《三國(guó)演義》對(duì)《說(shuō)岳全傳》的影響

胡 偉

（遼東學(xué)院師范學(xué)院，遼寧丹東118003）

【文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)】

《三國(guó)演義》對(duì)《說(shuō)岳全傳》的影響

胡 偉

（遼東學(xué)院師范學(xué)院，遼寧丹東118003）

《說(shuō)岳全傳》的創(chuàng)作深受《三國(guó)演義》等經(jīng)典小說(shuō)的影響。《說(shuō)岳全傳》在創(chuàng)作模式、主題思想、故事情節(jié)、人物形象等方面都全面學(xué)習(xí)和繼承了《三國(guó)演義》。《說(shuō)岳全傳》所采用的虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作模式來(lái)源于《三國(guó)演義》，并繼承了其忠義主題。《說(shuō)岳全傳》在故事情節(jié)和人物形象方面對(duì)《三國(guó)演義》也多有借鑒。

《三國(guó)演義》；《說(shuō)岳全傳》；“說(shuō)岳”故事

清代錢(qián)彩編次、金豐增訂的《說(shuō)岳全傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)岳》）被公認(rèn)為“說(shuō)岳”題材小說(shuō)的集大成之作，它的創(chuàng)作受到前代小說(shuō)，尤其是以《三國(guó)演義》為代表的經(jīng)典小說(shuō)的深刻影響。作為我國(guó)文學(xué)史上的第一部歷史演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》自成書(shū)之后流布天下，成為在民間流傳最廣、影響力最大的一部小說(shuō)，得到了社會(huì)各階層讀者的喜愛(ài)，用家喻戶(hù)曉、婦孺皆知來(lái)形容并不為過(guò)。《三國(guó)演義》作為我國(guó)古典小說(shuō)的典范之作，它在流傳過(guò)程中為后世的小說(shuō)提供了豐厚的藝術(shù)養(yǎng)分，成了眾多小說(shuō)創(chuàng)作的淵藪。《說(shuō)岳》仿效《三國(guó)演義》的特征非常明顯，其在創(chuàng)作模式、主題思想、故事情節(jié)、人物形象諸多方面都全面繼承和借鑒了《三國(guó)演義》，現(xiàn)分別論述之。

一、創(chuàng)作模式上的影響

我國(guó)最早的一批長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)其成書(shū)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，屬于世代積累型小說(shuō)，《三國(guó)演義》也不例外。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)：“羅貫中本《三國(guó)志演義》……凡首尾九十七年事實(shí)，皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采小說(shuō)，又加推演而作之。”［1］97它是在歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上融合了流傳于市井間的小說(shuō)、戲曲等創(chuàng)作完成的。《三國(guó)演義》除了采用陳壽《三國(guó)志》及裴松之注的史料外，還借鑒了《春秋》《左傳》《史記》《后漢書(shū)》《資治通鑒》等各類(lèi)體裁的史書(shū)。［2］此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》《語(yǔ)林》等小說(shuō)以及歷代在民間流傳的三國(guó)故事、“三國(guó)戲”等都為《三國(guó)演義》提供了豐富而生動(dòng)的素材。到了元代出現(xiàn)了有關(guān)三國(guó)故事的第一個(gè)小說(shuō)定本——《三國(guó)志平話(huà)》，它為羅貫中整理創(chuàng)作《三國(guó)演義》提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)三國(guó)故事的最終定型起了重要作用。由此，我們可以將《三國(guó)演義》的創(chuàng)作模式概括為：以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)，借鑒小說(shuō)、戲曲等的藝術(shù)成果，最終由小說(shuō)家編創(chuàng)成書(shū)。

《三國(guó)演義》的創(chuàng)作模式對(duì)后世長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的創(chuàng)作具有重要的示范作用，諸多歷史演義、英雄傳奇乃至神魔小說(shuō)均以此種模式編創(chuàng)。如《水滸傳》的成書(shū)，就是以《宋史》等歷史文獻(xiàn)記載的宋江起義事件為基礎(chǔ)，吸收民間水滸故事、“水滸戲”的成果，又參照初具水滸故事輪廓的《大宋宣和遺事》，最終由施耐庵編創(chuàng)完成的。這種傳統(tǒng)而有效的創(chuàng)作模式被《說(shuō)岳》繼承下來(lái)，它同樣是以這種模式編創(chuàng)成書(shū)的。

