清代鄂爾泰家族詩歌創作芻議

多洛肯，吳 偉

（西北民族大學少數民族漢文學典籍研究所，甘肅蘭州730030）

清代鄂爾泰家族詩歌創作芻議

多洛肯，吳 偉

（西北民族大學少數民族漢文學典籍研究所，甘肅蘭州730030）

清代是滿族文學發展最為繁榮的時期，滿族家族文學的興盛是其表現之一。鄂爾泰家族是清代滿族文學家族的典型代表之一。通過對鄂爾泰家族成員的相關生平事跡、文學創作活動等諸多方面的考察，對其家族成員詩歌創作進行全面把握，進而對鄂爾泰家族整體的文學特色進行歸納與總結，揭示清代滿族家族文學所具有的研究價值，以及在中國古代家族文學史中的重要意義。

鄂爾泰家族；家族文化；滿族；清代

有清一代，是滿族文學發展最為繁榮的時期。滿族是一個很善于學習的民族，從1583年努爾哈赤建州崛起伊始，1621年努爾哈赤率部進入遼沈地區，滿族社會步入封建社會；1644年滿族入主中原，順治在北京稱帝，康熙一統天下，雍正革除舊弊，使滿族社會全面走向封建化。這期間，滿族從山海關外隨清軍進入中原地區，成為涌入中國文壇的一股新生力量。尤其在清廷入主中原后的268年期間，滿族人民充分接受吸收源遠流長的漢文化，創造出輝煌燦爛的滿族文學。相對于漢民族，滿族不僅是統治者，更是漢文化的學習者與崇拜者，清代滿族累世公卿之家也往往以詩書傳家，形成或祖孫、或父子、或兄弟、或叔侄、或夫妻皆善吟詠的文學家族。

本文涉及的鄂爾泰家族研究范圍是指以血緣關系為紐帶的鄂爾泰家族成員，且有詩歌作品流傳至今，兩項因素共同構成的創作群體。通過對相關資料的搜集，整理出鄂爾泰家族6位作家①鄂爾泰家族另有四人存著述名目。鄂昌，鄂爾泰從子，據《八旗藝文編目》載其著有《塞上吟》，惜今不見傳。鄂弼，鄂爾泰第三子，輯有《蘇詩抄》。西清，鄂爾泰曾孫，著有《黑龍江外記》八卷。西林旭，顧太清妹，著有《延青草閣詩草》，《名媛詩話》著錄此集，今亦不見此集。，即鄂爾泰、鄂爾奇、鄂容安、鄂忻、鄂敏、顧太清（又名西林春、顧春）。鄂爾泰家族多通過科舉考試和鄂爾泰的福蔭或為內廷高官，或為封疆大吏。因此他們的生平事跡于清代的官纂史書、私修叢書中都有詳細記載，其家族生平事跡主要見于趙爾巽撰《清史稿》；王鐘翰點校《清史列傳》；鄂容安等著《鄂文端公年譜》；鐵保等纂《欽定八旗通志》；蔡冠洛著《清代七百名人傳》；楊鐘羲《八旗文經·作者考》；徐世昌《晚晴詩匯》；沈德潛《國朝詩別裁集》；袁枚《隨園詩話》；姚永樸《舊聞隨筆》等著作中。

一、鄂爾泰家族詩文別集考辨

鄂爾泰著有《西林遺稿》，又名《鄂文端公遺稿》，六卷，楊潮觀編，乾隆三十九年葆貞堂刻本。首有乾隆大學士阿桂序，楊潮觀、顧光旭并為之跋。藏于國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、湖南圖書館、復旦大學圖書館；嘉慶二十五年重刻本，藏于遼寧圖書館、廣東圖書館、山西大學圖書館。

《欽定八旗通志》卷一百二十載：“鄂爾泰著《西林遺稿》六卷，卷一古體詩三十一首，卷二五言律七十四首，卷三五言律七十三首，卷四七言律一百首，卷五七言律九十四首，卷六五七排律、五七絕句合九十五首，共為詩四百六十七首。”鐵保輯《熙朝雅頌集》卷第十九中轉載《欽定八旗通志》為：“卷一古體三十一首，卷二五律七十五首，卷三五律七十三首，卷四七律一百首，卷五七律九十四首，卷六則五、七排律，五、七絕句合九十五首，共為詩四百六十八首。”①［清］鐵保輯、趙志輝點校補：《.熙朝雅頌集》，遼寧大學出版社，1992年，第573頁。《滿族文學史》卷二中亦載為：“卷一古體三十一首，卷二五律七十五首，卷三五律七十三首，卷四七律一百首，卷五七律九十四首，卷六五七排律、五七絕句九十五首，共為詩四百六十八首。”②趙志輝主編：《滿族文學史》第二卷，遼寧大學出版社，2012年，第165頁。

