女性視角下經典現代詮釋的多樣性及其應對

溫航亮，安春煥，杜玉敏

(湖南科技大學，湖南湘潭　411201)

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女性視角下經典現代詮釋的多樣性及其應對

溫航亮，安春煥，杜玉敏

(湖南科技大學，湖南湘潭411201)

摘要：現代女性在職業選擇、知識層次、社會角色、價值追求等方面都呈現出多元發展的趨勢，這使得現代女性在閱讀傳統經典時往往表現出對經典詮釋的多樣性特征，積極應對這一問題是傳統實現現代轉換的必要前提之一。女性在積極參與社會主義文化建設的實踐基礎之上，努力培育閱讀傳統經典的主動性、分工而又合作的主動性、追求男女平等的主動性，是解決這一問題的關鍵。

關鍵詞：女性；經典詮釋；多樣性；應對

在當前“踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化”的時代旋律中，在“倡導全民閱讀，建設書香社會”(《2015年國務院政府工作報告》)的強音號角下，女性應積極思考并深入實踐這一主題，在傳統的現代轉換方面作出更多的貢獻。這就需要我們關注女性對于傳統經典的現代詮釋問題。

一、現代社會中女性的多元發展

(一)女性知識層次的多樣化

自近代女性解放以來，女性群體最大的一個特征應當是知識層次的不斷提高。“女子無才便是德”的封建教條被無情地扔進了歷史的垃圾桶，與強調個性與自由的現代社會相適應，女性將接受教育、提高知識層次當作增強自身能力的有效手段之一，從而確保了女性解放在我國的進一步穩固。

但相對于男性而言，我國女性在接受教育方面依然處于劣勢。根據《中國人口和就業統計年鑒2013》，在6歲及以上人口的調查中，女性在未上過學、小學、初中、高中、大專及以上的不同文化程度中所占的比例分別為69.8%、52.6%、46.5%、44%、46.5%[1](P86-87)；而在15歲及以上文盲人口的調查中，女性文盲占女性人口的7.32%，占文盲總人口的72.8%，遠高于男性的2.67%和27.2%[1](P94)。兩組數據顯示，在初中及以上人群中，女性所占比例略低于其占抽樣人數49%的比例，而小學及以下的比例則顯著高于男性。以下兩組數據顯示，女性在高知識層次方面遠不如男性：截至2002年，每100名女性勞動者當中，干部和專業技術人員僅占7人[2]；“九五”時期，北京女研究生占研究生總數的32.9%，攻讀碩士、博士學位的女性分別占對應總數的35.5%和26.3%[3]。

總體來看，當前我國女性在知識層次上呈現出紡綞型結構。在調查的6歲及以上女性人口中，未上過學、小學、初中、高中、大專及以上文化程度人口所占比例分別為7.54%、28.87%、39.02%、14.51%、10.06%[1](P86-87)。盡管此一結構還不能盡如人意，曲線偏重于較低的知識層次，但女性知識層次的多樣化卻是不爭的事實。而地區發展的不均衡性和城鄉之間的差異，使得我國女性群體在知識構成上更顯復雜。

(二)女性職業選擇的多樣化

隨著社會主義市場經濟的發展和政府職能的轉變，自由、自主的理念不僅深入人心，也確實成為人們生活實踐的準則。盡管受到生理、心理、社會習俗、文化傳統等諸多方面的限制，女性在職業選擇方面仍然表現出自主性增強、自由度增大的趨勢[4]。這一特點表現在職業選擇的傾向方面，就是1990年代以來的女性雖然更愿意選擇“收入較高的白領階層或時間上較自由的高校教師、律師、自由撰稿人等”職業，但其總體趨勢卻是由當兵、進工廠、進機關的單一選擇向從事商業貿易、爭當白領和粉領轉變[4]。

最為關鍵的是，現代女性在合適的時機下可以有選擇地更換職業，而這一實踐帶給她們的，則是不同職業組合情況下的與他人完全不同的人生體驗。在這種情況下，也許他人的人生經驗對于某一女性個體而言具有借鑒意義，但獨特的人生經歷必定讓她能夠體驗到自己的獨特性，并且在某種情況下形成對自我及其外在環境的獨特認識。

(三)女性社會角色的多樣化

女性解放的進步之一，便是實現女性在社會生活上的社交公開[5]。而近代以來我國經濟社會的持續發展，為女性走出家門、融入社會提供了保障，使原本被限制在家庭范圍內的女性擔當了復雜的社會角色。