《說(shuō)岳》故事所依據(jù)的歷史文獻(xiàn)主要便是《宋史》。《宋史》第三六五卷以一萬(wàn)余字的巨大篇幅對(duì)岳飛一生的事跡做了較為詳盡的記述，這乃是后世“說(shuō)岳”故事之濫觴。在《宋史》的記載中，岳飛就是一個(gè)文武雙全、精忠報(bào)國(guó)的抗金名將。《宋史·岳飛傳》對(duì)《說(shuō)岳》創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一、塑造了岳飛忠義的基本形象。歷史上的岳飛本身就是一個(gè)忠孝節(jié)義、智勇雙全的名將。他英勇善戰(zhàn)，指揮有方，在牛頭山、朱仙鎮(zhèn)等戰(zhàn)役中屢屢大敗金兵，使金人發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。同時(shí)他又忠君愛(ài)國(guó)、事母至孝、愛(ài)兵如子，最終卻含冤而死，得到了百姓普遍的愛(ài)戴與同情。《宋史》岳飛本傳評(píng)論道：“西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見(jiàn)哉！”給予岳飛極高的評(píng)價(jià)。第

二、提供了生動(dòng)的故事素材。《宋史》言岳飛出生時(shí)，“有

大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名”。《說(shuō)岳》將這演化為岳飛乃大鵬金翅鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世的神異故事。《宋史》還記載了岳飛能左右開(kāi)弓、大破拐子馬等故事，這些都被演繹成了小說(shuō)中的精彩回合。第三、奠定了忠奸斗爭(zhēng)的基調(diào)。《宋史》中對(duì)秦檜等奸佞陷害岳飛的過(guò)程做了詳盡的記述，并感嘆道：“昔劉宋殺檀道濟(jì)，道濟(jì)下獄，嗔目曰：‘自壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！’高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！”后來(lái)《說(shuō)岳》中以岳飛為代表的抗金將領(lǐng)與以秦檜為代表的奸臣集團(tuán)之間的忠奸斗爭(zhēng)便成了全書(shū)的一條主線(xiàn)。

自岳飛蒙冤而死之后，他的故事就在民間廣泛流傳，成為評(píng)書(shū)、戲曲、小說(shuō)等多種藝術(shù)形式重要的題材來(lái)源之一。同時(shí)，通過(guò)民間藝人的虛構(gòu)、補(bǔ)充和加工，又使“說(shuō)岳”題材故事情節(jié)更加生動(dòng)，人物形象更加豐滿(mǎn)。這二者之間是相輔相成的關(guān)系。后來(lái)《說(shuō)岳》中我們耳熟能詳?shù)脑S多故事都來(lái)源于評(píng)書(shū)、戲曲、小說(shuō)的加工。如元代孔文卿所作的雜劇《地藏王證東窗事犯》中有十二道金牌召回岳飛、瘋和尚掃秦檜等情節(jié)；明代傳奇《精忠記》中加入了秦檜妻子王氏一角，并將其塑造成害死岳飛的重要幫兇；《續(xù)精忠》重點(diǎn)講了岳雷、牛通等第二代英雄的故事，開(kāi)始突出牛皋的地位與作用；清代朱佐朝的《奪秋魁》虛構(gòu)出了“槍挑小梁王”的故事；岳飛是天命謫仙的描寫(xiě)則見(jiàn)于傳奇《如是觀》。明代中晚期還出現(xiàn)了《大宋中興通俗演義》《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》《岳武穆精忠傳》等“說(shuō)岳”題材的小說(shuō)。特別是《大宋中興通俗演義》后來(lái)成為《說(shuō)岳》編次故事的主要依據(jù)。我們可以認(rèn)為《大宋中興通俗演義》對(duì)《說(shuō)岳》成書(shū)的作用，猶如《三國(guó)志平話(huà)》之于《三國(guó)演義》，《大宋宣和遺事》之于《水滸傳》。

