以閔氏泥模為例淺議非物質文化遺產
——沛縣泥模

文 閔凡思

以閔氏泥模為例淺議非物質文化遺產
——沛縣泥模

文 閔凡思

泥模是中國古代民間陶泥玩具的一種，江蘇省內的泥模玩具主要集中在蘇北與山東、河南、安徽交界處，其中以沛縣微山湖、豐縣大沙河地區為代表。而極具地域特色的閔氏泥模作為民間藝術沛縣泥模代表性的一支，已經被江蘇省列入非物質文化遺產保護名錄，如何系統地整理、發揚和傳承泥模藝術，讓后輩了解和喜歡這項傳統藝術，對讓這段歷史的藝術基因得以延續非常必要。

沛縣泥模；閔氏泥模；漢畫像磚

東漢王符《潛夫論·浮侈第十二》中寫到：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐?！薄澳嘬?、瓦狗”原比喻無用或無價值的物品，后世則泛指兒童玩具，這讓我們在一定程度上看到了漢代陶泥玩具的流行狀況。由此推想，漢代畫像磚、瓦當等藝術形式與泥模之間的關聯性。

泥模曾是我國古代兒童娛樂的重要形式之一，“泥?！笔菍W名，在我們家鄉地區稱為“模（mú）子”。形狀多為淺碗型，內底為各種圖案，用膠泥制作、燒制而成。一個泥模在手，孩童便可取泥印制大量的泥模形象，而且可以對翻制好的坯子進一步加工創造，兒童往往玩起來就愛不釋手。

《閔氏泥?！獞蚯宋铩?/p>

泥模既是一種玩具，也是很好的教具。不論是天上、陸地、水中的東西，還是器物、人物、動物、植物等內容，都可以作為泥模創作的素材，囊括極廣。兒童通過玩泥模能夠潛移默化地接受傳統文化的熏陶，所以泥模又被稱作“散頁的百科全書”。

一、沛縣泥?！h氏泥模的歷史及現狀

泥模從史料的記載上可追溯到宋代，至今已有400多年的歷史，經民間藝人們的世代相傳，形成了沛縣泥模的獨特風格?，F存的資料表明，到明清時期，泥模玩具在農村市場的發展已經比較成熟，泥模品類也很豐富。江蘇省內的泥模玩具主要集聚在蘇北與山東、河南、安徽交界處，其中以沛縣微山湖、豐縣大沙河地區為代表。而閔氏泥模則是沛縣泥模的重要代表，其是由閔氏先祖從山西遷往沛縣北閔堤口所帶來的山西五彩泥玩具的制作技術，糅合沛縣微山湖、魯西南地區泥模特點變化所創，經幾代人經營，逐漸形成其獨有的地區特色。

清末閔氏一支移居豐縣城東南十八里劉沙坡，閔氏泥模又主要集聚在豐縣華山鎮劉沙坡及周邊部分村子。所用泥土也是取自劉沙坡旁邊大沙河里深層的紅膠泥，這種泥做的泥模細膩堅硬，晾干后響聲脆亮。我的曾祖父昭倫公更是精于泥模制作，他悉心吸收魯西南和沛縣微山等處的泥模制作技巧，使泥模的表現內容更加豐富。閔氏一族歷來皆以此技藝養家，并免費教授窮苦百姓學習制作泥模謀生。時至我祖父憲金公，豪爽尚武，作為中國共產黨秘密聯絡員，以泥模制作營生作為掩護，廣交朋友，走街串巷接觸各類社會人群，在“葦子”（微山湖一帶）給黨組織及時輸送各種信息。后來，不幸被本村劉姓地主誣陷偷盜他們槍支，便被秘密殘害于微山湖。當時我父親年幼，制作泥模的老模也被逐漸損毀，精湛的閔氏泥模制作技術幾近失傳，父親年長后跟隨其三叔憲銀公學習泥模制作并走街串巷售賣泥模物品，使閔氏泥模得以延續。文革時，父親為避開派系斗爭遠走山西等地，創作的泥模作品也被當作“除四舊”毀于一旦。

