讓玉雕作品成為一種文化符號

文 趙國安

讓玉雕作品成為一種文化符號

文 趙國安

縱觀中國玉文化歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個時期的作品都有非常鮮明的時代印記，負(fù)載著時代精神和審美情趣，包含了那個時代政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多信息。這種特征也成了考古斷代以及進(jìn)行藝術(shù)研究的有力依據(jù)。由此可見，一件藝術(shù)品的意義往往是超越其審美需求的本質(zhì)價值的。傳統(tǒng)玉雕作品往往還有一種特殊的使命——人們把她視為能夠溝通天地神靈的神器，傳統(tǒng)玉雕題材大都以寓意吉祥為創(chuàng)作的首要構(gòu)思。

中國的玉文化，是中華民族的文化符號，有著極其鮮明的民族性和地域性。這種地域性文化隨著時代的發(fā)展開始逐步走向多元化，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，科技的發(fā)展加速了信息的傳遞，使得多重藝術(shù)之間可以獲得及時有效的交流。各類藝術(shù)形成了百花齊放的新局面。

玉文化是中華民族文化傳承的脈絡(luò)，如何讓玉雕作品能夠有我們這個時代的特性，能夠成為我們這個時代的文化符號，是做玉的同仁應(yīng)該探討和研究的問題。就我個人多年的創(chuàng)作經(jīng)驗將現(xiàn)代玉雕的創(chuàng)作思路歸納為三個方面。

文化底蘊是玉雕創(chuàng)作的基礎(chǔ)

過去我們這個行業(yè)以師徒口手相傳的居多，很大一部分從事雕刻行業(yè)者所缺少的就是文化。由此造成了沿襲傳統(tǒng)作品居多，有思想有個性的創(chuàng)造型作品少。使得玉石雕刻始終在“雕刻匠”上徘徊，不能上升到藝術(shù)的高度，究其原因就是缺少了文化的沃土，才形成了嚴(yán)重的“營養(yǎng)不良”。

隨著時代的發(fā)展和變遷，從事玉石雕刻行業(yè)的人開始在觀念上有了本質(zhì)的變化，更多的雕刻人才來源于大中專院校，他們從事這個行業(yè)的目的也不再是僅僅為了養(yǎng)家糊口，而是利用玉石這個載體表達(dá)自己的思想，實現(xiàn)個人的人生價值。這種變化將玉石雕刻的空間擴大，同時也打開了過去僵化的創(chuàng)作思路。傳統(tǒng)的價值固然重要，可是時代的發(fā)展和不同時代人的審美意識是有很多不相同之處的。我們不可能永遠(yuǎn)停留在唐宋元明清的那個時代里，當(dāng)代有當(dāng)代人的藝術(shù)審美趣向，歷史的東西再好也只是說明了我們祖先的智慧，我們的任務(wù)是將其推廣擴大，甚至超越。

每年一度的國家大型的行業(yè)展評活動，為這個行業(yè)的發(fā)展提供了非常便利的學(xué)習(xí)交流機會，也使近年來的作品有了翻天覆地的變化，從文化內(nèi)涵到表現(xiàn)形式都有十分明顯的改變。國家的重視和人才隊伍的擴大以及更多文化人的關(guān)注，使我們這個行業(yè)才從“匠”的泥潭里拔出來，上升到了“藝”的高度。所以，作為當(dāng)代一名玉雕人應(yīng)該感到慶幸，同時也應(yīng)該感謝這個時代給我們創(chuàng)造的環(huán)境。百花爭艷、百家爭鳴的活躍氛圍為藝術(shù)創(chuàng)作提供了機會。將文化產(chǎn)業(yè)化是時代的使命，從中央到地方都非常重視關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的打造，說明文化這塊基石打造起來的大廈是堅不可摧的。

白玉《五子鬧佛》 趙國安/作

我們要時刻看清文化對藝術(shù)發(fā)展的重要性，將文化修養(yǎng)的提高作為首要任務(wù)來抓。

抓時代特點，繼承創(chuàng)新

過去的玉石文化是以祈福納祥為主旨的，人們對玉的崇拜往往是與心目中的“神靈”相溝通的，這種特殊的文化現(xiàn)象也形成了我們特殊的民族文化性。我們的祖先在創(chuàng)作上考慮最多的問題還是關(guān)于它帶給人們的平安以及祥和。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在國富民強的大環(huán)境下，人們開始有了一種對心靈的釋放和宣泄欲望，逐步跳出了傳統(tǒng)思想的窠臼。對玉石的愛好也有了全新的認(rèn)識，大家開始站在藝術(shù)的高度上來欣賞玉雕作品。

