莫言小說中革命女性形象的蘇俄文化鏡像——以《豐乳肥臀》為中心

楊　娜

(沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽　110034)

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莫言小說中革命女性形象的蘇俄文化鏡像
——以《豐乳肥臀》為中心

楊娜

(沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽110034)

摘要：莫言在小說中塑造了多種多樣的女性形象，這些女性敢愛敢恨，潑辣勇敢，富有主動性，與中國傳統(tǒng)小說對女性的書寫有著顯著區(qū)別。在《豐乳肥臀》中，莫言著重書寫了三種類型的女性，她們是莫言泛文本的知識譜系中蘇俄文化鏡像本土化的文學(xué)繼承和創(chuàng)造性改寫，體現(xiàn)出莫言對于女性心靈美和人性美的神性崇拜。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》；鏡像；女性形象；蘇俄文學(xué)；本土化

在莫言的文學(xué)世界的女性形象長廊中，有一群在時代潮頭搏擊風(fēng)浪的革命女性，她們深受傳統(tǒng)文化的壓迫，遭逢時代的文化震動，命運(yùn)曲折凄慘，在急劇錯動的歷史中瞬間綻放又迅速枯萎。如《紅高粱》中敢愛敢恨、死于日本人槍口之下成為飄蕩在高密東北鄉(xiāng)的“英魂”奶奶，同樣遭遇凄慘的高密東北鄉(xiāng)的“冤魂”二奶奶，還有《紅耳朵》中的現(xiàn)代知識女性姚老師，《蛙》①中在計劃生育的執(zhí)行過程中背負(fù)著深重罪惡感的“姑姑”等。而在莫言的長篇小說《豐乳肥臀》①中，莫言著力書寫了母親和她的9位兒女的生活遭遇和命運(yùn)起伏，她們個性鮮明，美麗奔放，在戰(zhàn)爭這種特殊的歷史境遇下，以自己的身體和命運(yùn)參與到國家話語中，成為具有符號功能的歷史標(biāo)記，是真正的“革命女性”。這些女性形象按照社會功能和家族角色可以分為革命母親、革命女兒和祖國母親三類形象。她們是作者莫言泛文本知識譜系中多重文化鏡像重疊折射的結(jié)果，在中國具體時空語境中再創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是莫言著力塑造的悲劇性女性。盡管莫言創(chuàng)作中的多種文化鏡像是相互交錯、混融一體的，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹皆凇敦S乳肥臀》中，蘇俄文化鏡像是其中重要的一維，本文將謹(jǐn)討論這一維女性文化鏡像對他創(chuàng)作的影響。

一

“鏡像”理論是在20世紀(jì)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論背景下對弗洛伊德精神分析學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展和理論創(chuàng)新。“這個概念起源于人行為中那個為比較心理學(xué)的一個事實(shí)所揭明的特征。在一個短短的時期內(nèi)，小孩子雖然在工具智慧上還比不上黑猩猩，但已經(jīng)能在鏡子中辨認(rèn)出自己的模樣。”[1](P88)“為此，我們只需將鏡子階段理解成分析所給予以完全意義的那種認(rèn)同過程即可，也就是說主體在認(rèn)定一個影像之后自己所起的變化。理論中使用的一個古老術(shù)語‘意象’,足以揭示了他注定要受到這種階段效果的天性。”[1](P91)以上所說的是鏡子中的“意象”對于主體的認(rèn)同所起的作用。然而，人在存在的環(huán)境空間中接受到的更多的意象是文化意象，文學(xué)中的意象對于對語言和文學(xué)有著高度自覺的作家來說，是重要的心理認(rèn)同和文學(xué)資源。

一般來說，中國現(xiàn)代作家受蘇俄文學(xué)影響的有很多，蘇俄文學(xué)滋養(yǎng)了中國幾代知識分子。五四時期魯迅受克勒惠支現(xiàn)代版畫的影響，其1940年代的很多小說中有車爾尼雪夫斯基《怎么辦》的痕跡，1960年代《鋼鐵是怎樣煉成的》在中國風(fēng)靡一時，到莫言寫作的1990年代，蘇俄文學(xué)作品成為當(dāng)時很多作家的借鑒對象，梁曉聲的作品中明顯有俄羅斯文學(xué)的痕跡，路遙的小說《人生》與岡察洛夫的小說《懸崖》有相似之處。一位作家是否接受外國文學(xué)、其他作家的文學(xué)與多種因素有關(guān)，其中有文化基因、民族心理、地域心理和文學(xué)自覺等等。

