論電影《白銀帝國》中的晉商形象

劉明麗

（湖南商學院文學與新聞傳播學院，湖南長沙410205）

電影《白銀帝國》是導演兼編劇姚樹華根據作家成一的小說《白銀谷》改編而成。原著是一部以“晉商票號”為主題，旨在還原晚清那段由晉商締造的堪稱中國金融史奇跡的歷史，小說沒有著意用太多文學手段去刻畫流光溢彩的人物形象，而是傾向于以史家的筆法，以百年老店“天成元”票號為代表，試圖挖掘驚心動魄的票號商業活動與競爭背后的規律，思考“票號”這個土生土長的中國金融行當和晉商這一龐大群體在特殊歷史時期熠熠生輝而后黯然退場的歷史成因。宥于小說文本和影像作品表達方式的不同，電影繼承了原著史詩般的風格，卻是通過集中塑造康老太爺，康三爺，邱掌柜，戴掌柜等幾個典型晉商形象，以膜拜的口吻來追憶那群在中國廣袤的大地上獨執全國金融業牛耳百余年的風云先輩們，用再現歷史的方式向傳統晉商和晉商曾經創造的輝煌成就敬禮，這或許也是山西籍商人郭臺銘投資這部電影的初衷吧。

晉商作為中國明清十大商幫之首，從運糧販鹽起家，而后自創票號，開創了中國金融業的宏基偉業，其商號不僅遍布全國各地城市、水陸碼頭，而且遍布各地，甚至遠到巴黎、莫斯科、阿拉伯等地，雄居國內商界達五百年之久。其興起之快，經營范圍之廣，經營資本之巨，經營理念之先進和管理制度之完備，都令人瞠目結舌。梁啟超曾經這樣評價晉商：“鄙人在海外十余年，對于外人批評吾國商業能力，常無辭以對。獨至此，有歷史，有基礎，能繼續發達之山西商業，鄙人常自夸于世界人之前。”影片《白銀帝國》截取晚清末年晉商盛極而衰的歷史節點，重在表現國難當頭、危及家業的關鍵時刻，主人公如何恪守“重信義”、“講名節”、“以義制利”的經商傳統，在完成家族利益和誠信道義之間艱難抉擇的同時也完成了對自我的精神救贖。

康三爺是影片濃墨重彩刻畫的人物形象，他可以說是傳統晉商的完美代表，也是導演意圖在波瀾壯闊的歷史畫卷中重塑晉商的精神符號。他是聲名赫赫的“天成元”票號的三少爺，從小不被父親康笏南待見，整天混跡于青樓妓院之間，過著聲色犬馬的逍遙日子。突如其來的家庭變故改變了他的生活軌跡，垂暮的父親迫不得已把家族傳承的希望寄托到家里唯一康健的男丁康三爺身上。康三爺就這樣受命于危難之際，挑起了繼承祖業，管理龐大商業帝國的重擔，完成了由放浪形骸的紈绔子弟到當家主事的商界奇才的華麗轉身。導演給她鐘愛的角色安排這樣戲劇性的出場可能是為了給人物增添一抹英雄式的傳奇色彩，滿足一般觀眾對神秘歷史過往的想象和窺視，卻在一定程度上落入了俗套，削弱了歷史人物的真實性和獨特性。

為完成傳統晉商必須的商海歷練和精神成長，康三爺選擇了兩次極具象征意義的遠行，一次是跟隨邱掌柜去口外，另一次是游走于南方，這一南一北兩次游歷，康三爺開闊了眼界，基本摸清了“天成元”票號的運作模式，為他后來全盤掌控整個“天成元”提供了現實基礎。口外和江南是歷史上晉商起家發跡的重要源頭，這兩次遠行也就含有康三爺對家族傳統和晉商文化重新審視、認可、理解和傳承的意味。傳統晉商就是從“走西口、闖關東、下江南”“挾輕資牽牛走四方”的長途販運中一步步擴展出自己的商業版圖的，“博學、有恥、腿長”是對傳統晉商最經典的概括。康三爺沿著祖先足跡、用祖先行商的方式完成了對傳統的承繼和自我的提升。

