和社會地位極為低下。改革開放以后，伴隨著撥亂反正，知識分子得以正名，作為一個政治概念，知識分子成為工人階級的一部分。1979年6月15日，鄧小平在中國人民政治協商會議第五屆全國委員會第二次會議上的開幕詞中提出：“我國廣大的知識分子，包括從舊社會過來的老知識分子的絕大多數，已經成為工人階級的一部分，正在努力自覺地為社會主義事業服務。”(13)

迄今三十多年，在全國經濟快速發展過程中，當代中國知識分子呈多樣化發展態勢。其中除了少數專注于三農問題、基層民主、鄉村自治、農民工等問題的研究者，尚能在一定程度上接近和了解社會基層民眾，余者絕大多數則受到體制的束縛，專注于館閣與殿堂。全國高校和科研機構的評價體系及晉升機制在全面覆蓋的“標桿管理”思維主導下，變得異常繁雜、煩瑣，令人窮于應對，疲憊不堪。發表文章的數量，發表刊物的級別，獲得項目的數量與級別，獲獎的級別、等級與數量，這些量化管理的條條框框，主宰了知識分子的精神世界。

有的更是一心一意追名逐利，表現為趨向上層、投靠財富、熱衷名流，整體表現為與社會基層的脫節，與人民即公眾的某種背離。甚而其自身德行、內在精神與實際行為、言論相剝離，面目虛偽，令人厭惡。

在這樣的發展趨向中，知識分子往往目光短淺，視界狹窄，戚戚然于一時一事的得與失，幾乎忘卻了知識分子的天職。于是有研究者抨擊中國的大學培養出來的是“精致的利己主義者”。(14)這里，我以為，廁身教職的知識分子或者難辭其咎！茲事體大，牽涉復雜，本文無暇多論。需要我們關注的是，傳統士人的“以天下為己任”，內蘊的是“坦蕩蕩”的胸懷和“天下、國家”的視界。雖說由于歷史的局限，士人視界的邊界是君主政治與圣人楷模，但，遵循夫子的教誨，其畢竟不能囿于“懷居”而公然一味地追逐名利。與古人相較，當代知識分子欠缺甚多，令人唏噓。

據此，我以為，擴展視界與胸懷是弘揚“現代士人精神”之首要。當代中國知識分子不能走出名韁利鎖的纏繞，不能在心靈深處喚起為了中華民族與天下、國家而奮進的情懷，就談不上什么知識分子的義務與責任。

其二，責任感與回報社會

傳統士人人格的感召力，主要體現為一種社會責任感。歷史上的仁人志士，那些青史留名的清官廉吏，莫不如是。那么，當代中國知識分子的社會責任感將如何養成？需要通過怎樣的路徑方能達成？如果以傳統士人為參照，問題的答案就比較清晰。士人的責任感是通過融入生活的道德教化而漸次成長起來的。

誠如前述，孔儒之道講求修身，修身之道以做人教育為起點，始自童稚，貫諸一生。故而史上留名之士，莫不家教有方。幼小攻讀，謙恭有禮，載譽鄉里；及其長成，便志在社稷，居官一地，造福一方。這些事實說明了一個道理，士人的社會責任感不是憑空生成的，構成的基礎是其積淀為生活方式的道德情操。因而，知識分子的責任感，不在其文章華麗或豪言壯語，而在于其生活小節體現的德行之中。事實上我們難以想象，一個不能孝敬父母，和諧鄰里，尊敬長上，友愛兄弟的人，能夠面對社會公眾，面對陌生的蕓蕓眾生，能有什么責任感。

