從鄉土文明的邏輯出發論莫言小說的貞節觀——《豐乳肥臀》解讀

程春梅

(山東女子學院，山東濟南　250300)

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從鄉土文明的邏輯出發論莫言小說的貞節觀
——《豐乳肥臀》解讀

程春梅

(山東女子學院，山東濟南250300)

摘要：高密東北鄉是莫言文學想象的落腳點，它自成體系，莫言通過創作大量文學作品賦予它超越現實的靈性和力量，它承載了莫言對鄉土文明的全部情感，無論是熱愛還是惱恨，是排拒還是眷戀。《豐乳肥臀》這個以母親上官魯氏為中心展開的家族故事是高密東北鄉所有故事里最有份量的一個，它最能有代表性地闡釋高密東北鄉的鄉土文明。在這里，當“餓死事小，失節事大”的貞節觀與生存本能、生育需求、愛情需求、性欲望狹路相逢，貞節觀念便喪失了通常所具有的影響力。在莫言的小說中，高密東北鄉的貞節觀有著更為人性、更加現實的邏輯。

關鍵詞：《豐乳肥臀》；貞節觀；鄉土文明

如果說現代文學時期沈從文的創作為我們展現了一個自由恬美、自成一體的湘西水鄉世界，那么當代文學中莫言的創作則為我們展現了一個自由奔放、自成一體的高密東北鄉這個鄉村世界。高密東北鄉是莫言文學想象的落腳點，這里是文明與野蠻的交叉地帶，它按照自己的鄉土邏輯去上演20世紀百年中國悲歡離合的各種劇目，《豐乳肥臀》這個以母親上官魯氏為中心展開的家族故事是高密東北鄉所有故事里最有份量的一個，它最能有代表性地闡釋高密東北鄉的鄉土文明。

貞節觀作為一種影響廣泛的道德觀念，在中國社會源遠流長。“貞”是指夫在守節，“節”是指夫死守寡，國家為此還建立了貞節的獎罰制度，“貞節”成了中國傳統社會的價值判定尺度，其影響力始終沒有斷絕，也因此與社會的性控制，與人們的生育觀、婚姻觀、愛情觀糾結在一起，形成復雜的貞節觀問題。莫言作為男性作家，從男性視角出發創作的作品在貞節觀問題上也會有其自身的特點。

對女人的貞節要求是全世界各種文明都不能回避的一個事實，這個為男人的家族生育純種的后代而特別給女性立下的規矩在人類社會已經頑強地存在了幾千年，那種“存天理、滅人欲”“餓死事小，失節事大”的理念至今仍然或隱或顯地在施展其影響。比較而言，在莫言筆下的高密東北鄉則有著更為人性、更為現實的鄉土邏輯，它一面呈現著貧瘠愚昧不開化的景象，另一面卻自由奔放，散發著旺盛的生命氣息，視男女為大防的觀念在這里難見信仰者，男女之間反而更多地保留著天然的性情。本文將通過對《豐乳肥臀》的解讀來管窺莫言小說建立在鄉土文明邏輯上的貞節觀。

一、貞節觀與生存本能的沖突

作為農民之子，又浸蘊著齊魯文化的氣息成長，鄉土文明的種子已經深深扎根在莫言心里。承載了獨特的鄉土文明的高密東北鄉，是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”[1](P3)。它既藏污納垢，又超凡脫俗，既被社會大潮所裹挾，又自成王國。在這里，生存本能會戰勝羞恥心，與貞節相比有更大的力量。