從家庭生活的角度來看，女性社交公開的特征之一便是打破了男權強加于她們的種種限制。封建禮法中的“三從”法則不再存在，女性與親屬的關系不再是通過特定時期某一男性來實現的間接聯系，而是與所有親屬的直接聯系。因此，在現代社會中，女性在家族中的身份可以同時兼具女兒、妻子、母親、奶奶(外婆)的角色，而不需要對之進行遠近、先后的區分。這種集數種家族角色于一身的情況，使女性的家庭生活更加多姿多彩，也使其需要面對和解決的問題更趨復雜。

從社會生活的角度來看，高速運轉的現代社會使女性同時兼具數種社會角色于一身。在工作中，她既是同事，又是下屬，也可能是領導；在公益事務中，她既是受益者，也可能是參與者或領導者；在生產與消費過程中，她既是生產者，也是消費者，還可能是立法者、執法者……隨著實踐活動的不斷展開，女性也在不斷地變換著她的角色。女性如果不能有效認知自己當前的角色，并控制與之相關的角色扮演的規則，只會給雙重角色沖突[6]的現狀雪上加霜。

(四)女性價值追求的多樣化

由于知識層次等的差異，又由于女性價值包括男女共有價值和女性特有價值兩個方面的特殊性[7]，在新的道德體系建立完善之前，女性對于自身價值很難有統一的認識。

當前女性在價值追求方面存在著消極和積極兩方面。在消極的價值追求方面，部分女性往往專注于物質層面的享受與夸耀，這與現代商業社會的運作和商品廣告的有意引導有著不可分割的聯系。由于價值觀念的被引導，這部分女性往往追求所謂的時尚，將自我價值的實現與高檔消費品或奢侈品捆綁在一起，認為擁有了這些就實現了自我價值。而在積極的價值追求方面，女性通過學習和閱讀，提升了自己的知識層次，因而專注于精神層面的享受和奉獻，在一定程度上實現了自己對于社會的價值。但由于全球化浪潮和多元文化的沖突與融合，部分女性又存在蔑視我國傳統、推崇西方文化的現象，往往忽視了作為中國人的文化自覺。

總的來說，以上4個方面的多樣化，尤其是最后一個方面，使得當前我國女性實際上是一個結構復雜、多元發展的群體，我們可以根據地區、城鄉、年齡、職業、知識層次等將之劃分成復雜的女性亞群體，其價值觀也呈現多層次、多元化特點[8]。這是我國女性參與傳統經典詮釋所必須面對的現實基礎。

二、現代女性詮釋經典的多樣性

正如前文分析的那樣，多元發展的女性對傳統經典進行詮釋，必然具有多樣性。

(一)既要注意對傳統的繼承，也要注意其現代意義的闡釋

從女性文化自覺的角度來看，傳統文化是當前我國女性生活于其中的文化組成部分之一，也是女性實現自覺的必要對象之一。女性要參與繼承優秀傳統文化，其基本路徑之一便是閱讀傳統經典并對之進行全新的詮釋。但詮釋的主體是生活在現代社會的女性，因此，在注意對傳統進行繼承的同時，女性也要注意將現代的因素融入到對經典的詮釋中去。另外，當前我國女性群體在時間上可能包括100年的跨度，這恰恰是中國不斷實現現代化的100年。這對于當代中國文化建設來講，不但是無法忽視的現象，更是應該關注的現象。在經典的現代詮釋過程中，女性有責任也有義務對之進行合理的總結。只有經過這樣的努力，傳統才能將觸角伸向現代從而實現其現代轉換，而不會只是對傳統的簡單復制；女性才能將自身的主體性納入到社會主義文化的建設中去，通過文化的創造性詮釋進入現代文化的創造層面，真正實現其現代價值。

(二)既要注意通俗化的理解，也要注意學術化的研究

誠如蔣國保先生所言，傳統在現代遭遇的“最嚴重的困境”，就是現代民眾在情感上對之持拒斥的態度。對于深受其害的女性來說，尤其如此。蔣先生認為，我們只有“通過世俗化的途徑”才能“實現儒學的大眾化”，才能“贏得現代民眾的真誠的認可”，“使儒學真正成為現代民眾世俗生活的精神寄托”[9]。這一解決方案對于現代社會的女性來說，也是適用的。

正如前文所述，在社會競爭中處于優勝地位的女性畢竟是少數，絕大部分女性集中在初小文化層次(67.89%)，而90%的女性屬于高中及以下文化層次[1](P86-87)。對于這樣狀況下的女性群體而言，由于近代以來傳統的斷裂，她們并不太關心傳統、儒學的現代命運問題，而更愿意聽聽傳統到底能給她們的生活帶來什么樣的幫助。

與此同時，我們也應該注意到那10.06%大專及以上文化層次的女性。在這個女性亞群體中，能夠稱得上女性精英的應該少之又少，但我們不能因為其比例小而認為她們無關緊要，她們代表的恰恰是女性文化中的精英部分。另外，如果所有女性只是對經典作通俗化的理解，而不能在理論上甚至形而上層面對之進行學術性質的研究，那就是對自我的束縛與貶低，也將使女性文化無法真正進入現代文化建設的層面，所追求的男女平等也就成了空話。