國家圖書館與南京圖書館所藏《西林遺稿》的目錄是：卷一五言古詩二十三首、七言古詩八首，卷二五言律詩七十四首，卷三五言律詩七十三首，卷四七言律詩一百首，卷五七言律詩九十四首，卷六五言排律十三首、七言排律一首、五言絕句六首、七言絕句七十五首，共詩四百六十七首。

筆者據《清代詩文集匯編》中收錄的《西林遺稿》校點、統計發現，《西林遺稿》存詩卻為四百六十七首，五七言律詩總數與目錄所載相同，但分卷存詩數目卻與目錄記載略有不同。卷二五言律詩七十五首，卷三五言律詩七十二首，卷四七言律詩一百一首，卷五七言律詩九十三首。因此，《熙朝雅頌集》與《滿族文學史》中所載卷二五言律七十五首、卷三五言律七十三首與總數四百六十八首應為筆誤。

又有《文蔚堂詩集》八卷，其子鄂弼抄錄，卷首有張廷玉序，現有清竹虛齋鈔本，藏于天津圖書館。相較于《西林遺稿》于清代學者及今人著述中的多次提及與轉述，《文蔚堂詩集》則僅于李靈年、楊忠《清人別集總目》與柯愈春《清人詩文集總目提要》中有所提及，這與其未刊刻發行不無關系。筆者據天津圖書館藏本校點、整理的《文蔚堂詩集》八卷，共存詩七百五十九首，幾乎囊括整部《西林遺稿》六卷，僅未收《遺稿》卷二《苔又上》一首與卷六《侍衛有尋鷹不得者詩以記之并示鷹》一首，應是收錄鄂爾泰詩歌作品最為全面的集子。卷一為五言古詩三十二首、七言古詩十首，含《西林遺稿》卷一中全部詩作。卷二為五言律詩九十九首，含《西林遺稿》卷二中的七十首。卷三為五言律詩一百一十一首，含《西林遺稿》卷二中的四首、卷三中全部詩作。卷四為七言律詩九十九首，含《西林遺稿》卷四中的七十四首。卷五為七言律詩八十九首，含《西林遺稿》卷四中的二十七首、卷五中的三十九首。卷六為七言律詩九十七首，含《西林遺稿》卷五中的五十四首。卷七為五言排律二十一首、七言排律二首、五言絕句十一首，含《西林遺稿》卷六中的五言排律十三首、七言排律一首、五言絕句六首。卷八為七言絕句一百八十八首，含《西林遺稿》卷六中的七言絕句七十五首。

鄂容安，據《八旗藝文編目》載其著有《鄂虛亭詩草》一卷，《欽定八旗通志》有著錄，震鈞《天咫偶聞》著錄為《虛亭遺稿》。現有《鄂剛烈詩》一卷，清抄本，北京大學圖書館藏（按：有清曹秉章題記）。筆者于國家圖書館亦發現《鄂剛烈詩》一卷，清刻本，內載詩歌五十首。

李靈年、楊忠《清人別集總目》（安徽教育出版社，2008年）第2098頁載：“鄂容著有《南國清風集》二卷，清初刻本，臺灣大學圖書館藏（按：與鄂宓合撰）。鄂宓著有《南國清風集》二卷，清初刻本，臺灣大學圖書館藏（按：與鄂容合撰）。”鄂容安，初名鄂容，后雍正御賜名容安。鄂忻，初名鄂宓，后改名鄂忻，蓋此《南國清風集》為兄弟二人早年隨鄂爾泰于云貴總督任時所作。

鄂忻，著有《清虛齋稿》，《八旗詩話》、《八旗藝文編目》、《熙朝雅頌集》皆著錄此集，震鈞《天咫偶聞》著錄名目為《清虛齋集》，此集已散佚。現存詩集《南國清風集》二卷，又有《詠菊百絕句》一卷，乾隆二十七年鄂氏清虛齋刻本，國家圖書館藏。李靈年、楊忠《清人別集總目》（安徽教育出版社，2008年）第2099頁與柯愈春《清人詩文集總目提要》（北京古籍出版社，2002年）第591頁皆載此集作者姓名不詳，其中《清人別集總目》中有“按：滿洲旗人鄂忻、鄂爾奇室號均為清虛齋”，蓋此集作者為二者之一。筆者于浙江圖書館古籍部所見《詠菊百絕句》一卷本，明確題有“西林鄂忻怡云”字樣，是以此集作者應為鄂忻無疑。

