陽明哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的啟示——以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例

班 蕾

（武昌首義學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，湖北武漢430064）

中國具有悠久的教育傳統(tǒng)，博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，這些土生土長的教育思想更適合我國的國情，有著天然的本土化優(yōu)勢。縱然西方國家有著很先進(jìn)的教育教學(xué)思想與實(shí)踐，但在中國化的過程中，又無可避免地產(chǎn)生出諸多水土不服的問題。發(fā)揚(yáng)本國文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，吸收古代教育哲學(xué)思想的精華，改進(jìn)自身缺陷，合理借鑒外國的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前課程改革和人才培養(yǎng)的要求，建立適應(yīng)中國國情的教學(xué)體系，才能更有效地促進(jìn)我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。

王陽明是明代中后期著名的哲學(xué)家、軍事家、教育家。他的一生經(jīng)歷坎坷，少年得志，因不滿朝政昏暗，義憤上書，得罪權(quán)宦，被貶貴州龍場，經(jīng)歷了人生的大起大落，在那偏遠(yuǎn)之地，他開創(chuàng)了對后世影響深遠(yuǎn)的心學(xué)，其后調(diào)任江西，在短短35天之內(nèi)，平定寧王叛亂，堪稱軍史上的奇跡。他的一生著書立說，廣收門徒，其教育活動遍布其為官之地，培養(yǎng)了一大批弟子，王艮、徐階都是王陽明心學(xué)的傳承人。他創(chuàng)建了一整套教育思想，包括教育目標(biāo)、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法等，深刻影響了后世的儒學(xué)傳承，認(rèn)真挖掘王陽明的教育理念和教學(xué)實(shí)踐，取其精華，對構(gòu)建當(dāng)代本土化的教育體系具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一般認(rèn)為，心即理、知行合一、致良知是其哲學(xué)思想的精華，他的知行合一思想運(yùn)用到教學(xué)中就是主張“知”與“行”的統(tǒng)一，認(rèn)為學(xué)習(xí)只有通過實(shí)踐才能獲取知識，檢驗(yàn)知識，只有親身的勤學(xué)苦練才能掌握運(yùn)用知識的能力，這與現(xiàn)在教育部所倡導(dǎo)的新課程改革有異曲同工之妙。新課改要求在教學(xué)目標(biāo)方面，改變過于重視知識的傳授，強(qiáng)調(diào)技能與方法；在教學(xué)內(nèi)容方面，改變“繁、難、空”的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與生產(chǎn)生活相聯(lián)系的“活”的知識；在課程實(shí)施方面，要讓學(xué)生主動參與，勤于動手，親身實(shí)踐。這與王陽明的教育思想驚人的一致，先賢的智慧有效地指引著后人前進(jìn)的方向。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部規(guī)定的高等院校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課，對培養(yǎng)合格的財(cái)經(jīng)人才發(fā)揮著重要的作用。但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻存在著很多不適應(yīng)現(xiàn)代教育理念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的問題，如教學(xué)方法單一，教學(xué)內(nèi)容陳舊，理論脫離實(shí)踐等等，本文正是立足于王陽明的教育思想和實(shí)踐，重新審視我國當(dāng)代大學(xué)教育，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例，探析陽明哲學(xué)對現(xiàn)代教學(xué)的有益啟示。

一、教學(xué)原則：明倫成圣、科學(xué)借鑒

教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，反映教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)活動的基本要求，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個(gè)方面，教學(xué)原則是否合理直接決定著我們培養(yǎng)出什么樣的人才，確立正確的教學(xué)原則，對把握教學(xué)方向，提高教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮著重要的保障性作用。

興起于西方的認(rèn)知主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知過程，以通過感覺和知覺獲取系統(tǒng)化的知識為目標(biāo)，學(xué)習(xí)者把各種資料加以儲存及組織，形成知識網(wǎng)絡(luò)，并提出學(xué)習(xí)是依靠頓悟，而不是依靠嘗試與錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的。傳入我國之后，表現(xiàn)為學(xué)生僅把掌握知識和原理作為學(xué)習(xí)目的，追求很高的分?jǐn)?shù)，而教育界也把知識和原理的掌握程度作為評價(jià)課堂教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。雖然多年來我們一直喊著“德、智、體”全面發(fā)展的口號，但從未落到實(shí)處，智育始終處于壓倒一切的中心地位，于是，我們培養(yǎng)了一批高學(xué)歷的專門人才，但他們中的很多人內(nèi)心空虛、精神壓抑，經(jīng)不起挫折，道德防線薄弱，知識和技能只不過是謀生的手段，他們?nèi)狈?qiáng)大的內(nèi)心，缺乏崇高理想的指引，并不符合新時(shí)代德才兼?zhèn)涞娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)。