《豐乳肥臀》中的革命女性大膽潑辣、富于主動性，都超出傳統(tǒng)文化對于女性書寫的類型，顯然有著其他的系譜來源。在莫言范文本的知識譜系當(dāng)中外國文學(xué)是重要的組成部分。而其中蘇俄文學(xué)的影響顯然是重要的一維，直接影響到他對筆下女性形象的塑造。一般來說，這些革命女性的形象更多來自外國文學(xué)與文化中女性文化鏡像的影響。當(dāng)然，這影響有直接的文本來源，也有間接的已經(jīng)被本土化之后的二度接受，因?yàn)橹袊锩旧砭褪乾F(xiàn)代性歷史運(yùn)動中外來影響的結(jié)果，而且至莫言出生的時代已經(jīng)延續(xù)了半個來世紀(jì)，歷史敘事中革命傳奇一類的文學(xué)作品是外來文化本土化的產(chǎn)物，以各種方式滋養(yǎng)著莫言的精神心理和情感方式，是他成長的意義空間中重要的組成部分。比如，“十七年”出版的《苦菜花》，是他一再提到的早年閱讀書目，在2011年所作的演講《我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：歷史與語言》中，他明確提到馮德英的小說《苦菜花》給他帶來的震撼，“又漂亮又有文化的衛(wèi)生隊長白云，像戰(zhàn)斗英雄王東海求愛時，王東海卻說，自己喜歡的另有其人”，她是“一個身體非常豐滿，左手抱著一個孩子，右手抱著一顆大白菜”的農(nóng)村寡婦[2]。而《苦菜花》這類革命歷史傳奇作品，繼承的源頭是蘇俄文學(xué)中書寫的革命中的女性的小說。而且，1949年之后的大陸與蘇聯(lián)長達(dá)近20年的政治盟友關(guān)系，使左翼的革命文學(xué)成為接受外來文化的主流思潮，幾乎成為唯一合法的出版與閱讀范圍。這就使20世紀(jì)五六十年代出生的中國當(dāng)代作家別無選擇地模仿蘇俄文學(xué)的寫作模式，因此蘇俄文學(xué)的人物成為中國當(dāng)代文學(xué)人物的因型性文化鏡像。莫言小說中的革命女性顯然與這個人物系譜有著血緣上的緊密聯(lián)系。

二

《豐乳肥臀》中著重塑造的母親上官魯氏，首先是一位革命母親，這個形象的塑造顯然受到高爾基《母親》的影響，作為一個丈夫幾乎缺席、養(yǎng)育了一群革命女兒的母親，這一層義素顯然和高爾基筆下的革命母親構(gòu)成文化鏡像的關(guān)系，其他如水華的《革命家庭》中的周蓮與馮德英的《苦菜花》中的仁義嫂這兩個母親形象，則是不同時代的藝術(shù)折射，原始的鏡像都可以追溯到高爾基的《母親》。高爾基作品中巴維爾的母親尼洛夫娜，是被繁重的勞動和丈夫的毆打折磨成逆來順受、忍氣吞聲的人。而從兒子和他的同志們身上看到的革命信仰，除了加深了她的母性關(guān)懷之外，還激活了她的自主意識，成為她新的精神支撐，成為她反抗政治制度和男權(quán)壓迫的一個精神出口。尼洛夫娜這個革命母親形象，在20世紀(jì)五六十年代意識形態(tài)的倡導(dǎo)和中蘇廣泛交流的文化氛圍中，成為莫言及其同時代的作家成長空間的重要典型人物，影響著其感受方式和情感體驗(yàn)，置換變形在《豐乳肥臀》中的母親身上。