二、鄂爾泰家族詩詞創作活動

從現存資料及今人研究來看，鄂爾泰家族七位成員中文學創作成就最高的應屬顧太清，但就家族核心地位來說應首推鄂爾泰，鄂爾泰也是開啟其家族文學創作的首位成員。

鄂爾泰（1680③柯愈春著《清人詩文集總目提要》（北京古籍出版社，2002年）第467頁載鄂爾泰生于康熙十六年（1677）應為筆誤。鄂容安（鄂爾泰子）等撰《鄂爾泰年譜》中記載其生于康熙十九年（1680）二月初十日，且《鄂爾泰年譜》點校說明中亦記載為康熙十九年（1680）二月。是以本文以為鄂爾泰出生年份應為康熙十九（1680）年。—1745），滿洲鑲藍旗人，西林覺羅氏，字毅庵。康熙三十八年己卯舉人，襲佐領，任侍衛。雍正元年由內務府郎中授江蘇布政使，累官云、貴、廣西三省總督，西北兩路經略，授保和殿大學士，入直上書房、南書房。乾隆二年封襄勤伯，八年兼掌院學士，十年加太傅。卒，謚“文端”，配享太廟。

鄂爾泰的詩創作于從政之暇，反映了他的政務和生活經歷，表現出對朝政、人生和社會的認識，是他生活經歷的產物。《文蔚堂詩集》中主要采用五古、七古、五律、七律以及絕句的藝術形式，就詩歌內容分則主要包括寫景紀游、酬唱贈答、書畫題詠、憑吊悼亡、分韻應制、燕居逸樂、現實民生等七大類。

身為清前期名臣，鄂爾泰詩文多記雍乾間政事。正如阿桂于《乾隆三十九年楊潮觀刻本鄂文端公遺稿序》中稱：“公之詩，本于性情，發于忠誠，系于朝常國是之大，不必藉詩以自重，而由詩可以見公之真，故其感于人者綦深”。①［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第122頁。如其《戊申元日有述》②文中所引鄂爾泰詩，皆出自《文蔚堂詩集》八卷，清竹虛齋鈔本，天津圖書館藏。：

春盤椒酒薦諸兒，佳景當筵轉不怡。川島霓旌交發戛，茶山鐵騎奮窩尼。烏奴未滅難朝食，赤子何辜忍后期。萬戶千門家慶日，劇憐將士飽艱危。

此詩作于作者在滇黔地區實行改土歸流時期，在這一時期，作者所代表的朝廷與當地土官發生多次沖突。此詩表現了作者對于將士的安危和當時局面的擔憂，充分體現了一任封疆大吏的責任感。

又如《黔南道中》：

此詩應作于詩人為滇黔總督，剿撫三苗時期。詩人行軍至黔南，面對貴州中南部的喀斯特地形，雖行軍困難，道路曲折，但眼前美景，使詩人詩興大發。詩中“風細細”與“雨”、“千林碧”與“幾樹紅”對仗工整而不失活潑。尾句“征衣渾未滅，邱壑滿心胸。”點明詩人因志在必得的勝利而興致高昂的原因。小詩中開闊的意境，豪放的情感，既寫出了眼前的景物，又表現了詩人的感情。其于《癸丑三月十六日抵軍營有述》中“何時才罷戰，飲至共開襟”表達了同樣的心情。

清朝的官制中，地方大員在沒有朝廷召見時，是不允許私自離任回京的。鄂爾泰出為外任以后，長期與京城的親人分離，而鄂容安、鄂忻、鄂敏等晚輩亦相繼出任地方后，相聚相見更是難上加難。鄂爾泰的很多詩作所表達的都是對兄弟子侄的想念與關切，亦有寄托和勸慰，體現出濃厚的骨肉之情，也充分表現出一家之長的風范。

計日沅州上，滇陽更幾旬。一封書報汝，萬里路行人。小疾仍須藥，殊恩恰及身。驚心對桃李，老眼倍愁春。

詩題中“五弟”指鄂爾奇，詩中“小疾仍須藥，殊恩恰及身”兩句注滿了詩人對兄弟的囑咐與牽掛。諸如此類還有《辛丑元日》“玉關思少弟，金殿祝長庚。”《塞上重九二首》中“故園殘菊滿，曾否向人開。”與“爭似京城雨，茱萸對惠連。”