(三)既要注意對傳統的肯定，也要注意對男權話語的批判

我國現代化的進程，就是對傳統進行批判的過程。盡管我們提倡“批判地繼承”，但由于現代精神不能一步到位地總結出來，我們也就很難區分哪些是應該繼承的傳統精神，哪些又是該拋棄的封建糟粕，從而真正地實踐這一口號。從某種意義上來說，我國傳統要實現現代轉換，其最可能的切入點，就是女性以其獨特的視角對傳統進行批判，從而真正繼承傳統。而對于女性解放來說，批判傳統尤顯重要，在某種意義上，批判傳統就是在批判男權話語。因此，在女性視野下對經典進行現代詮釋，對其中的男權話語進行批判是不言而喻的。

但我們也要注意到，對傳統的批判并不等于對傳統的否定，批判是為了更好地繼承。女性對傳統的肯定，不是指簡單意義上的對于傳統某一具體內容的肯定，而是指通過對傳統持肯定的態度，從而確立女性作為傳統在現代的繼承者的地位。用蔣國保先生的話來講，就是女性對傳統要有情感上的認同，這是傳統在現代得以維系的基礎。只是當我們這樣做的時候，應該以“同情的了解”為基礎，而非站在仇視或厭惡的立場。一旦我們采取后一種態度，女性就將喪失中華文化發展中的主體地位，而再一次落入男權的圈套之中。

(四)既要注意女性文化的建設，又要注意兩性平等的偉大追求

從理論上來說，女性參與傳統經典的現代詮釋，其目的并不主要在于詮釋經典，而在于借之催生新時代的女性文化。封建時代“三從四德”的女性道德便是借助于《儀禮》《周禮》中已有的“三從”“四德”概念而作創造性的詮釋，其最終的確立則有待于杰出女性班昭的主動參與[10]。從文化發展的連續性來看，沒有傳統的文化是無本之木。當代女性文化建設也應該注意這一點，女性應該積極利用傳統資源，展示自己的個性，為自己的生活服務，在實踐中建設健康優秀的女性文化。

但有部分女性或研究女性文化的學者從女性解放的角度認為，提倡女性文化，就是要提倡那種與男性文化相對立的女性自己的文化。我們如果將詮釋傳統經典建立在這種對立思維的基礎之上，那就會因為經典的男性特征而將之棄而不顧。因此，女性固然應該張揚自己的個性，發揮自己的優勢，但又要有融人類文化于一爐的偉大情懷，以男女平等的高邁之姿接續中華文化的道統。

三、女性應對經典現代詮釋多樣性的策略

以上僅是我們對現代女性詮釋經典的多樣性的總體認識，如果落實到實踐層面，其多樣性特征更顯復雜。女性主體的多元發展是經典詮釋多樣性的根源。在經典的女性詮釋方面，多樣化是不可避免的事實，這與傳統向現代轉化的現實相符合，也與當代社會現代性的建構相一致。

(一)女性要有積極參與中國特色社會主義文化建設的主動性

從實踐層面來說，女性應該有積極地參與當前中國特色社會主義建設的主動性，這是女性能夠對經典進行現代詮釋的實踐基礎。每一代人都有其需要解決的現實問題，但其解決問題的方案卻有不同，“判定保守或激進的標準，不是其思考的問題是否是當代的，而是其給出的解決方案是否是當代的”[11]。女性、女性文化如果趨向保守，只會導致其對經典的詮釋不是現代的，甚至有使女性解放前功盡棄的可能；而能夠保證女性不會趨向保守的唯一有力武器，便是扎根于現代社會實踐之中。女性應該到當前中國社會的實踐中去尋找解決當前社會問題的途徑，這是不容動搖的前提。這不是一個或部分女性的責任，而是中國女性群體的責任，是每一名女性都要承擔的責任。這與當前“中國夢，我的夢”的時代主旋律一致，其根本點就是要調動每一個人參與中國社會建設的主動性。

(二)女性要有繼承傳統、閱讀經典的主動性

傳統對于女性而言，似乎并不是什么值得留戀和回味的事情。這種否定傳統的觀點，看起來似乎是女性拋棄了男權文化，實則是女性將自己武斷地拒斥在傳統之外，被拋棄的恰恰是她們自己。