在《豐乳肥臀》中，以上官魯氏為中心的上官家族的故事很多都要直面生存困境，當丈夫和公公死去、婆婆發瘋后，上官魯氏一個人帶著女兒們還有女兒們只管生不管養的外孫(女)們，在高密東北鄉這片生養了她的土地上討生活。活著是非常艱難的事情，實在沒有可吃的了，一家人隨著討粥的人群跑到縣城尋找出路，母親狠心把七姐上官求弟賣了。而四姐上官想弟為了給生病的母親治病，為了救一家人的性命，自賣自身到妓院做了妓女。直到幾十年后想弟帶著一身的病痛回到家，積攢一生的財寶被奪走，還要被請進階級教育展覽館滿足公社干部和人民群眾對妓女的好奇心，接受批斗，最后被打成了腦震蕩。而那個被賣給了外國女人的七姐后來改名喬其莎，盡管是醫學院的校花右派，有知識有文化，但是在大饑荒中，在每天一兩糧食的時代里，她既不相信政治也不相信科學，只相信食物。所以她會在拼命地吞咽著食物的同時任憑炊事員張麻子占有她的身體。不幸的是喬其莎因為吃多了張麻子給的豆餅飽脹而死。這個張麻子在饑餓的1960年里，以食物為釣餌，幾乎把全場的女右派誘奸了一遍。貞節觀念在生存本能面前蒼白無力，“民以食為天”具有更大的現實意義。莫言寫出了這樣的現實。他的小說創作踐行了自己“作為老百姓的寫作”而不是“為老百姓寫作”的觀點，他認為真正的民間寫作，是“作為老百姓的寫作”，他說過，“你最好不要擔當道德的評判者，你不要以為自己比人物更高明，你應該跟著你的人物的腳步走。……對與錯，是由時間的也是由歷史的觀念決定的”[2](P32)。因為這樣的創作態度，莫言給予他的人物最大的寬容與理解，在刻畫人物的時候絲毫沒有居高臨下的道德優越感。在窮困的鄉村世界，人們也有自己的生存之道，無論有知識還是沒知識，生命的價值不是區區貞節可以評判的。

二、貞節觀與生育觀的沖突

人類社會為實現種族繁衍而建立了生育制度，而貞節制度的建立與不斷強化部分也是為了實現優生的目的。對傳統中國人來說，生育嫡系子孫這件事有著絕對的影響力，對女人的性控制也自不必言，要嚴守男女之大防，在中國傳統社會對貞節的重視也達到了白熱化的程度，這種貞節觀與生育觀是共生的，是對女人毋庸置疑的基本要求。但是，不同的社會階層和不同的文化背景，在對待貞節和生育的態度和方式上是不能同日而語的。雖然傳統社會普遍地通過禮樂教化和貞節制度讓貞節觀念深入到社會的每個角落，但是在高密東北鄉，自有其不一樣的鄉土文明的邏輯。當貞節觀與生育觀發生沖突的時候，貞節觀就遁入無形了。“不孝有三，無后為大”，性的生育目的明確而重大，這是更深刻的鄉土文明的邏輯。

小說《豐乳肥臀》雖然用了一個比較香艷的題目，卻是莫言誠懇地獻給母親的一曲頌歌。歌頌母親無私的厚愛，歌頌母親直面現實的有力承當。莫言在多種場合強調過，男人是破壞者，女人是建設者。所以，當“母親”魯旋兒嫁給上官壽喜三年不生育，她姑姑帶她查體知道不是她的原因之后，她就在姑姑的安排下開始了借種的歷程。姑姑竟然不惜把自己的丈夫灌醉讓他和侄女完成借種的任務。包括魯旋兒的婆婆上官呂氏，也都是響當當的當家婆，守著懦弱無能的丈夫和兒子，獨立承當著家庭的大事小事。這些有著地母一樣堅強性格的女性系列，在《豐乳肥臀》中不斷展現著炫目的異彩。

由于婆婆和丈夫求男丁心切，看到上官魯氏生不出兒子就對她施加暴力，可是暴力催生了智慧和膽量，她在他們殘酷的打罵中一次又一次地偷偷出去借種，來弟和招弟兩個女兒是她跟姑父于大巴掌生的；三女兒領弟是在蘆葦蕩里跟一個外鄉賒小鴨的懷上的；四女兒想弟來自與江湖郎中的交合；五女兒盼弟是母親與賣肉為生的高大膘子所生的；六女兒念弟是與智通和尚所生的；七女兒求弟的出生是因為母親被4個拖著大槍的敗兵輪奸。為了生下孩子，生下上官家的男孩，上官魯氏忍辱負重又勇敢叛逆。直至遇到馬洛亞牧師，她才照耀著神眷的光輝，遭遇了一生的愛情和溫暖，生下了一對有著金色頭發的龍鳳雙胞胎。當然，這9個孩子都是上官家的姓，雖然沒有生育能力，但上官壽喜是上官魯氏唯一的丈夫。借種的歷程并不平坦，可是顛著小腳的她義無反顧地去做了，她愛她生下的所有的孩子，也愛那些被女兒們扔給她的外孫(女)們，那是母親的天性。