鄂爾泰親人往來的詩作中，除卻表達思念和牽掛之作，尚有對兄弟子侄的勸勉之作。如《寄示昌敏二侄》：

作者通過詩歌表達了對子侄的期許，告誡子侄努力應趁早的道理。其中“兒童須努力，冠佩及明時。”句與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙。

又如《寄示季正》：

此詩是作者寫給其弟鄂爾奇之作，通過“恩深忍作抽身計，還對兒童更課忠”句，表達出詩人對朝廷的感恩，以及對兄弟的勸告。

鄂爾泰詩作中大多于平淡的形式中蘊含真情，語言質樸，能真切反映作者的所思所感。正如楊潮觀于《鄂文端公遺稿》跋云“：史稱諸葛詞采不艷而周致，丁寧公誠之心形于文墨，然則后之誦公誦詩者，亦可想其為人矣。”③［清］鄂爾泰撰《鄂文端公遺稿》，乾隆三十九年葆真堂刻本。是以清代時人對其創作贊譽有加，其詩歌作品亦被各種詩歌選集及詩話所收錄。《熙朝雅頌集》收錄其詩75首。《白山詩詞》收錄其五言律詩《和蒙又上醉中放言》《初度詠懷二首》《辛亥九日東園作》、《西園》五首。《雪橋詩話》錄其《贈學使中丞法淵若》。和瑛輯《三州輯略·藝文門》收錄其《送查大宰領大將軍出嘉峪關》。

鄂爾奇，鄂爾泰弟，字季正，一字復庵，號癯客。康熙壬辰進士，改庶吉士，散館授編修，累官戶部尚書、兵部尚書兼步兵統領。未有詩集名目流傳于世，僅見《熙朝雅頌集》卷二十三中所錄《圣武遠揚平定青海詩八首》。作者通過八首詩表達出對平定青海勝利的喜悅。如：

其二

雨雪曾傳賦采薇，年年征伐憶金閨。何如楊柳春風里，早極元戎獻捷歸。

其三

羌女羝奴次第擒，更看葉護系征輪。戎王解甲齊歸日，青海從今無叛人。

其四

煙斂牙旗晝正晴，天風吹送凱歌聲。須知盛世酬功重，綠綬新頒大將營。

三首詩的語言淺近自然、平白曉暢。詩人于三首詩中濃墨重彩地表達出詩人對于取得勝利的興奮，無論是“早極元戎獻捷歸”“青海從今無叛人”抑或是“綠綬新頒大將營”都飽含了作者對于勝利的希冀和勝利之后的喜悅之情。

鄂容安（1714—1755），鄂爾泰長子，字休如，號虛亭。雍正十一年進士，官至兩江總督，加授太子少傅，襲三等襄助伯爵。在伊犁叛亂中殉節，謚“剛烈”，祀昭忠祠。鄂容安雖存詩無多，但于清代時人著述中多有收錄，鐵保輯《熙朝雅頌集》卷四十四收錄其詩57首。鐵保輯《白山詩詞》收其《首山朝陽寺》《獨夜》二詩。徐世昌《晚晴詩匯》卷六十八收其《月夜行涇縣道中》《早發黃縣雪中作》《殘夢》《將赴江左早發長清行二百里宿寧陽簡同行阿廣庭農部》《豐城道中》《薄暮登樓》《渡大凌河》《登澄海樓》《早發寧遠沿河取路投松山》九首詩。

鄂容安詩多就當時之際遇，寫本地之風光，真情實景，自然入妙。如其五古《月夜行涇縣道中》：①文中所引鄂容安詩均出自鐵保輯、趙志輝點校補：《.熙朝雅頌集》，卷四十四、四十五，遼寧大學出版社，1992。

斜陽發南陵，暮色二十里。月出入空山，山深月如水。露下草蟲吟，松香滴石髓。峰巒轉曲折，犬吠隔林起。淙淙石罅泉，流向稻田里。行役未為勞，登臨亦可喜。竟夜此中行，月落朝霞紫。

作者以行云流水的筆調描繪出了一派寧靜平和的山中夜景。正如法式善贊譽此詩曰：“有然物外之致。”②［清］法式善著，張寅彭、強迪藝編校《梧門詩話合校＜八旗詩話＞》鳳凰出版社，2005，第307頁。