在眾多影視文學作品中，家族中的父子關系充滿了不可言說的象征和隱喻，在傳統法制價值結構體系中，父與子關系恰如君與臣的關系，兒子對父親的反叛意味著新式思維與傳統觀念，人性關懷與禮法制度的對峙。掌家后的康三爺同樣與父親有過幾次重大的沖突，導演意圖通過尖銳的父子矛盾沖突凸顯康三爺“知人善任”、“誠信仁義”、“至情至愛”的完美形象。

傳統晉商十分注重人才的選拔，清朝著名晉商李宏齡曾講道：“統觀始末，成敗得失，皆系乎人。人存則舉，人亡則廢，凡事皆然。”這是晉商成功的用人之道。在任用總掌柜一事上，康老太爺用“利、威、名”等馭人之術選用貪利小人邱掌柜，而康三爺卻堅持重用德能兼備的戴掌柜。邱掌柜最終貪利變節給危機四伏的“天成元”致命的打擊，事實證明，康老爺講求實用的法家用人之道在以講求良知的儒家倫理道德面前潰不成軍，父親的陰暗狡黠以及用人的失敗反襯了康三爺坦蕩的胸襟和德信至上的行商之道。

在大清朝垮臺，紙幣作廢這樣一出大事件中，許多下層民眾存入銀行的鈔票變成廢紙，由此引發民眾聚眾鬧事，甚至出現走投無路者澆油自焚的悲慘場面。此時“天成元”票號已是風雨飄零，自身難保，影片中有這樣一個場景：在祠堂祖宗牌位面前，康三爺跪倒在父親身后，慷慨陳詞：“我們的信譽是百年存下來的，得民心者得天下，錢賺得回來”，一心想守住家業根基的父親最終妥協。康三爺頂住可能導致家族坍塌的巨大壓力，用祖上盤存下來應對家族危機的九窖銀子拯救命懸一線的窮苦百姓，用實際行動對晉商“至誠至信，大義參天”的傳統商德做出了完美闡釋。最后康三爺徐徐展開密封于銀窖的祖上遺訓，上面書寫著莊重的“仁義”二字，這既集中概括了傳統晉商的精神內核，也暗示了傳統晉商無論創業，守業甚至不惜敗業都視“誠信仁義”為經商秘籍。

康三爺與康老爺最大的沖突來自于一個叫杜筠青的女人。她原本是康三爺的家庭英語老師，年紀相仿的一對青年男女迅速墜入愛河，當康三爺想中止已有的婚約迎娶杜筠青時，父親以迎娶自己的先生有違禮法為由拒絕了他的請求，最終，康老爺卻處心積慮將她納入了自己的懷抱，昔日戀人成了繼母。康老爺把留過洋的新式女人當作擺設和生育工具，康三爺在苦苦掙扎中無奈接受現實，卻在行動和精神上執行著杜筠青對她期盼：“保留那顆柔軟的心”。在這里，杜筠青與其說是他精神的愛人，不如說已內化為閃亮的人性符號，象征著良知尊嚴和仁愛，康三爺把所有的精神情感留給了杜筠青，但為了家族責任又把這段感情交給過往，這區別于傳統商人“重利輕別離”的刻板印象，也不同于封建父權制下凌駕于女性之上的康老爺，康三爺對愛情忠誠，對女性敬重，對責任勇于承擔，是那個時代不可多得的重情仗義的完美商人形象。不過，影片最后把康三爺動用祖傳九窖銀子的主要原因歸結于他不能辜負一個女人，這樣的說辭雖說有利于美化康三爺性情中人的形象，強化男女情愛帶給觀眾的沖擊力，但卻因用力過猛，反而給人以淺薄媚俗之嫌，弱化了主人公的精神品格和自身的文化基因。