莫言帶著母親崇拜、生殖崇拜的心去寫上官魯氏，在高密東北鄉這片鄉村土地上，他下定決心不比作品的人物更高明，所以母親的艱難和堅韌，母親的掙扎和無奈，都得到了淋漓盡致的體現。就是這樣一個私通慣犯，這樣一個咬著牙應對災難的女人，讓我們認識了母親的悲壯和偉大。時隔多年，最初那些批判莫言糟蹋母親形象的人們應該偃息了。母親的形象難道只有貞節才算偉大么？我們一定要把母親美化得一塵不染才算尊敬母親么？上官魯氏是一位在鄉村中生活的母親，那些所謂貞節的規矩和說教在這里顯得太淺薄了，這里遵循的是鄉土文明的邏輯，是民間文化的價值觀體現，母親除了接受這樣的命運挑戰并進行這樣的個性抗爭，還能有怎樣更偉大的表現么？莫言與他的人物是息息相通的，他只要去按照鄉村生活的邏輯寫，就必然寫出這樣隱忍、堅強的母親來，所謂的貞節要求在母親的概念里反而是蒼白的。

三、貞節觀與愛情的沖突

中國傳統文化里只有婚姻的合法性，愛情即是大逆不道的“淫”，是不貞節的，《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》等等這些寫愛情的經典都遭遇過禁書令，因為它們的流布會加重不貞節的危險。父母之命媒妁之言，這是唯一被認可的婚姻締結模式。愛情與私奔往往會結伴而行，這都是家族丑聞，總是令人羞于啟齒的。但是對于高密東北鄉的年輕女性而言，為了愛情而私奔，為了愛情而私通，這常常是她們義無反顧的選擇，她們聽從內心的呼喚，自由奔放而理直氣壯。莫言曾在中篇小說《紅高粱》中借女主人公戴鳳蓮臨死之前對蒼天的呼告表達了這種對人性之光追逐的贊美：“天，什么叫貞節?什么叫正道?什么是善良?什么是邪惡?你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”[1](P64)這個高密東北鄉第一烈性女子，這個被稱為“個性解放的先驅，婦女自立的典范”的女人，一生按照自己的心愿去活，反抗父親的包辦婚姻，追求愛情，活得轟轟烈烈，傳統貞節觀的束縛對她來說毫無意義。

莫言在《豐乳肥臀》中也描寫了上官家的女兒們自主選擇愛人的歷程。大女兒看上了先抗日后降日的鳥槍隊司令沙月亮，就是這個鳥槍隊的隊員逼死了馬洛亞牧師，輪奸了母親，雖然母親堅決反對，但大姐已經被自己的愛情迷住了，后來與沙月亮私奔，生下女兒沙棗花后送回家讓母親撫養。二姐則不顧母親的反對，愛上了殺日本人的英雄司馬庫，不介意去做司馬庫的第四個小老婆，還硬是在緊要關頭把司馬庫的老婆生的兒子司馬糧塞給了母親撫養，為司馬家留下一條根。三姐愛上了會打鳥的鳥兒韓，在鳥兒韓被日本人抓走后自己發癡變成了鳥仙整日瘋瘋癲癲，后來跟大啞巴孫不言好上，生了一對雙胞胎，可惜后來被炸死。五女兒愛上了抗日的爆炸大隊的蔣立人(后來改名魯立人)，就直接跟他混在一起，參加了爆炸大隊，生了女兒魯勝利也送回來讓母親撫養。這些女婿們各有其主，在中國的抗日、革命歷史上你方唱罷我登場，一部中國現當代史的風云激蕩都能在這里看到影子。母親在這些倔強的為了愛情就算飛蛾撲火也在所不惜的女兒們面前無能為力，只能任由她們自己去選擇，自己去承擔她們的命運，何況她自己不也是如此么？她跟馬洛亞牧師的愛情也讓她的生活有了一點甜蜜，她不是也非常珍惜這份情意么？