鄂容安的許多詩歌中蘊含了滿族人民特有的思想情感，這也是詩人不同于漢族詩人之處。如《同林曉峰黑山小獵》：

野闊風初勁，平原小合圍。驊騮騰健足，鷹隼競高飛。入望人煙少，無邊秋草肥。吟鞭垂夕照，緩緩帶禽歸。

詩歌表述了與友人結伴架鷹出獵、滿載而歸的內容。做為馬背上的民族，圍獵是滿族人民入關前日常生活中的常事。作者通過一首小詩充分表達了滿族人民的生活情趣。

鄂忻，鄂爾泰第五子，字怡云，大學士，莊親王額駙。官至工部侍郎，出使和闐，歸，在乾清門侍衛處行走，以病致仕，晚年貧病交加。除卻前文提及的詩集，鄂忻另有29首詩歌收錄于《熙朝雅頌集》卷五十六。

鄂忻一生可謂順達，所存詩作多表述的多是閑來無事之時對花鳥蟲魚的描寫，雖無強烈的情感蘊含其中，卻也體現了一份平和淡雅。如其《初冬雜詠》③《初冬雜詠》與《和闐四景詩》均出自《熙朝雅頌集》卷五十六。詩：

北風從天來，穿我新補屋。白日照庭隅，冉冉下高木。坐看小園中，青蒼獨修行。竹上止鳴禽，竹下臥幽鹿。嚶嚶和呦呦，可以悅心目。

詩人于初冬日靜坐，欣賞著小園中的“鳴禽”與“幽鹿”，表現出不盡的愜意。正如法式善對其詩集《清虛齋集》“詩以淡永勝”④［清］法式善著，張寅彭、強迪藝編校《梧門詩話合校＜八旗詩話＞》鳳凰出版社，2005，第503頁。的評價。

鄂忻的詩作也多是對其官員生活的記錄。如《和闐四景詩》其一《平湖新柳》：

凱風清且和，新陽發新木。蕩漾春水春，掩映綠揚綠。云影浣天光，澹然而無欲。即此慊吾心，惟以慎幽獨。

又如其二《綠樹聞鶯》：

詩人于這兩首詩前都作有小序，《平湖新柳》小序云：“使署東軒下，有平湖數頃，惜其水淺，鑿而深之。沿湖種柳三百株，越一載，其柳茂甚，鵝黃鴨綠，秀色襲人，開窗靜對，殊覺心跡雙清。”《綠樹聞鶯》序云“：和闐黃鳥頗多，夏日群集。移床綠蔭，坐聽綿蠻，冷然清耳，何必斗灑雙柑也。”詩人以小序說明其詩歌創作的由來，即對其生活片段的描寫。鄂忻整部《詠菊百絕句》中都是賞菊之作，極盡雕琢之能事，集中就粉色一系菊花的描繪就數首，如《粉》：

嬌紅初著露華新，心抱冰凡絕點塵。未許夭桃相并立，艷含清氣不隨春。

披著朝露的“嬌紅”，是“夭桃”所無法點染媲美的，充分體現出“粉”的別致。諸如此類的尚有《粉蝴蝶》《粉裝》《粉鶴翎》《粉》《粉心蓮》《粉竹》《粉翠》《粉線》。

鄂敏，鄂爾泰從子，初名鄂敏，后奉命改為鄂樂舜。雍正八年進士，改庶吉士，散館授編修，累官安徽巡撫。據《八旗藝文編目》記載其著有《西湖修禊詩》一卷。今僅見《熙朝雅頌集》卷四十所錄《湖上修禊，招同厲太鴻孝廉、杭口浦太史、王曾祥秀才、施竹田、丁敬身二布衣賦詩》一詩：

修禊逢佳節，春風上巳天。黃堂無底事，白發有諸賢。湖水明于雪，桃花吹滿船。一觴還一詠，不讓永和年。

此詩是作者與友人集會的詩酒酬唱之作，表達了詩人向往蘭亭雅集，追求雅意林壑、閑適自然的生活。

顧太清（1799—1877），名春，字梅仙，號太清，自署太清春，晚年或署太清老人椿。奕繪側室。祖父鄂昌，系鄂爾泰侄，父鄂實峰，兄長鄂少峰、妹妹霞仙都能詩善文。太清幼承家學，尤善詩詞。所著《東海漁歌》詞集享譽極高，有“男中成容若，女中太清春，直窺北宋堂奧”⑤［清］況周頤，《蕙風詞話》，卷五，上海古籍出版社，2009年，第235頁。的評價。顧太清有詩集《天游閣集》。沈善寶評價其“太清才氣橫溢，援筆立成。待人誠信，無驕矜之氣，唱和皆即席揮毫，不待銅缽聲終，俱已脫稿。《天游閣集》中諸作，全以神行，絕不拘拘繩墨”⑥［清］沈善寶著，《名媛詩話》，卷八，上海古籍出版社，1985年，第2頁。。今存寫本二種：一為《天游閣集》，稿本，內詩五卷、《東海漁歌》詞四卷，中國科學院圖書館藏。一為《天游閣詩集》二卷，徐乃昌積學齋鈔本，中國社會科學院文學研究所藏；南京圖書館藏有宣統元年南陵徐氏刻本。