后來，父親重新拾起泥模的制作工藝。但是20世紀80年代以來，諸如塑料等多種材質的玩具涌向市場，使得泥模利潤不斷縮水，讓原生態的泥模玩具受到強烈的沖擊而日漸衰微。我在大學學習的是工藝美術專業，又對泥模、雕塑、陶藝等泥土類物品的制作情有獨鐘，于是從2003年開始，便通過江蘇省教育廳的立項課題徐州漢陶文化教學研究，針對漢代陶藝制作模制方法的挖掘，從文化的根源探索了泥模和漢畫像磚、瓦當等藝術形式的關聯性，使得閔氏泥模的創作技法更加豐富，并形成自己手法細膩、作品表現力強的獨特風格。

徐州地區歷來就是黃泛區，從公元442年開始，多次遭受黃河水侵襲，尤其是1851年的黃河決堤，在豐縣地區沖出的大河道就是大沙河，黃河決口出泥沙的淤積，讓遠離決口地方的土質變得細膩，成為制作泥模的最佳泥料，是這種民間藝術得以生存的物質基礎。在很長一段時間內，泥模玩具因經濟實惠的優勢銷量非常好，孩子們花上幾分錢就能擁有自己喜歡的泥模，閔氏泥模一度成為豐縣地區農村兒童十分喜歡的玩具之一。20世紀80年代中期，泥模玩具的銷售額迅速下滑，曾經繁榮的景象一去不返。現在幾乎沒有從事泥模經營的，我也是從非物質文化遺產保護的角度來做一些研究，希望能在教學中進行推廣，使這段歷史的藝術基因得以延續。

二、閔氏泥模的題材、分類和表現技法

閔氏泥模主要有三種創作表現方式：直接、間接、寓意，最常用的是直接的表現手法。

泥模的造型也有三種：圓形、橢圓形、不規則形。尺寸大小根據兒童手掌適于把玩的需要，圓形直徑6.5cm，橢圓形大約寬5cm，長在6cm～7cm之間，而不規則形的輪廓則是按照刻畫的內容來決定。

閔氏泥模上的圖案按題材分為人物、動物、植物三類型。人物形象：閔氏泥模人物形態多樣，多以故事性較強的傳統戲曲、歷史故事、神話傳說等題材為背景，用人們熟悉的《包公斷案》、《封神榜》及四大名著里的故事創作的泥模作品既能增加銷售量，又具有形式美感。要想吸引人，就要抓住人物的形象特征，再刻畫出神韻就是好的泥模創作，這是父親傳授給我們的泥模制作的技巧。所以，閔氏泥模對人物形象的制作就更注重對人物面部表情的刻畫。這些泥模都是兒童喜愛的立體“繪本”,是他們接觸傳統文化的開始，所以，泥模在一定程度上起到了文化傳承的作用。動物形象：“師法自然”是閔氏泥模動物造型的來源，以自然中天上飛的、地上走的傳統動物造型為主要題材。另外，還有根據文獻及考古資料中出現的應不晚于西周的十二生肖造型。植物形象：由于兒童的年齡特點，植物形象因不如人物、動物形象那般生動有趣，所以對孩子的吸引力不大。以植物為表現主題的泥模較少，且多為吉祥花飾。比如盛開的蓮花，寓意“連生貴子”；牡丹寓意為“花開富貴”；梅花則代表著文人氣節，在風雪中傲立，寓意堅韌不拔的精神氣概。

三、閔氏泥模的工藝流程

1.原料及工具

泥模的制作對原料沒有太高的要求，原料就是大沙河底深層的膠泥，先從地下挖出膠質大、雜質少的粘膠泥，放在太陽下晾曬干，然后用紗網篩去雜質。篩出細膩的泥土放入水里浸泡，用水把泥徹底滲透。用泥時要用木棍捶打，經過捶打—淋水—再捶，使膠泥粘合均勻，最后用塑料布密封好才可以用?，F在基本上都使用了真空練泥機，泥料種類也增加了，制作泥模的泥料獲取非常方便。工具較簡單，就是自己制作的一頭削尖的竹簽和呈刀口形狀的竹片。

2.模種制作流程

閔氏泥模的制作流程大體包括在膠泥坯上刻畫、制作模種、晾曬、燒制等。

第一，挖泥。一般在大沙河河沿上或者干涸的河床下就可以挖到紅膠泥。

第二，摔泥。剛挖出的膠泥里面含有生泥，找個平坦的地方用力摔，把膠泥里面的生泥完全摔熟，使硬實的膠泥變得柔軟備用。要想更加細膩好用就先放在太陽下晾曬干，然后用紗網篩去雜質，篩出細膩的泥土后再放入水中浸泡，用水把泥徹底滲透。