明代教育家王陽明提出，教育的目的是“明倫成圣”。他指出：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫。”又說：“人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣，是故明倫之外無學(xué)矣。外此而學(xué)者謂之異端，非此而論者謂之邪說，假此而行者謂之伯術(shù)，飾此而言者謂之文詞，背此而馳者謂之功利之徒。”他極為反對功利之學(xué)，認(rèn)為求學(xué)的過程應(yīng)該內(nèi)外兼修，某人如果沒有高尚的道德，再大的學(xué)問也是虛偽之說，他主張尊德性與道問學(xué)統(tǒng)一起來，要求將掌握知識融入人生的修身德行之中，而不是讓知識去掩蓋人生的德行信仰。同時(shí)，王陽明主張身通六藝，全面發(fā)展，他本人就是文武雙全之人，不但精通文章學(xué)問，而且騎、射、兵法亦十分精進(jìn)。在教育弟子的過程中，提出“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏”，他在《教約》中規(guī)定：每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，次復(fù)誦書講書，次歌詩。用現(xiàn)在的話來說，就是德育為先，智育、體育、美育全面發(fā)展，只有把幾者結(jié)合起來，才能德才兼?zhèn)洌懊鱾惓墒ァ薄４送猓蹶柮髟诮虒W(xué)實(shí)踐中提倡學(xué)貴自得，對取自別人的思想和經(jīng)驗(yàn)要批判借鑒，反對全盤吸收或全盤否定。他說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也……”王陽明認(rèn)為，學(xué)習(xí)要獨(dú)立思考，不能迷信權(quán)威，某段話即使出于孔子之口，也不能認(rèn)為一定是對的，對于來自他人的論述和經(jīng)驗(yàn)，需要認(rèn)真剖析，取其精華，棄其糟泊。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生于西方資本主義國家，研究社會經(jīng)濟(jì)問題的一門科學(xué)，會無可避免地頌揚(yáng)西方的經(jīng)濟(jì)體制和道德觀念。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一為“理性人”，即每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是利己的，人在利己動機(jī)的驅(qū)動下行動，同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出：“我們的晚餐，并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切。”并且認(rèn)為，人在利己主義指導(dǎo)下的各種活動，是增進(jìn)社會利益的最有效的方式，“每個(gè)人都力圖利用好他的資本，……。他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益和所得。但在他這樣做的時(shí)候，有一只看不見的手在引導(dǎo)著他去幫助實(shí)現(xiàn)另一種目的，這種目標(biāo)并非是他本意所要追求的東西。通過追逐個(gè)人利益，他經(jīng)常增進(jìn)社會利益，其效果比他真的想促成社會利益時(shí)所能夠得到的那一種要更好”。這就旗幟鮮明地宣揚(yáng)了個(gè)人主義和功利主義，如果廣大教師在教學(xué)過程中不加以正確的解釋和引導(dǎo)，就會對正處于價(jià)值觀念形成過程中的學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的指引。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特殊背景，明人倫、尊德性的教學(xué)原則就顯得尤為重要，教育部部長袁仁貴在一次座談會上指出：加強(qiáng)對西方原版教材的使用管理，絕不能讓傳播西方價(jià)值觀念的教材進(jìn)入我們的課堂；決不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導(dǎo)，抹黑社會主義的言論在大學(xué)課堂出現(xiàn)。因此，科學(xué)把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，正確認(rèn)識和理解，批判借鑒是所有教師在教學(xué)過程中都必須遵循的基本原則，不要讓西方的不良價(jià)值觀念污染學(xué)生的頭腦，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，為祖國建設(shè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

從另一個(gè)角度，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含著許多科學(xué)的知識，不能因?yàn)橐庾R形態(tài)的區(qū)別而全面否定，這就涉及到了另一個(gè)教學(xué)原則：科學(xué)借鑒。我國目前實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)達(dá)國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中的很多理論可以拿來為我所用，如價(jià)格、供求、市場、競爭、財(cái)政、貨幣、貿(mào)易、投資、經(jīng)濟(jì)增長等。我國自實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，也取得了前所未有的成績，合理吸收西方國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的經(jīng)驗(yàn)，可以使我們少走彎路，達(dá)到事半功倍的效果。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)本著科學(xué)借鑒的態(tài)度，吸收其中的合理因素，教導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會市場經(jīng)濟(jì)的精髓，按市場規(guī)律辦事，解決經(jīng)濟(jì)生活中所面臨的實(shí)際問題。