莫言無論寫母親，還是寫女兒們的生活命運，都是遵循著民間的鄉土文明的邏輯去寫，他筆下的人物很難用簡單的好壞去劃分，魚目混雜、英雄狗蛋通通像生活本身一樣真實。與莫言相似，沈從文筆下不少吊腳樓上的妓女與船上的水手之間的愛情故事，莫言在評價沈從文的時候，也是很看重沈從文創作中的民間立場和視角，“他寫那些江邊吊腳樓里的妓女，如果是知識分子立場，那就會丑化得很厲害。但沈從文卻把她們寫得有很多的可愛之處，因為他對這些妓女的看法與那些船上的水手對她們的看法是一樣的。他也沒有把她們寫成節婦烈女，而是寫出了她們在職業范圍內的真情”[2](P33)。事實上，他們不是用知識分子的眼光去居高臨下帶著道德優越感寫人物，而是遵循著民間的價值觀，其作品中生機勃勃的鄉土氣息便撲面而來，既生動又真實。

四、貞節觀與性欲望的沖突

貞節觀與性有著極為密切的關系，它賦予性以道德意識，強調性的正當的生育功能，避而不談對于女性來說也同樣重要的性歡愉功能。傳統社會女性不能表現性欲望，而很長時間里我們的文學傳統也回避對性的闡述。王安憶曾經說過:“如果寫人不寫性，是不能全面表現人的。不寫性就不能寫到人的核心。如果你是一個嚴肅的有深度的作家，性這個問題無法回避。”[3]所以她寫了《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》和《崗上的世紀》，特別從女性主體的角度去呈現了女性的性欲望的蘇醒。新時期文學的一個重要特點便是重新認識性欲望，從人性的角度去認識性、描寫性。與凱特·米利特在她的《性政治》一書中分析4位男性作家文學作品來闡述性政治在文學中的反映相似，凱特·米利特把性問題上升到了政治高度，認為男女之事其本質內容是男人對女人的強權和支配觀念。事實上，這種觀念幾乎在所有的男性作家那里都或隱或顯地存在。莫言也是一個從不回避寫性欲望的作家，但是，作為一名男性作家，莫言的寫作似乎跟上面的都對不上號，即使有所相似，也存在著很大的距離。從鄉村世界成長起來的莫言，在表達他的性觀念和貞節觀念的時候，顯得與眾不同。

莫言把自己稱為“一個女性主義者”，認為女人比男人偉大，這在《豐乳肥臀》里表達得很明確。莫言筆下的女性，無論是《紅高粱》中的戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《四十一炮》中的楊玉珍，還是《蛙》里的姑姑，每逢重大歷史關頭，總是表現得比男人堅強。莫言在自己從小生活的環境里也是有這樣體會的，每當遇到重大問題，家庭生活里出現重大轉折，面臨著巨大的危險時，母親和奶奶的表現，總比父親和爺爺要堅強。莫言曾說：“為什么我的小說中會出現這么多的強大的女性形象，我想大概與我個人的經歷有關。在我的青少年時期，中國社會正是文化大革命時期。在那些饑餓和混亂的歲月里，我發現了男人的外強中干和脆弱，發現了女性的生存能力和堅強……女人較之男人，更能忍受困難。我想，這是一種母性的力量。”[4]莫言在接受記者采訪時也多次提到《豐乳肥臀》里面的上官金童，認為他最大的一個弱點就是懦弱，而這是自己的精神自傳，也是中國像他這樣的一代人精神方面的一個弱點。所以，莫言有更足夠的理由去贊美自由的女性的力量。