錢(qián)彩、金豐便是以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)，又借鑒了戲曲、評(píng)書(shū)、小說(shuō)等的成果，編創(chuàng)完成了《說(shuō)岳》。因此有學(xué)者指出“岳飛故事的創(chuàng)作走的是一條由紀(jì)實(shí)到虛構(gòu)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的道路”［3］。

作為歷史題材小說(shuō)，最為關(guān)鍵的問(wèn)題就是要處理好歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系。金豐在《說(shuō)岳》序言中說(shuō)：“從來(lái)創(chuàng)說(shuō)者，不宜盡出于虛，而亦不宜盡出于實(shí)。茍事事皆虛，則過(guò)于誕妄，而無(wú)以服考古之心；事事忠實(shí)，則失之平庸，而無(wú)以動(dòng)一時(shí)之聽(tīng)。”［4］1歷史題材小說(shuō)如果完全違背歷史，海闊天空地進(jìn)行想象，就會(huì)顯得荒誕不經(jīng)；而過(guò)于拘泥于歷史，亦步亦趨地照搬歷史記載，又會(huì)使其失去作為文學(xué)作品的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)金豐對(duì)于歷史小說(shuō)虛實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是進(jìn)步的，很符合我們現(xiàn)代的小說(shuō)觀。

清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)《丙辰札記》稱(chēng)《三國(guó)演義》是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，這一判斷是符合實(shí)際情況的，為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。而《說(shuō)岳》的虛實(shí)關(guān)系與《三國(guó)演義》不盡相同，其前六十一回所述岳飛故事大致可以說(shuō)是虛實(shí)參半，而后十九回所述岳家第二代英雄的故事則基本上是虛構(gòu)的。這樣計(jì)算的話(huà)，《說(shuō)岳》虛構(gòu)的比例占到六七成左右。因此，有人認(rèn)為《說(shuō)岳》的虛實(shí)比例為“實(shí)三虛七”。［5］36這樣的定量分析，大致是準(zhǔn)確的。

《三國(guó)演義》與《說(shuō)岳》之所以虛實(shí)比例不同，主要是因?yàn)槎唠m然都是由歷史故事演變而來(lái)，但是細(xì)分的話(huà)，屬于不同類(lèi)型的小說(shuō)，前者屬于歷史演義，后者則為英雄傳奇。歷史演義“大致按照歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，通過(guò)一定的審美想象與藝術(shù)虛構(gòu)，運(yùn)用淺近通俗的語(yǔ)言，來(lái)演說(shuō)歷代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事”［6］235；英雄傳奇是“以某些英雄個(gè)人、英雄群體、英雄家族為描寫(xiě)中心。而某些歷史大事件，只是小說(shuō)的背景而己”［5］43。因此與歷史演義相比，英雄傳奇虛構(gòu)的成分一般更多。英雄傳奇實(shí)際上是從歷史演義發(fā)展演化而來(lái)的，可將其視為歷史演義的一個(gè)特殊分支，它們也都遵循了《三國(guó)演義》首創(chuàng)的“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作模式，《說(shuō)岳》便是以這樣的模式編創(chuàng)完成的。

二、主題思想上的影響

《說(shuō)岳》原本全稱(chēng)為《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》，與《三國(guó)演義》一樣，同樣也有“演義”二字。所謂“演義”，乃是“演經(jīng)書(shū)之義”的略稱(chēng)，通過(guò)敘述歷史故事，反映作者對(duì)歷史社會(huì)所作的理性思考。［7］對(duì)于這類(lèi)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，歷史故事只是載體，作者的歷史觀、價(jià)值觀才是其內(nèi)核，亦即整部小說(shuō)的主題思想。