母親上官魯氏與尼洛夫娜一樣深受社會歷史和男權(quán)文化的壓迫，然而她生活在男權(quán)文化更加根深蒂固的中國鄉(xiāng)土社會，她的反抗在中國傳統(tǒng)觀念中更加不為人接受，其所承受的精神苦難和心理壓迫也更加深重。她因?yàn)檎煞虻脑虿辉卸鴤涫軅鹘y(tǒng)觀念的歧視，以自己的方式本能地反抗著，分別跟自己的親姑父、賣小鴨的外鄉(xiāng)人、江湖郎中、光棍漢、和尚、瑞典洋牧師等男性生下了8個女兒和1個兒子。莫言繼承了高爾基《母親》身上的革命英雄主義和反抗精神，同時也賦予這個原型形象更加豐富的歷史文化內(nèi)容，這樣的故事結(jié)構(gòu)顯然有著當(dāng)代女權(quán)主義的知識譜系，也有著現(xiàn)代語言學(xué)的修辭特征，上官魯氏的身體簡直就是鄉(xiāng)土生存的肉身化，也是原始地母的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而她的女兒們的革命者身份，則使蘇俄文學(xué)的母親譜系被納入更久遠(yuǎn)的文化實(shí)踐中。而且，她的投身革命與戰(zhàn)爭的眾多女兒無一例外地承受著悲劇的命運(yùn)，對于一個母親來說，這無疑是自身苦難的組成部分，這比她自身被蹂躪更加難以承受，女兒畢竟是母親生命的延續(xù)。因此，歷史加于上官魯氏的苦難比高爾基的母親更加深重，這個地母以女兒們的慘烈犧牲而成為歷史最大的祭品。

三

《豐乳肥臀》中的母親上官魯氏，除了是偉大的地母式的革命母親之外，還是原型意義上的文化之母，她無疑是中國鄉(xiāng)土文化不可避免的潰敗命運(yùn)的女性象征，在文化象征這層義素上，上官魯氏顯然和托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的安娜構(gòu)成文化鏡像關(guān)系，蘇俄文學(xué)中有很多相似的文化之母原型，如帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》中的娜娜，陀思妥耶夫斯基《白癡》中的娜斯塔西婭，而《豐乳肥臀》中的上官魯氏則是這種文化之母原型本土化的產(chǎn)物。《安娜·卡列尼娜》中的安娜是俄國文化的女性象征。她的丈夫代表了傳統(tǒng)文化中保守的一面，以男權(quán)社會的封閉、沉靜的女性標(biāo)準(zhǔn)來要求安娜。而安娜身上繼承的是鄉(xiāng)土文化中自然活潑、野性豐滿的一面，她要掙脫鄉(xiāng)土文化沉悶的一面，進(jìn)入城市這個新的文化空間序列中，然后她身上帶有的鄉(xiāng)土基因注定在潰敗的鄉(xiāng)土自然文明和新型的現(xiàn)代鐵血文明兩者之中都格格不入，難以找到生存的土壤。她無可選擇地只能以最后的縱身一跳，沉入文化錯動中的歷史縫隙。《豐乳肥臀》中的上官魯氏形象的書寫繼承了《安娜·卡列尼娜》中以女性形象為國家文化命運(yùn)的象征方式，但是莫言將她更加中國化，在感嘆國家文化命運(yùn)的尷尬境地、增強(qiáng)形象的悲劇性的同時，也帶有中國作家更加深沉厚重的文化戀母情結(jié)的心理無意識，上官金童這個人物的設(shè)置顯然是這種情結(jié)的心理投射，他的戀乳癖顯然是現(xiàn)代中國與兩千多年來的農(nóng)耕文化之間永遠(yuǎn)剪不斷的臍帶關(guān)系的文化寓言。

中國兩千年的農(nóng)耕文化在近代以來遭逢斷裂性的奇劫巨變，國家在歷史錯動和文化夾縫之間的發(fā)展就更加步履維艱，每走一步，都帶著血的痕跡。上官魯氏這個文化之母，在戰(zhàn)爭的動蕩和文化的壓迫中，反叛、堅韌、慈愛，充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)土女性的韌性和母性，帶著自己心愛的兒子艱難地掙扎在錯動的歷史中。因此，歷史加于上官魯氏身上的負(fù)荷比安娜更加艱巨，這個文化之母以自己的堅韌，拉扯著手中的兒子踽踽獨(dú)行，成為文化錯動縫隙中苦難的引渡人。

四

在《豐乳肥臀》中，莫言除了塑造母親上官魯氏這個女性形象之外，還濃墨重彩地書寫了母親眾多的革命女兒，這些女性浪漫、忠貞，執(zhí)著堅定地支持自己的革命丈夫，作為丈夫困頓境地中堅定的支持者這一要素，顯然與蘇俄文學(xué)中“十二月黨人”的妻子們構(gòu)成文化鏡像的關(guān)系。