顧太清的詩詞充分體現出滿族女作家豪放灑脫、不拘一格的創作特征。如其詞《喝火令》（己亥驚蟄后，一日雪中訪云林。歸途雪已深矣，遂拈小詞書于燈下）：

別后情尤熱，交深語更繁，故人留我飲芳樽。已到雅棲時候，窗影漸黃昏。拂面東風冷，漫天春雪翻，醉歸不怕閉城門。一路瓊瑤，一路沒車痕。遠山近樹，裝點玉乾坤。

冒雪訪友，開懷暢飲，已非漢族女子所有的氣魄和情趣。而“拂面東風冷，漫天春雪翻，醉歸不怕閉城門”的興致，則更是滿族婦女獨具的風韻。

又如其詩《二月十日雨同夫子作》：

曉起開簾望，東南云勢稠。霎時蘇地脈，萬點解民憂。雨洗花枝潤，煙霏柳帶柔。即看春意足，細麥秀皇州。

整個詩篇氣韻深厚，詩人在字里行間充滿了對家國、對人民的深情，表現出詩人不同尋常的博大胸懷。

三、鄂爾泰家族文學創作特色

首先，鄂爾泰家族充分體現了文學與科舉的相生相伴。中國傳統文化講求學而優則仕，因此，自隋唐科舉制形成，許多世家大族也往往是科舉世家，科舉考試既是其維持門庭的途徑，也是其家族特色。清代滿族文學家族亦往往是科舉世家，鄂爾泰家族亦不例外。張杰在《清代科舉家族》（社會科學文獻出版社，2003）中概括科舉家族的定義為世代聚族而居，從事舉業人數眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族。且提出科舉家族區別于其他家族的根本特征是從事舉業人數眾多，世代應舉。鄂爾泰家族從事科舉的人數多少現無法考證，但就其獲得科舉功名的人數而言，鄂爾泰家族當之無愧于科舉世家。就現有資料來看，鄂爾泰中式康熙三十八年己卯科鄉試舉人；鄂爾奇中式康熙四十七年戊子鄉試舉人，康熙五十一年壬辰科進士；鄂容安中式雍正九年辛亥順天鄉試舉人，雍正十一年癸丑科進士；鄂敏中式雍正二年甲辰科順天鄉試舉人，雍正八年庚戌進士。鄂爾泰文學家族5位男性文人中，4人獲得舉人功名，其中3人考取進士，連續三代奪得科舉功名。另外，鄂昌中式雍正二年甲辰科順天鄉試舉人；鄂倫（鄂爾泰侄）中式雍正七年己酉科順天鄉試舉人，雍正十一年癸丑科進士；九十四（鄂敏子）中式乾隆九年甲子科順天鄉試舉人。可惜這3人的詩文作品沒有傳世，因此不能將他們包含在鄂爾泰文學家族范圍之內，將其列出僅為說明鄂爾泰家族亦是科舉世家的例證。

鄂爾泰文學家族作為科舉世家不僅表現在其家族成員大多數具有科舉功名，鄂爾泰為雍正元年云南鄉試副考官，乾隆元年，會試正考官，乾隆七年，會試正考官。鄂爾奇于雍正元年，充山西鄉試副考官，雍正五年，充順天鄉試正考官，同年八月，充會試副考官；雍正十年，充翻譯鄉試正考官。雍正十一年，充會試正考官①王煒著.＜清實錄＞科舉史料匯編［M］.武漢大學出版社，2009，第143、145、199、213、261頁。。據《清實錄—教育科學文化史料輯要＜世宗實錄＞》載，鄂爾奇亦為雍正八年，會試副考官。由此可見，鄂爾泰文學家族與科舉考試之間的緊密關系。