莫言的作品中有各種為了自由的性與愛而個性張揚的女性，《紅高粱》中的我奶奶戴鳳蓮先是跟轎夫余占鰲在高粱地野合，后來就正式成為余占鰲的女人，但在余占鰲跟丫頭戀兒混在一起后，她把他們趕走，自己則帶著兒子跟土匪鐵板會黑眼住在一起，直到于占鰲找來跟黑眼打一架，才重新回到他身邊。《檀香刑》中的眉娘丈夫小甲是個性功能不太行的小屠夫，她愛上了干爹縣太爺錢丁，得到了她想擁有的心靈安慰和肉體解放的對象，這也是一個敢愛敢恨、自由地擁有自己身體的女性。莫言曾經說：“我沒有理由不贊美女性，因為女性是我們的奶奶、母親、妻子、情人、女兒、密友。我的遺憾是我還沒把她們寫得更好一點。……《紅樹林》主要是寫女人，當然是用男性的態度寫女人。男性對女性的第一態度就是性愛，《紅樹林》中的主人公林嵐，自然也就是為了性愛而生，為了性愛而死，她的一生都被性問題圍困著，就像我為本書寫的卷首語：‘在欲火如熾的紅樹森林里，煩躁不安的敘述，宛若一匹東奔西突的馬駒’……”成長于鄉土民間的莫言，把女性原始的生命力寫得蕩氣回腸，由此迸發出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求。小說中的三姐鳥仙與啞巴孫不言之間的情欲描寫，大姐與妹夫司馬庫、與鳥兒韓之間的情與欲的描寫，都自由自在，體現著鄉土民間的生命活力。

當然，另一方面，我們也不能忽略了莫言的男性作家的身份。莫言曾經說過，“我作品中的男性角色也不都是卑瑣不堪，也有余占鰲、司馬庫那樣的好漢子。……我從來不去考慮男女性別差異這種麻煩透頂的問題。我是男人，我在寫作，寫作并不能改變我的性別，我也從來不去試圖用女性的態度看男人或是其他，因為這是不可能的。梅蘭芳在舞臺上男扮女裝時，胡子也在同時生長。一個男人能夠自如地扮演的角色——其實也不需扮演——只能是孫子、兒子、丈夫、情人、父親、爺爺，或者是嫖客。”[5]所以，由上分析，我們可以看到一個坦然自在的莫言，他無論怎樣都不裝著，不端著，他帶著鄉村的質樸為我們講那些鄉土故事，他很少讓男人凌駕于女人之上，即使英雄如余占鰲、司馬庫，也都是有個潑辣勇敢的戴鳳蓮和二姐上官招弟與他們并駕齊驅。作為男性作家，他不回避自己的男性立場，也不回避自己與上官金童相類似的內心懦弱，他既能夠毫不吝嗇地贊美女性，卻也不會超出他的經驗范圍。而這樣坦率的寫作態度，反而讓他在更大意義上擺脫了凱特·米利特所強調過的男人創作中常見的男權支配觀念，當然更不會有會被反女權者所詬病的女權強勢現象。莫言堅守“作為老百姓的寫作”信念，從鄉土文明的邏輯出發完成的創作，讓我們看到了從性別平等意義上來說的更接近文學本真的創作方法，這是他對文學的獨特貢獻。

參考文獻:

[1]莫言.莫言文集·紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012.

[2]楊守森，賀立華.莫言研究三十年(中)[M].濟南：山東大學出版社，2013.

[3]王安憶.王安憶說[M].長沙：湖南文藝出版社，2003.10.

[4]莫言.說吧莫言——作為老百姓寫作訪談對話集[M].深圳：海天出版社，2007.238.

[5]莫言.莫言文集·碎語文學[M].北京：作家出版社，2012.4.

·女性文化視野下的莫言創作專題研究·

On the Chasteness Views in Mo Yan’s Novels in Light of Local Civilization:

An Interpretation ofBigBreastsandWideHips

CHENG Chun-mei

(Shandong Women’s University, Jinan 250300,China)

Abstract:Northeast Township in Gaomi County, the fictional place in Mo Yan’s works, has its own system which is endowed with supernatural powers and loaded with the author’s strong emotions for local civilization, whether affection or hatred, resistance or attachment. Big Breasts and Wide Hips, the family story centered on the mother Shangguan Lu matters most among all Northeast Township stories, which is most representative of the local civilization in this area. In this work, while the chasteness view “chasteness matters more than starvation” is in conflict with the desire for survival, fertility, love, and sex, it loses its original power. In Mo Yan’s novels, the chasteness views in Northeast Township is more humane and embodies more practical ethics.

Key words:Big Breasts and Wide Hips；chasteness views; local civilization

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6838(2015)06-0073-05

作者簡介：程春梅(1974—)，女，山東女子學院文化傳播學院副教授，博士，主要從事女性文學研究。

基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學的變革研究”(項目編號：13&ZD122)

收稿日期：2015-09-20