俄國歷史上的“十二月黨人”曾經(jīng)用自己堅守真理的精神和人道主義情懷唱出了一首悠遠(yuǎn)感人的歷史贊歌。而與他們一起，在俄國歷史和文學(xué)中留下永不磨滅印跡的還有他們堅貞、浪漫、偉大的妻子們。這些美麗的貴族女性，在丈夫困頓之際，毅然決然地選擇跟丈夫共患難同命運(yùn)，放棄優(yōu)越的生活跟隨他們來到天寒地凍的西伯利亞，很多都客死他鄉(xiāng)。普希金著名的詩歌《致西伯利亞的囚徒》，不僅獻(xiàn)給“十二月黨人”，更獻(xiàn)給他們偉大的妻子們：

在西伯利亞深深的礦井，

你們堅持著高傲忍耐的榜樣，

你們悲壯的勞苦和思想的崇高志向，

決不會就那樣徒然消亡！

災(zāi)難忠實(shí)的姊妹——希望

正在陰暗的地底潛藏。

她會喚起你們的勇氣和歡樂，

大家期望的時辰不久就會光降。

愛情和友誼會穿過陰暗的牢門來到你們身旁。

這些女性的身上殉情與殉道幾乎難以區(qū)分。莫言寫作伊始就處于這個文化鏡像的強(qiáng)大映射中，自覺不自覺地受到其影響。隨著大規(guī)模冤假錯案的平反昭雪，大批受難者的妻子得到整個社會的崇敬，以“十二月黨人”的妻子加以類比是一個時代政治倫理語法的主要修辭方式，成為一個時代帶有強(qiáng)迫性的女性文化鏡像。上官魯氏的女兒們，老大、老二、老三、老四、老五、老六分別嫁給了土匪、國民黨人、共產(chǎn)黨人、窯子、共產(chǎn)黨人和美國飛行員，老七、老八找不到自己想嫁的人，就自己尋死。雖然她們所嫁的丈夫身份不同，政治立場不同，文化背景不同，但是這些女性都有一個共同點(diǎn)，那就是她們都成了各自丈夫的堅定同路人，無論他們是發(fā)達(dá)還是困頓，她們都以自己的生命演繹了古老的“死生契闊、與子相悅”的愛情誓言。當(dāng)然，莫言更忠實(shí)于歷史的殘酷真實(shí)，從對革命的浪漫主義想象和言說中抽身而出，畢竟莫言已經(jīng)生活在改革開放、資訊發(fā)達(dá)、鐵幕破碎的全球化時代，對于革命的質(zhì)疑成為書寫這些革命女性命運(yùn)的重要義素，在崇敬之外有著更多的悲憫，這是他筆下的人物超越蘇俄文學(xué)女性原型的重要內(nèi)容。

莫言在對蘇俄文學(xué)原型的變形處理中，保留發(fā)展了蘇俄文學(xué)對于女性的神性崇拜。他對于女性心靈美和人性美的尊重，對女性延續(xù)生命的歷史文化使命的尊重，都使蘇俄文學(xué)的女性鏡像在本土化過程中，折射出更為本色豐厚的生命華彩。

注釋：

①本文涉及的莫言作品均參考《莫言文集》，作家出版社，2012年第一版。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]拉康.拉康文選[C].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[2]莫言.我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：歷史與語言[J].名作欣賞，2011，(10)：99-105.

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

The Mirror Image of Russian Culture: On theBigBreastsandWideHips

YANG Na

(Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

Abstract:Mo Yan created in his novels a variety of female characters, who dare to love and hate, bold and aggressive, quite different from the women images in traditional Chinese. In Big Breasts and Wide Hips, Mo Yan focuses on three types of female images, which embody the Mo Yan’s localization and creative rewriting of Russian cultural images. Such inheritance reveals Mo Yan’s divine worship for inner female beauty and humanity.

Key words:Big Breasts and Wide Hips；mirror image; female image; Russian literature; localization

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6838(2015)06-0086-04

作者簡介：楊娜(1988—)，女，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”(項目編號：13&ZD122)

收稿日期：2015-10-08