藝術(shù)品最可悲的就是缺少思想性，這種新的認(rèn)識觀念改變了創(chuàng)作思路。大家欣賞把玩一件玉雕作品最主要的是在了解作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)是否能夠產(chǎn)生共鳴，從中找到愉悅心靈的感受。傳統(tǒng)固然是可貴的，但我們不能永遠(yuǎn)躺在過去的溫床上不思進(jìn)取，不去把握時代發(fā)展的脈搏。

市場的發(fā)展永遠(yuǎn)走在最前沿，跟不上市場需求的腳步是很可怕的。如果創(chuàng)作出來的作品“不入世人眼”就會被經(jīng)濟(jì)大潮沖刷得杳無音訊，這是一個非常現(xiàn)實的生存問題。雖然藝術(shù)品不完全是由市場來決定其價值的，但是我們是以企業(yè)的形式來進(jìn)行創(chuàng)作的，所以不能不考慮這個實際問題，同時也是個很嚴(yán)肅的問題。

密玉《趣》 趙國安/作

談創(chuàng)新也不能是“天馬行空”式的杜撰，那樣就成了“無源之水，無本之木”，缺少了生命力。時代的需求從來都是十分理性的，那些“曇花一現(xiàn)”的作品，可以博得人們一時的眼球，但最終還是會被人們以理性的方式給剔除出局的。所以，我們做玉雕創(chuàng)作要深刻明白這個道理，將每一塊玉石都要經(jīng)過認(rèn)真思考和精心的設(shè)計，使其成為千秋萬代不朽的作品，經(jīng)得起時代的洗禮，給子孫后代建立一個榜樣。讓我們的創(chuàng)作具有鮮明的時代感、責(zé)任感和使命感。

共同探索，尋找時代符號

今天玉雕工作者是乘著國富民強的春風(fēng)，成為時代的寵兒，受到了大家的熱捧，能夠讓我們的光彩展現(xiàn)。大家一定要明白時代賦予的使命，努力將自己對自然、生命、時代精神的體悟，在玉石上表現(xiàn)出來，讓作品打上時代的烙印，回饋給這個時代，讓后代能夠在藝術(shù)作品中解讀我們的這個時代。

密玉《一家親》 趙國安/作

當(dāng)下是一個信息化時代，學(xué)習(xí)的機會和方式眾多，欣賞各種藝術(shù)門類非常便捷。玉雕人一定要在紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的時代洪流里思辨地捕捉到屬于這個時代的獨特氣質(zhì)，并且準(zhǔn)確地用自己的藝術(shù)語言表達(dá)出來。

玉雕行業(yè)與其他藝術(shù)門類相比較來說，可謂是“朝陽產(chǎn)業(yè)”，玉雕文化的淵源是與人類相同步的，如此深厚的文化積淀為什么沒有能夠站在藝術(shù)的高層上，而是走在了“平民路線”上？這是我們這代從事玉石雕刻者必須要剖析清楚的。傳統(tǒng)的師承授徒是導(dǎo)致技藝無法普及的一個原因，加之玉石本身的稀缺昂貴，使得受眾面極其狹窄。再者，從事這項職業(yè)的人在文化修養(yǎng)方面普遍欠缺，更多的是將大量的工作投入到了“復(fù)制”方面，缺少創(chuàng)新思想。直接使得這個行業(yè)成為“民間工藝”的范疇，而雕刻者也就冠名為“雕刻匠”。

百家爭鳴固然是好的現(xiàn)象，但是我們還要必須學(xué)會總結(jié)和歸納，創(chuàng)作屬于自己個性的藝術(shù)語言的作品，才能說得上是真正的“爭鳴”。只有突出的個性作品才有發(fā)言權(quán)，也才具有時代性。

用心觀察，善于捕捉并理解時代精神，創(chuàng)作出富有時代氣息和文化情懷的玉雕作品，是我們玉雕人應(yīng)該走的路。

趙國安

1953年生于河南省新密市。中國工藝美術(shù)大師，中國玉石雕刻大師，河南省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會副會長，河南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會副理事長，鄭州市政協(xié)委員。1976年從中學(xué)教師選拔進(jìn)入新密市第一工藝廠從事玉雕制作與設(shè)計，先后師從北京玉器廠王榮海和張世增，深得二位大師真?zhèn)鳌?996 年創(chuàng)辦新密市聚寶樓玉器廠至今。

尤其擅長利用各種玉料的天然形狀和不同色澤，因材施藝，以巧思、細(xì)膩、精致的獨特風(fēng)格淋漓盡致地展現(xiàn)玉石之溫、純、柔、雅的品質(zhì)，使每件作品盡善盡美，得到業(yè)界的高度贊譽。在技藝上多次到學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)，帶徒300余人，從學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生中，培養(yǎng)成中華玉雕藝術(shù)大師、省工藝美術(shù)大師、省玉石雕刻大師20多位，省五一勞動模范2位。作品先后獲得國家級特別金獎1件，金獎18件，銀獎26件和省內(nèi)多項其他獎項。

封面作品為趙國安大師作品《三世佛》。