從歷史的連續性角度來說，傳統恰恰是我國女性解放運動的起點，也是我們認識當前我國女性現狀的前提，更是我國女性求得進一步發展的基礎。無論女性愿意承認與否，傳統就在那里。從理論層面來看，閱讀并重新詮釋經典，一方面是為了接續中華道統，保證文化發展的連續性；另一方面則是為了以史為鑒，從前人那里獲得解決問題的經驗和啟示。因此，女性無論如何都應該接過文化傳承的接力棒，主動閱讀經典，這樣才能對之進行創造性的詮釋。

(三)女性要有既分工又合作的主動性

從女性多元發展和經典詮釋的多樣性來看，女性要完成對經典的現代詮釋，其根本策略在于各階層女性的既分工又合作的共同努力。到目前為止，對傳統的批判和繼承工作由于現代性的暫未脫胎而并沒有取得突破性的進展，在這方面，女性應該發揮其獨特優勢，通過對傳統文化中男權特征的批判，促進其現代性的成形。但女性要完成這一工作，必須依賴于其在現代社會實踐的全面展開。這不是個人或少數人能完成的，而需要女性群體的分工協作。知識層次較高的女性精英應該主要擔負從理論上批判傳統的男權特征的任務，而普通女性則主要擔負傳統能夠指導現代生活的實踐的責任。就這一分工而言，普通女性對傳統經典的閱讀，其目的主要在于領會其中的人生智慧，并以之指導自己的生活、工作，更為重要的是，她們還應該積極地發出自己的聲音，思考個人感受，相互交流經驗，并將這些經驗推向從事理論思考的女性；而女性精英則應該收集女性群體的實踐所得，并在理論層面形成對傳統的批判，催生我國社會的現代性。當然，這只是簡略的討論，事實上由于女性群體層次的復雜性，這種分工在實踐層面要復雜得多，這有待于我國女性在實踐中的進一步展開，而不是今天所能言說的。通過分工，在女性個人層面將實現其文化自覺和文化自信；通過合作，匯聚起來則是我國女性群體的文化自覺和文化自信。

(四)女性要有追求男女平等的主動性

追求男女平等一直是女性解放的目標之一，但對于男女平等的理解，卻經歷了不同的兩個階段，分別代表了這一概念的消極和積極的兩方面內涵。從消極一面來說，男女平等就是女性要求享有男性的一切權利，實現與男性的平等。從積極一面來說，男女平等就是在承認二者有異的基礎上，共同追求自身的自由與權利。由于當前我國女性群體的多層次性，女性對于男女平等的理解也是各不相同的，但大體上可以歸屬到這兩大類之中，且以消極的理解為主。消極的理解實際上將女性與男性對立起來，自然也就將傳統放置在與女性相對立的地位，這顯然不利于女性文化對于傳統的吸收和利用。

女性應該追求的，并不是女性對于男性的勝利，而是要在自身自覺的基礎上推進人的自覺[12]。我國社會主義社會的特質也要求女性從積極的角度去理解男女平等，從而將自身的努力目標設定為實現“自由而全面發展的人”。只有這樣，女性對于經典的現代詮釋才能撥開多樣性紛紜繚繞的迷霧，直達經典現代詮釋的現實目的地。

總之，“文化是民族的精神命脈和創造源泉”(《2015年國務院政府工作報告》)，在文化多元發展已成為時代主題的今天，由于女性主體的多元發展，女性對于經典的詮釋也必然是“百家爭鳴”式地全面展開，這恰恰是文化自覺的實踐方式，也是傳統走向現代的路徑之一。

參考文獻：

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[12]溫航亮.女性文化自覺的理論訴求及其實踐路徑[J].山東女子學院學報, 2013,(5):52-56.

·女性文化研究·

On the Diversity of Modern Interpretations of Classics in Light of Women Studies

WEN Hang-liang, AN Chun-huan，DU Yu-min

(Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

Abstract:A prevailing trend is that modern women’s choice of career, education levels, social roles and values are completely diversified, which results in the diversity of their interpretations of traditional classics. To deal with this problem actively is a necessary prerequisite of the traditional culture’s modern transformation. The key to this problem is to encourage women’s initiatives in reading classics, cooperation and pursuit of gender equality during their active participation in the practice of socialist cultural construction.

Key words:female; interpretation of classics; diversity; response

中圖分類號：G123

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6838(2015)06-0064-05

作者簡介：溫航亮(1979—)，男，湖南科技大學哲學系講師，博士，主要從事中國哲學史、文化哲學研究；安春煥(1982—)，女，湖南科技大學能源與安全工程學院教師，主要從事儒家倫理研究；杜玉敏(1991—)，女，湖南科技大學哲學系學生，主要從事女性與傳統文化研究。

基金項目：湖南省教育廳資助科研項目“先秦兩漢女性道德的演變研究”(項目編號：12C0147)；湖南科技大學大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目“女性視角下‘四書’的現代詮釋研究”(項目編號：143178)

收稿日期：2015-09-17