康三爺不是家族的創業者，他沒有祖先憑借三十兩銀子發跡的輝煌歷史，也沒法像父輩一樣遵循傳統輕松守業。他面臨的是晚晴王朝內外交困，傳統金融業遭受重創乃至一蹶不振的特殊歷史時期，這樣殘酷的現實環境不是憑個人的力量能力挽狂瀾的，這無形中給英雄人物抹上了悲情色彩。或許艱難困頓更能彰顯人性魅力和文化傳統承繼的力量。傳統晉商受以孔子儒學為核心的中國傳統文化影響特別深，“把中國傳統文化的優秀思想付諸商業實踐，進取、寬厚、講信重義、誠信經營、互助共富、節儉修身，有著高尚的做人道德和優秀的商業道德”。康三爺就是這種晉商文化理念的代言人，如果說在創業和守業時期講信重義、誠信經營是義利并舉，講求的是雙贏，那么康三爺用“自家祖業去還朝廷欠下的債”，則純粹是取義去利，背離了商人獲利的本性，這不是一個商人“在商言商”的商業行為，而是一個兼濟天下蒼生的傳統道德圣人的仁義之舉。清代首任出使英國公使郭嵩燾曾說過：“中國商賈夙稱山陜，山陜人之智術不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈為業，惟其心樸而實也”。影片通過康三爺形象對解讀傳統晉商文化、禮贊晉商商德商道無疑是準確恰當的，不過遺憾的是，影片對康三爺這個商業巨子如何在商業行為運籌帷幄、審時度勢、開拓創新卻鮮有表現，這在一定程度上削弱了人物形象的豐富性和立體感，使康三爺商人身份所承載的內在張力受到一定程度的限制。

康老爺是影片中刻畫的另一個較為復雜的人物形象。作為“天成元”掌門人，他精明能干，經營有方，在金融界有較高的威望和聲譽。他秉承傳統，恪守祖訓，當知曉最為器重的邱掌柜在鄉親春荒時放高利貸時，他以違背“大義參天、至誠至信”票規為由嚴懲邱掌柜，把他掃地出門，同時他獎懲分明，按規矩保留了邱掌柜四年一度的身股制分紅。他有高度政治敏銳性，在八國聯軍入侵的前夕，他私藏槍支應對動蕩的局勢，并大膽采用戴掌柜“官匯私銀”的創新之舉，使“天成元”票號業績再創輝煌。他是康家兢兢業業的守業者，是龐大的“白銀帝國”的國王。

但是，作為宗法制結構下培養出來的封建式掌門人，康老爺專橫獨斷，冷酷偽善，攻于心計。他口口聲聲繼承祖上傳統，按祖宗立下的規矩辦事，實際上卻陰奉陽違，他道貌岸然地處分了投機倒把的邱掌柜，自己卻也在鬧鹽荒的時候，居然違法私自囤鹽，等災民因缺鹽手腳爛出膿瘡再高價出售，大發不義之財，暴露了他作為商人逐利貪婪、冷酷自私的本性。他明知邱掌柜心術不正，卻依然在嚴懲他之后又重用他，因為相信置之死地而后生的邱掌柜容易被他控制，而戴掌柜德才兼修，康老爺覺得自己沒辦法掌控他，更主要的是，他忌憚戴掌柜有三個兒子，而邱掌柜恰恰沒有子嗣。當他清楚掌家康三爺準備重用戴掌柜當總掌柜時，他不惜屈尊請求戴掌柜做他的干兒子。建立在宗法制基礎上的家族制度具有濃厚的血緣性，封閉性，家族人員對家族有較強的忠孝觀念。康老爺擔心子嗣繁茂的戴掌柜覬覦他的商業王國，想用干兒子的名義在道義和禮法上綁架戴掌柜，使之永遠盡忠于康家。康老爺的處心積慮固然反映了一個老商家的城府老練，但康老爺的陰奉陽違和邱掌柜的背信棄義意味著傳統晉商的商業倫理模式面臨著嚴峻的挑戰。

康老爺還是一個“周樸園式”的封建家長，他以有違禮教為由阻斷了兒子與杜筠青姻緣，自己卻以交易的方式強娶了兒子的戀人。他娶杜筠青不是情感使然，只是為了滿足自身對一個受過西洋教育的新式女子好奇和虛榮。后來杜筠青割掉子宮拒絕當他的生育工具，為了維護自顏面，他拒絕離婚，因為要恪守“不許納妾的祖訓”，他居然制造杜筠青死亡的假象，然后堂而皇之喪妻再娶。不過，這看似荒誕冷血的舉動背后透視著傳統文化對人性的禁錮以及所滋生出傳統道德的虛偽性。換個角度來講，康老爺其實也是封建文化的受害者，作為家族的統治者，他有延綿子嗣承繼香火的家族使命，可年輕的妻子用自殘的方式毀了他添丁加口的計劃，而祖宗“不許納妾”的規矩又是橫在他頭上的利劍，被雙重枷鎖束縛的康老爺只能用顛倒陰陽的方式無奈地化解這個困局。