山東鄉村儒學現象給我們提供了一個難得的契機。據報道：“從2013年開始，孔子誕生地尼山腳下的尼山圣源書院在該縣開始進行一項題為‘鄉村儒學’的試驗。書院的專家學者們開設儒學講堂，從孝道、弟子規開始講起，向村民講授儒學經典。一年后學者們再進鄉村開設儒學課，現已形成固定講課制度。”另外，“山東各地也陸續出現類似的鄉村儒學講堂。聊城市茌平縣韓屯鎮道德學校、濰坊青州市‘孝禮儒學講堂’等都在將傳統儒學作為傳播內容，用通俗的語言向當地百姓講授儒學思想，幫助村民從傳統文化中汲取能量。”(15)

另據了解，目前從事鄉村儒學傳播的教師都是志愿者，他們真的在踐行二千多年前儒家先師的教誨。我以為，這種狀況實是某種昭示：當代中國知識分子理應秉承儒家傳統的“文行忠信”之遺教，在道德踐行過程中，喚醒自身本應具有的社會責任感。也就是說，既然“士以天下為己任”的起點是做人教育，大凡致力于儒學研究或傳統文化研究的知識分子，便有責任通過可能的方式普及儒學，宣講儒學。無需高深博大，卻務須結合生活日常。不要宏偉，只需細微，在“灑掃應對，揖讓進退”的平常中，感應儒學的道德精神與操行。在做人教育的踐行中，首先將知識分子自己“做回”人本身。最終將“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”的儒家“小學”精神，付諸當代中國知識分子責任感的社會實踐。

《禮記·學記》有言：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學相長也。”恰恰是在當代知識分子與社會基層公眾“教學相長”的過程中，前者洗刷了心靈，后者得到了真知。知識分子以其所學回報了社會，同時也回饋了自身。

當社會責任感不止體現為普及儒學的志愿者們，而是成為當代中國知識分子的普遍意識，以至形成了某種遍在的知識分子回報社會的道德自律意識，那么，中華民族的道德文明和社會政治文明的提升，便是“可立而待”的了。

其三，現代意識與平民情懷

“現代士人精神”的倡導，關鍵在于“現代”二字。不必說當代中國相距士人時代之遙遠，僅就國家的性質看，也不可同日而語。往古是政治權力家族私有化的君主政治，當代是公權力全民公有的中國特色社會主義。近一個多世紀以來，中國人正在努力奔赴現代化。因而，基于這樣的語境，我們當然不會將傳統士人精神全面復制，而是在繼承和弘揚優秀傳統文化的同時，構建現代化理念和現代意識。

關于現代意識，論者多有評述。本文認為其中最重要的是平等觀念和法律意識，這兩點也是社會主義核心價值觀的構成。法治是現代化社會的前提，平等是造就公民意識的前提，平等加法治，則是現代化社會實現的根基。作為社會良心的知識分子，理應先于一般社會成員具有這些現代理念與意識。

在這一點上，傳統士人有所不同。他們在孔儒之道的引領下，深刻認同“君君，臣臣，父父，子子”的等級觀念，在實際社會政治生活中，他們科舉、入仕，獲取功名，其社會存在優于普通民眾，一般均享有相應的特權。因而中國傳統民本思想的絕唱如賈誼者，也認定黎民百姓“至愚”、“至賤”(16)。他們從來不具有基于權利、義務與尊嚴的現代意義上的平等理念。因之，我們傳承儒學，贊許“士以天下為己任”，并不意味著將士人精神或其政治人格內在的等級觀念及特權意識等一并傳承下來。

準此，則“現代士人精神”的“現代”二字，具體表現為平等觀念，以及現代法制內涵的權利、義務與尊嚴的自覺意識，具體表現為某種“平民情懷”。這就是說，知識分子不過是公眾中的一員，在社會地位與公民尊嚴方面，他們與一般民眾毫無區別。他們的義務與責任表現為某種“職業化”的特殊性。對于普通公眾，當代中國知識分子不是基于同情、憐憫而溝通互動，而是基于作為公民的認同和發自內心的尊敬與愛戴，達成文化的傳播和現代理念的交融。正是在這樣的過程中，培育和生長出中華民族的現代精神。