二、教學(xué)內(nèi)容：真知真行，與時(shí)俱進(jìn)

教學(xué)內(nèi)容是教與學(xué)相互作用過程中有意傳遞的主要信息，一般包括課程標(biāo)準(zhǔn)，教材和課程等等。目前正值新課程改革，人們對于教學(xué)內(nèi)容有了新的看法，“教學(xué)內(nèi)容，系指教學(xué)過程中同師生發(fā)生交互作用，服務(wù)于教學(xué)目的達(dá)成的動態(tài)生成的素材及信息”。按照新課程改革的原則，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是可以直接指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)后用于生產(chǎn)生活實(shí)踐的有用的東西，而不是又難又空的大道理。可惜的是我國目前的教學(xué)活動并不能完全實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，教學(xué)內(nèi)容陳舊、繁難。教師教學(xué)以理論為主，以理論事，其任務(wù)在于向?qū)W生傳輸已經(jīng)系統(tǒng)化、邏輯化、經(jīng)典化的純理論知識，而學(xué)生就像是一名觀眾，在觀看老師的演出，很少真正參與到課堂中來，等課程結(jié)束，留在記憶里的只是老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的幾條定理、公式，至于這些定理和公式有什么實(shí)際用處，則茫然不知。多年來，我們培養(yǎng)了很多紙上談兵者，他們滿腹經(jīng)綸，卻不知如何將這些知識轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的價(jià)值，從而得出學(xué)習(xí)無用的結(jié)論。曾經(jīng)有人說過，“一次慘痛的教訓(xùn)抵得上千百次苦口婆心的說教”，學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生會對自己親身實(shí)踐的內(nèi)容有第一手的體驗(yàn)，才會記憶良久。

知行合一是王陽明極具價(jià)值的思想，在具體的論述中，把“知”和“行”做了進(jìn)一步的細(xì)化。關(guān)于知，可以分為真知、假知，僅停留在理論層面或言語說辭，未曾親身體驗(yàn)過的知便是假知；反之，親自實(shí)踐過、體驗(yàn)過，并知道了行動之后的結(jié)果，才是真知。“又如己痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了”。來自于書本或別人那里的知只是表面層次的，最多只是個(gè)了解，真知是身體力行得來的，懂得如何行動，才是真知的本質(zhì)，便如，知痛，來自于己痛一般。由真知假知，王陽明進(jìn)而提出了真行假行，他認(rèn)為，真知必行，真知所發(fā)之行便是真行，真行是獲得與檢驗(yàn)真知的過程；假行是一種模仿，是對別人行為和道德標(biāo)準(zhǔn)不假思索的復(fù)制。在王陽明看來，如果把真知和行分開，行就不是真行，而是假行。“稱某人知孝，某人知弟，必已是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟”。真知必定行，不行就證明內(nèi)心沒有悟得真知。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的藝術(shù)，已經(jīng)誕生200多年了，亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手，經(jīng)過深入探索，發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”，也就是市場機(jī)制，經(jīng)過后人不斷地補(bǔ)充和完善，輔之以高深的數(shù)學(xué)演算，形成了今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的各項(xiàng)內(nèi)容。無可否認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，但卻脫離了實(shí)實(shí)在在的生活實(shí)踐，就像海市蜃樓，美則美矣，卻伸手不可觸及。概括來說，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）內(nèi)容高度抽象，大部分定理和結(jié)論建立在嚴(yán)格的假設(shè)條件之上，然后采用圖形和模型的方法對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行高度概括和簡化；（2）分析工具眾多，如實(shí)證分析和規(guī)范分析，個(gè)體分析和總體分析，局部均衡和一般均衡分析；（3）充滿數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用，現(xiàn)有的課程體系基本上沿著18世紀(jì)流行至今的自然科學(xué)思維和研究方法進(jìn)行，高深而呆板。我們曾組織過一次問卷調(diào)查，其中有一項(xiàng)問答“降低你對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的主要原因是什么？”94.5%的學(xué)生選擇“內(nèi)容復(fù)雜，不易理解”。這是一直令人感到困惑的事情，為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上完美無瑕的模型和圖表提不起學(xué)生的興趣？為什么學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析社會問題的時(shí)候往往顯得不得要領(lǐng)，只能把經(jīng)濟(jì)原理停留在書本和課堂里？看到了王陽明關(guān)于真知真行的論述才發(fā)現(xiàn)，按照中國的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生獲得的是假知，是浮于書本，不接地氣的知，容易導(dǎo)致實(shí)際上的“終身不行，亦遂終身不知”。讓我們回想一下學(xué)校教育中真正感悟我們心靈的一次次體驗(yàn)，它都是發(fā)生在一定情境中的某種生活化的經(jīng)歷，而絕不是教師的空洞說教。經(jīng)濟(jì)學(xué)的美妙在于它的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量在于它的運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)需要學(xué)生積極思考，積極參與，教師應(yīng)有意識地設(shè)計(jì)接近真實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的情景，讓學(xué)生成為經(jīng)濟(jì)舞臺上的一名角色，讓其參與市場交換，價(jià)格制定，甚至政策抉擇，學(xué)生就會對經(jīng)濟(jì)原理有身臨其境的感悟，通過構(gòu)建學(xué)習(xí)參與機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，正所謂在“行”中獲得“知”，此時(shí)的行便是真行，知便是真知。