在影片中，康老爺是作為一個負面形象出現的，他觸及了傳統晉商文化以及中國傳統文化的某些負面情緒和陰暗心理，但導演并沒有把他作為腐朽墮落的文化象征來全盤否定，反而給他抹上了一縷溫情色彩，雖然他毀了兒子和杜筠青的幸福，畢竟最后他還是選擇放杜筠青一條生路，讓她遠走他鄉。另外康老爺在兒子面前屢屢妥協，不單純只是“兒大不由爺”的無助和落寞，更主要的還是父親對兒子的血脈親情，“九窖銀子換來一個兒子的心，值得嗎？”在祖傳家業和血肉兒子面前，他沒有抱著銀子睡覺六親不認，而是選擇寶貴的親情，遵從兒子的意愿，最后自感愧對祖宗，以道家的方式行走天涯，不知所終。這種略帶傷感的結局雖然沒有父子反目成仇式的悲劇來的有震撼力，但溫暖和煦的父子關系應該更能真實體現歷史本相吧。

邱掌柜和戴掌柜是“天成元”票號的職業經理人，他們是晉商這個龐大群體中的中堅力量。他們大都從學徒出身，通過層層嚴格的業務和品行考核，就像讀書人中舉一樣，最后坐上掌柜的位子。他們在東家的授權下直接經營金融業務，掌管各分號的一切事務，傳統晉商所獨創的“身股制”把他們和東家的榮辱利益緊密地聯系在一起。邱掌柜頭腦靈活，極具行商天賦，在“身股制”分紅時，他因業績最高而獲得最大紅利。但他急功近利，見利忘義。他犯錯被東家開除后又重新啟用他，康三爺還在沙漠里救過他的命，按傳統法則他戴罪立功，知恩圖報。可當康三爺任命戴掌柜為總掌柜而棄用他時，他竟串通匪幫劫持了關系“天成元”生死存亡的銀錢，使康家陷入瀕臨破產的境地。邱掌柜是唯利是圖、不講良知道德的奸商的典型代表，這個負面形象喻義非常明顯，暗示了傳統晉商并非一個個都是“高、大、上”的正人君子，他們中間也不乏貪利忘義的奸佞之徒。

戴掌柜商做事沉穩，又敢于大膽創新，比如天津分號因康家變故出現擠兌潮，他一箭雙雕，巧妙地化解了這場危機并幫助“天成元”贏得了更好的聲譽，這令剛剛掌家的康三爺大開眼界。其實影片更多的是表現他良好的道德修養，仁慈的品行，比如他教導兒子要“恭而安”；當劉掌柜違背規矩與妓女交好而導致殺身之禍后，他沒有落井下石，反而自備銀兩撫恤劉掌柜家妻兒老小；當康老爺為安撫他要認他作干兒子時，他沒有接受這份殊榮，保留了自己的尊嚴和獨立人格。他是稱職的生意人，又是風度翩翩的儒雅君子。

影片所塑造的這四個晉商形象意義深遠，康三爺和戴掌柜代表了傳統晉商文化的優秀基因，他們既仁義守信又積極進取，而康老爺和邱掌柜的貪利忘義、自私狡黠體現了晉商在義與利之間的艱難取舍，也反映了導演對晉商文化負面性和人性復雜性的深度反思。當代學者對傳統晉商的研究多偏重于重新梳理其光彩奪人的歷史和仁義誠信的品性，而疏于理性思考其人性的缺陷和不足，在這點上，影片極力保持一個中性的立場，試圖揭開傳統晉商神秘傳奇的面紗，努力還原其真實可感的本來面目。歷史在徐徐演進，義與利的取舍，也是現代人面臨的兩難抉擇，“紀念祖上的遺訓，真誠對待你們的良心，你們會有內心的安寧”，影片從晉商家族故事的歷史演繹中升華出的商業誠信精神值得每個現代人謹記。

[1]梁啟超.飲冰室文集(二十九卷)[M].北京：中華書局，1936.

[2](清)李燧,李宏齡.晉游日記·同舟忠告·山西票商成敗記[M].太原：山西經濟出版社，2003.

[3]貢振羽.從儒家思想看晉商文化[J].山西高等學校社會科學學報,2008(12).

[4]葛賢慧.商路漫漫五百年——晉商與傳統文化[M].太原：山西經濟出版社，2009.