進而言之，具有現代意識的當代中國知識分子不是高人一等的“教師爺”，也不是具有特權和特殊地位的“上等人”。他們理應懷一顆平常心，抱一腔平民情懷，在當代中國疾步邁向現代化的路途中，將傳統儒學的精粹撒播到鄉間、鄰里，為了期待中的中華文化復興和民族崛起構建道德與社會文明根基。如此利國利民，其功莫大焉。

注釋：

①《左傳·昭公二年》，《十三經注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2029頁。魯昭公二年（前540年），晉侯使韓宣子來聘。觀書于大史氏，見《易》、《象》、與《魯春秋》，贊嘆說：“周禮盡在魯矣。”

②中國新聞網：《山東開展“鄉村儒學”試驗重塑儒學生命力》，http：//www.chinanews.com/cul/2014/06-22/6306487.shtml（2014年9月12日閱讀）

③參閱拙著：《中國政治文化教程》第三講第二節，高等教育出版社，2006年版。

④參見拙文：《教育精英與現代化意識：當代中國走出“中等收入陷阱”的一個思路》，社會科學研究，2014年第6期。

⑤《論語·泰伯》，《十三經注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2487頁。

⑥《論語·憲問》，《十三經注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第2510頁。

⑦［宋］黎靖德編：《朱子語類》，第一冊，卷十三，中華書局，1986年，第243頁。

⑧［宋］黎靖德編：《朱子語類》，第一冊，卷十，中華書局，1986年，第162頁。

⑨趙忠毅公文集·卷一·刻圣學啟關臆說序。

⑩《禮記·內則》，《十三經注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第1462頁。

(11)《禮記·曲禮上》，《十三經注疏》，浙江古籍出版社，1998年，第1231、1233、1238頁。

(12)參見尤西林：《闡釋并守護世界意義的人》第一章，山西人民出版社2006年版。

(13)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第186頁。

(14)“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。”北京大學錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“《理想大學》專題研討會”上語驚四座。這段話被參會嘉賓上了微博后，迅速被轉發3.5萬次。http：//news.sohu.com/20120503/ n342213439.shtm（2014年9月23日閱讀）。

(15)中國新聞網：《山東開展“鄉村儒學”試驗重塑儒學生命力》，http：//www.chinanews.com/cul/2014/06-22/6306487.shtml（2014年9月12日閱讀）

(16)賈誼：“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。”（《新書·大政》）

Pursuit of"M odern Shiren Spirit"——On"Shiren take theworld as their own duty"

Ge Quan

As the representative of traditional culture，"shiren"（a group of intellectuals and scholars in traditional Chinese society）has become a history，but the traditional Confucianism still exists.What is the role and responsibility of contemporary Chinese intellectuals in the process of communicating Confucianism and building the linkage between the traditional culture and modern society？"Shiren" is the group of social political elites in traditional Chinese society.The word"shiren take theworld as their duty"contains Shiren's social responsibility.They took education of"being a man"，namely，"cultivate one'smoral character"as the starting point ofmoral practice，and took the realization of ideal social political blueprint as the end.In contemporary China，intellectuals should inherits ancient sages，and cultivate"modern shiren spirit".To achieve the goal，it is necessary to broaden one'smind，carry forward sage's social responsibility，commit oneself to the society，increasemodern consciousness and sympathy to the poor，and constitutemoral and social civilized base for Chinese cultural rejuvenation in the appeal of Confucianism Studies phenomenon in Shandong village appeared in recent years.

Confucian Culture；Modern Shiren Spirit；Confucianism Studies in Shandong Village；Education of"Being aman"；Contemporary Chinese intellectuals

B222.05

A

1009-3176（2015）01-020-（7）

（責任編輯 陶柏康）

*國家社科基金重大項目《中國傳統政治文化與堅持走中國特色社會主義政治發展道路研究》中期成果，項目號：13&ZD008。

2014-11-6

葛荃男（1953-）山東大學政治學與公共管理學院教授院長