第三，模種下料。把摔好的泥先揉成直徑大約3.5cm的圓條形，然后用手掰下許多長約6cm的小圓條形，抹平一頭備用。

第四，模種制作。這是制作泥模最復雜的部分，先把要刻畫的樣子畫在草稿上，然后轉印在備好的泥料上，它需要一定的技巧和耐性；再直接用一頭削尖的竹簽刻畫，模種形象的刻畫需要2～3天的時間，整體造型刻畫好之后，把泥模的外形 (圓形或者拱門形)畫出來，然后在距離泥模邊緣0.5cm左右的位置，用竹簽畫出與外形同樣的線，深淺0.2cm左右，最后用竹刀把畫線的邊緣一點一點橫切掉，使之成為中間高于邊緣有層次感的泥模。由于耗時費力,模種的制作容易使眼睛疲勞過度而流淚,視力模糊。

第五，模種干燥。模種刻畫完成后最好把它放于陰涼通風處，自然干燥，能有效防止模種干裂，提高制作效率。

第六，模種燒制?，F在都是利用智能化控制的電窯，不需要人看守就可以按照燒制程序完成大約9個小時的燒制過程。電窯出現前，燒制模種就在自己壘的土窯中用木材或者煤炭做燃料，文火起、猛火攻，溫度一般控制在1000℃以上，大約一天一夜方能燒成。由于制作泥模的泥質、燒制材料、溫度不同，燒制好的泥模也呈不同顏色，有磚紅色、褐色等。

3.泥模翻制及泥玩具的工藝流程

泥模的翻制：取適量膠泥拍成模種形狀大小，覆蓋于模種之上用手按壓結實，使每一部分都充分吻合，保證模種被印制不變形，然后用工具把多余的泥料割下。等泥稍干輕輕磕下，泥模坯子就做好了，可用模種大量復制泥模，之后便經過干燥、燒制步驟制作成泥模出售。

泥模作品的翻制較為簡單，與模種制作的流程相仿，主要是少了模種創作刻畫的環節，但是多了利用泥模覆泥、壓印刮平底部的步驟。在做前，將泥模內面在干燥的浮土中蘸一下，目的是避免泥胎粘在泥模上取不下來。泥模覆泥、壓印刮平底部，先把拍好的厚約1cm的泥片覆在泥模上，用手指均勻擠壓，主要是為了讓泥模上的圖案印的清晰，用刀把多出泥模周圍的膠泥刮掉，然后就可以把自己的品牌logo壓印上去，印出的泥模玩具為內凹外凸形狀。

閔氏泥模作為我國原生態的民間泥玩具類型，有著自己的特點，在非遺傳承研究過程中，我們發現漢畫像磚的制作技法與泥模技法中的陽刻和陰刻的特點極為相似。另外，漢代瓦當中的紋飾在泥模中也有體現，泥模與漢畫像磚、瓦當等還有材料、制作方法、燒制方式、浮雕的藝術效果諸多關聯因素。由此推想，泥模藝術與漢代的陶俑模制技術頗有淵源。

泥模的出現、發展延續有它的基礎，但是在經濟文化急劇發展的社會狀態下，泥模漸漸淡出人們的視野，也是事物發展的必然。曾有著“散頁的百科全書”功能的泥模，在遭遇到電視、電影、廣播和日益發展的網絡信息獲取途徑及新型材料玩具的沖擊下，這一傳統民間藝術的消亡也在情理之中。

小小泥模蘊含著大千世界，非物質文化遺產保護項目日漸消逝的事實，已經成為我們不得不思考并努力解決其傳承與在新時代下發展的問題。

［1］郭茂來.白溝泥模.裝飾，1999（5）.

［2］劉繼，寇燕.泥模對兒童審美和教育的影響[J].南陽師范學院學報，2009(4).

［3］劉妮.魯西南泥模.山東工藝美術學院學報：設計藝術[J]，2010(5).

［4］劉超.文化遺產的商業化現狀及應對策略設想：以民間泥模為例.美與時代：中，2011（11）.

閔凡思，男，1972出生，徐州市文藝家協會常務理事，徐州市非物質文化遺產代表性傳承人，漢之陶品牌創始人，中國教育學會會員，主要研究方向為非物質文化遺產保護。

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2095-7556（2015）04-0064-03