正是因為科舉出身，以及多次為主考官的背景經歷，鄂爾泰尤其重視學校教育，其為地方官時曾屢次為地方的教育事業做出貢獻。正如《鄂爾泰年譜》中所言“公所最重者，首先興學校，務期規模堂皇”②［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第9頁。。鄂爾泰任江蘇布政使時，“整葺紫陽書院，以儲人材。……館師則隆其禮幣，諸生則厚給膏火”③［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第10頁。。“紫陽書院位于歙縣紫陽門外紫陽山，乃朱獻靖公讀書之地，而子朱子懷舊之區。”④［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第15頁。江南本就是群賢薈萃之地，鄂爾泰又尊師憐士，因而出現了“春風亭唱和”的盛事。鄂爾泰將唱和詩作輯為《南邦黎獻集》十六卷，《鄂爾泰年譜》中載：“《黎獻集》者，公在江南所選群賢之試文也。公每會課于紫陽書院之春風亭，與賢卿名士互相唱和，時集數十百人，而四方從游，公余少暇，轍與論經史，談經濟，多前賢所未發，學者無不傾心動魄，恨聞道之晚。公乃分為古今文集，俱題曰‘南邦黎獻’，取黎獻思臣之意。……及公去吳，諸生于紫陽書院之旁，復建春風亭書院。”⑤［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第16頁。沈德潛《清詩別裁集·小傳》亦記有：“文端開藩吳中，以古學造士。今《南邦黎獻集》，彬彬如也。掌翰院時，亦以立品董率后進。”⑥［清］沈德潛撰《清詩別裁集》，卷二，上海古籍出版社，1984。鄂爾泰于云貴總督任時，將雍正帝欽賜《古今圖書集成》一萬二千卷，并其家藏書，共兩萬余卷，捐于當地書院。云貴地區因地處偏遠，且多高山大川阻隔，而教育落后，兩萬余卷圖書于當地士子的作用可想而知。正如鄂爾泰所言“與其遺我一家子孫讀，何如存在書院，留與一省子孫讀也”⑦［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第54頁。。

其次，鄂爾泰文學家族以詩歌創作為主，以真實、率直為創作基調。就目前所搜集資料來看，鄂爾泰家族成員留存至今的文學作品主要是詩歌，僅顧太清留有詞集《東海漁歌》，統觀鄂爾泰文學家族成員的詩歌創作，無不占一“真”字，這不僅是滿族人心胸開闊、率真自然的民族天性，亦是當時時代背景所致。

清代立國之初，出于實用的目的，統治者便大力推行程朱理學，講求經世致用。鄂爾泰文學家族中鄂爾泰、鄂爾奇、鄂容安、鄂忻、鄂敏五位文人主要生活于康熙、雍正以及乾隆前期，五人都為封疆大吏，與朝廷有著密切的關系，他們的詩文創作深受國家文藝政策的影響。康熙所謂“理學之書，為立身之本，不可不學，不可不行”①中國第一歷史檔案館編：《康熙起居注》，中華書局，1984年，康熙五十四年十一月十七日。影響了康熙朝，甚至有清一代的知識分子。上行下效，鄂爾泰曾說：“自成、弘、正、嘉，以及慶、歷、啟、禎之文，無不搜括。上至周、秦、漢、魏，以迄晉、唐、宋、元、有明載籍，無不窮究，要其指歸，總以程、朱為的。后之得以稍能淹貫大義者，皆數年之力，圣恩之所賜也。”②［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第4頁。鄂爾泰又于《征滇士人入書院教》中說“：讀書之法，經為主，史副之，四書本經。孝經，此童而習之者。外此，則先之以五經，其次如《左傳》之淹博，……此十三經者，缺其一即如手足之不備，而不可以成人者也。至于史，則先《史記》，次《前漢書》，次《后漢書》，此三史者亦缺一不可。……善讀史者，不僅以史視史，凡詔、誥、奏、疏、檄、諭、論、策之屬，文之祖也；樂章歌詞之屬，樂府、詩歌之祖也。屈原、賈誼、司馬相如、楊雄等傳所載騷賦之屬，詞賦之祖也。故熟于三史，則文人、詩人、騷人一齊首矣。況不止三史乎，必待讀經既畢，而后讀史。”③馬甫生等標校：《八旗文經》，遼沈書社，1988年，第296頁。從中可以窺見鄂爾泰以經史為本的詩論觀，于詩文創作中不講求使用典故、雕文琢句，注重寫實、實事求是的創作心理。正如前文所引阿桂于乾隆三十九年楊潮觀刻本《鄂文端公遺稿序》中所說“：公之詩，本于性情，發于忠誠，系于朝常國是之大，不必藉詩以自重，而由詩可以見公之真，故其感于人者綦深。”