同時(shí)，21世紀(jì)以來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在各個(gè)領(lǐng)域都有著新的實(shí)踐，也必然產(chǎn)生新的理論。而國內(nèi)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容基本上還是20世紀(jì)形成的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系與框架，在西方世界，有層出不窮的新理論、新思想、新的生產(chǎn)方式，這些內(nèi)容并未融入到我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，學(xué)生學(xué)到的知識過于陳舊，這也是另一意義的假知。因此，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，大刀闊斧地改革，結(jié)合中國國情，拋棄那些落后的，加入新穎實(shí)用的，探索出順應(yīng)時(shí)代、科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容。

三、教學(xué)模式：知行合一，雙主互動

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序，在我國主要采用以“教”為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者對外部刺激的接受和反應(yīng)，教學(xué)設(shè)計(jì)主要面向教師的“教”，較少考慮學(xué)生如何“學(xué)”，歐美等國采用以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行，教師的角色由知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動學(xué)習(xí)的協(xié)助者。1997年，何克抗教授結(jié)合兩者之長，提出“主導(dǎo)-主體”模式，簡稱雙主模式，即發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體地位，雙主模式提出之后引起很大轟動，并日益獲得重視。

早在明代，王陽明就把其知行合一思想運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，這與前面提到的雙主模式有異曲同工之妙。在王陽明的哲學(xué)體系中，知和行乃同一事物的兩面，如手之正反，鳥之兩翼，不可截然分開，知包含著行，行包含著知，知與行互相滲透，循環(huán)往復(fù)，知落到實(shí)處便是在事物上的磨練和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會。王陽明說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分作兩節(jié)用功，失卻知行本體。故有知行合一說。”知與行的關(guān)系簡單說就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，有人重知輕行，窮盡一生都在書本中鉆研，自詡學(xué)富五車，其實(shí)一無用處，有人重行輕知，認(rèn)為唯有實(shí)實(shí)在在的做事才是有意義的，不重視理論上的總結(jié)與學(xué)習(xí)，最終一生碌碌。王陽明把知行合為一體，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。王陽明主張的“知”，就是真理，“行”就是體驗(yàn)，“知行合一”強(qiáng)調(diào)知識的創(chuàng)造過程和知識的應(yīng)用過程是一致的。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代把知識創(chuàng)造的過程理解為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、產(chǎn)業(yè)發(fā)展三步。這三步在王陽明看來就是“知先行后”，是不對的。當(dāng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，硅谷呈現(xiàn)出了“知行合一”的最新趨勢，即基礎(chǔ)研究越來越和應(yīng)用研究，和終端產(chǎn)品一體化了。硅谷很多創(chuàng)業(yè)者都是從基礎(chǔ)研究出發(fā)，并且把基礎(chǔ)應(yīng)用和概念驗(yàn)證不分家，有了新想法馬上試試看行不行，從而使得硅谷保持了不竭的創(chuàng)新動力，為無數(shù)青年實(shí)現(xiàn)了夢想。所謂“一念發(fā)動之處便是行”，為了把祖國的青年培養(yǎng)成懷揣理想，敢想敢干，勇于創(chuàng)新的人才，必須對當(dāng)今的教學(xué)模式進(jìn)行改革。