再次，鄂爾泰家族的創作中體現了深固的民族特質。盡管流傳至今清代滿族文人的文學作品幾乎全部用漢語文創作，但究其根本，滿族文人所作的詩文作品必然具有其本民族的特性，無論是內容抑或是情感的表達上都深深烙上滿族自身的特色。如鄂爾奇《圣武遠揚平定青海詩八首》中的每一首詩作表達的都是對于早日平定叛亂的希望和勝利之后的喜悅，以及對于未來新的動亂的擔憂，這種種置身其中的想法只能出自與統治階層存在共同利益與目標的滿族文人，而非漢族文人所能感受。又如鄂容安《山海關》句：“屹立關門壓九州，兩京相望劃營幽。……皇威在德寧夸險，使節高瞻正早秋。”與《入山海關》句：“野鶴一行沖海去，龍城萬里壓山來。百年渾合兼中外，鎖鑰無妨徹曉開。”表達的都是只有滿族文人才具有的民族情感。隨著八旗入關，山海關不再是阻隔滿族的屏障，轉而變成關內關外合二為一的象征，充分表達了滿族人的天下一統“渾合兼中外”的思想。然而，滿族進入山海關對于廣大漢族來說卻是國破家亡，山河破碎，面對山海關時怎能有鄂容安之感。由此可見，滿漢兩個民族之間不同的民族情感。

最后，鄂爾泰家族成員的詩歌創作還充分體現了唐詩對滿族士人的影響。《文蔚堂詩集》中悲秋、念友之作中有很多脫胎于唐詩之作，如《抵都有感》“百年元是客，萬里此還家”句、《九日海天闊》“百年元是客，萬里獨登臺”句、《丙辰中秋夜懷》“萬里悲歡明鏡里，百年身世轉輪看”句都是對杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的化用。《九日海天闊》中“秋氣郁佳哉，秋鴻歸去來”又是對東晉詩人陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的化用。又如《次貴筑訪熊大世兄舊宅聞移居平遠州覓寄三首》其三“憶別盧溝水，天涯悵比鄰”、《留別徐立人學使》“別后無煩憶，天涯舊比鄰”、《廿六日宿易隆送者不欲返詩以告之》“平蠻坊底休煩思，好記天涯若比鄰”皆來自于王勃《送杜少府之任蜀州》“海內存知己，天涯若比鄰”句。鄂容安的詩歌作品更是如此，如《獨夜》詩：“僧房是客路，獨夜更殘秋。天地隨高枕，風霜自敝裘。燭空金剎影，茶破玉川愁。人事殊難了，鼾鼾睡去休。”其中“客路”“敝裘”“金剎”分別來自于王灣《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。”岑參《聞宇文判官西使還》：“白發悲明鏡，青春換敝裘。”李白《登塔》詩：“水搖金剎影，日動火珠光。”又如《山海關道中作》中“萬里邊城望不分，鞭絲影里凈塵氛”中“鞭絲”是對陸游《雪晴行益昌道中》詩：“春回柳眼梅須處，愁在鞭絲帽影間”的擇取。再如《早發廣寧驛寺》中“十年愧我依溫室，此日從人笑冷官。便啟禪扉尋古道，得逢客舍且晨餐。”“冷官”出于杜甫《醉時歌》詩：“諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷。”“禪扉”則出于戴叔倫《越溪村居》詩：“年來晚客寄禪扉，多話貧居在翠微。”及至顧太清于詞作中亦引唐人名句，如《江城子·記夢》首句直接以杜牧《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”詩句化入。鄂爾泰家族成員的詩句無論是直接引用唐人詩句，抑或是對唐人詩句的轉化，都賦予了新意，進而形成獨具特色的通俗與古典相結合的詩詞藝術特點。

［1］鄂爾泰.文蔚堂詩集：八卷［M］.清竹虛齋鈔本.

［2］鄂爾泰.鄂文端公遺稿［M］.乾隆三十九年葆貞堂刻本.

［3］鄂容安.鄂剛烈詩［M］.清刻本.

［4］法式善.八旗詩話［M］.續修四庫全書本.

［5］鄂容安等.鄂爾泰年譜［M］.李致忠，點校.北京：中華書局，1993.

［6］鐵保.熙朝雅頌集［M］.趙志輝，校.沈陽：遼寧大學出版社，1992.

［7］恩華.八旗藝文編目［M］.關紀新，整理點校.沈陽：遼寧民族出版社，2006.

［8］楊鐘羲.雪橋詩話全編［M］.雷恩海，姜朝暉，點校.北京：人民文學出版社，2010.

【責任編輯詹麗】

I206.2；I29

A

1674-5450（2015）05-0031-06

2015-07-15

國家社會科學基金項目（14BZW156）

多洛肯，男（哈薩克族），新疆霍城人，西北民族大學教授，文學博士，主要從事少數民族文學研究。