我國目前的教學(xué)模式是以“教”為中心，老師向?qū)W生傳授已經(jīng)系統(tǒng)化、條理化的理論知識，學(xué)生被動地接受，很少去思考這些理論有什么實(shí)際價(jià)值，盡管有部分課程開設(shè)了實(shí)驗(yàn)課或者實(shí)訓(xùn)課，但大多流于形式，學(xué)生也不夠重視，考核也是采用試卷，主要考核學(xué)生是否能夠深刻記憶書本上的定理和概念，對此，我們提倡今后的教學(xué)模式改革，應(yīng)充分領(lǐng)會知行合一帶給我們的啟示，重視體驗(yàn)式教學(xué)方法的運(yùn)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的主要內(nèi)容，如供求理論、市場結(jié)構(gòu)、通脹與失業(yè)、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等均是對市場運(yùn)行的總結(jié)，在現(xiàn)實(shí)中都可以找到鮮活的案例。遺憾的是，我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式把學(xué)生看成是固定的容器，教師按照教材內(nèi)容按部就班地把知識灌進(jìn)這個(gè)容器，學(xué)生學(xué)了很多概念，諸如供給、需求、利率、投資等，但這些概念是僵化的，沒有生氣的，他們?nèi)狈@些概念及原理的第一手感悟，同時(shí)，這樣的課堂沒有生機(jī)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。打破呆板的教學(xué)過程，建立師生互動、教學(xué)相長的有效模式，是新課程改革的要求，也符合新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求。雙主互動的體驗(yàn)式教學(xué)是我們比較推崇的新模式，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體地位，學(xué)生在教師的幫助下進(jìn)行主動思考與探索，教師提供必要的資源和指導(dǎo)。具體來說，有以下幾個(gè)方面：（1）雙重學(xué)習(xí)目標(biāo)：認(rèn)知目標(biāo)和實(shí)踐目標(biāo)。（2）教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特征靈活選擇教學(xué)分支，設(shè)計(jì)適合他們的學(xué)習(xí)單元。（3）將體驗(yàn)式教學(xué)落到實(shí)處。教師想方設(shè)法，借助于各種現(xiàn)代化的資源和工具，在教室這個(gè)有限的空間內(nèi)人為地創(chuàng)造出與客觀世界相一致的“經(jīng)濟(jì)情景”，在這種人為創(chuàng)造出的“經(jīng)濟(jì)情景”中進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。（4）教學(xué)策略多種多樣，可以采用任務(wù)驅(qū)動式、探究式、案例式等等。（5）變換考核形式，保留原有的試卷考核之外，還可以采用調(diào)查報(bào)告、論文、任務(wù)完成測試等。這種雙主互動教學(xué)模式能夠有效地把知與行結(jié)合起來，把知識的領(lǐng)會過程與應(yīng)用過程融為一體，整個(gè)教學(xué)活動要求自主性、親歷性、經(jīng)驗(yàn)性，讓學(xué)生感受知識的生成過程，學(xué)生通過探索、實(shí)踐、總結(jié)，獲得分析與解決實(shí)際問題的能力，由被動到主動，由依賴到創(chuàng)造，這種模式培養(yǎng)出的人才不僅具有寬厚扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，而且頭腦敏銳，善于思考，勤于創(chuàng)造，懂得市場規(guī)律，實(shí)踐能力強(qiáng)，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的素質(zhì)型人才。

當(dāng)代社會飛速發(fā)展，市場競爭殘酷激烈，“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)”，教育的成敗直接決定著能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)我們大量引進(jìn)西方國家教育理念時(shí)，應(yīng)充分重視與我國的傳統(tǒng)文化和國情相結(jié)合。陽明哲學(xué)在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，他提倡的“知行合一”、“致良知”對現(xiàn)代教育教學(xué)依然有著積極的借鑒和指導(dǎo)作用。本文將王陽明的教育思想運(yùn)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，對教學(xué)改革做了一些有意義的探討，推而廣之，王陽明的教育思想同樣適用于其他課程，愿廣大教育工作者都能深刻領(lǐng)會，自覺運(yùn)用，為祖國培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洌碚撛鷮?shí)，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新的人才。

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