歌頌忠義毫無(wú)疑問(wèn)是《三國(guó)演義》最為突出的思想傾向之一。書(shū)中“忠”的精神的代表非諸葛亮莫屬。當(dāng)劉備三顧茅廬之后，諸葛亮為他的誠(chéng)意所感動(dòng)，義無(wú)反顧地出山相輔佐，憑借自己超人的智慧和才能為原本無(wú)立足之地的劉備贏得了三分天下有其一的局面。劉備病殂后，諸葛亮雖然和曹操、司馬懿一樣總攬大權(quán)，但卻沒(méi)有像他們那樣謀權(quán)篡位，而是繼續(xù)盡心盡力地輔佐幼主劉禪，殫精竭慮，苦心經(jīng)營(yíng)，最終病逝于五丈原，真正做到了自己所說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”。千載而下，諸葛亮忠貞不貳的形象仍具有巨大的藝術(shù)感染力。

清代毛氏父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》時(shí)，將關(guān)羽推崇為“義絕”。《三國(guó)演義》著重刻畫(huà)了關(guān)羽“義薄云天”的形象。關(guān)羽自幼便好讀《春秋》，深明大義，他與劉、張?zhí)覉@結(jié)義的目的就是“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”。當(dāng)土山被圍之時(shí)，為了保護(hù)劉備家眷，關(guān)羽與曹操派來(lái)的張遼約定三事，降漢不降曹，后又不畏險(xiǎn)阻千里尋兄，過(guò)五關(guān)斬六將，可謂大義凜然。后來(lái)關(guān)羽與曹操兵戎相見(jiàn)，為了報(bào)答曹操昔日之恩，又在華容道“義釋曹操”。敗走麥城之后，關(guān)羽寧死不屈，慷慨就義。關(guān)羽以自己一生的動(dòng)作證明“義絕”二字他是當(dāng)之無(wú)愧的。

《三國(guó)演義》所宏揚(yáng)的忠義思想在民間有著巨大的影響力，而且對(duì)評(píng)書(shū)、戲曲等民間藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。如上文所述，評(píng)書(shū)、戲曲等是《說(shuō)岳》成書(shū)的重要來(lái)源，而且《說(shuō)岳》的作者錢(qián)彩、金豐很有可能是社會(huì)底層的評(píng)書(shū)藝人或者小書(shū)商。［8］歷史演義小說(shuō)既是他們歷史知識(shí)的重要來(lái)源，同時(shí)也在潛移默化之中塑造著他們的歷史觀、價(jià)值觀，《三國(guó)演義》所包含的忠義思想自然而然地成為他們創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)的價(jià)值追求，歌頌忠義也就成了《說(shuō)岳》最重要的主題。

《說(shuō)岳》的忠義精神集中體現(xiàn)在全書(shū)的中心人物岳飛身上。他幼年即聰穎好學(xué)，師從名師學(xué)藝，學(xué)得文武全器；又有良母訓(xùn)導(dǎo)，立下了“精忠報(bào)國(guó)”志向。岳飛投軍之后，忠心耿耿，英勇善戰(zhàn)，屢屢大敗金兵，令金人聞風(fēng)喪膽，成為拱衛(wèi)宋室的中流砥柱。《說(shuō)岳》全書(shū)中岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄形象躍然紙上。但是岳飛的忠又帶有“君要臣死，臣不敢不死”的愚忠色彩。當(dāng)在朱仙鎮(zhèn)大敗金兵勝利在望的大好形勢(shì)下，他因十二道金牌而不得不班師回朝。后來(lái)身陷冤獄，慘受酷刑，但仍忠心耿耿，極力阻止下屬違抗朝廷的行為，并讓岳云、張憲與自己一同赴死。至此，岳飛忠君愛(ài)國(guó)的形象發(fā)展到了巔峰。

岳飛身上還帶有強(qiáng)烈的“義”的精神。小說(shuō)第四回《麒麟村小英雄結(jié)義，瀝泉洞老蛇怪獻(xiàn)槍》，描寫(xiě)岳飛與湯懷、張顯、王貴等人結(jié)義，之后湯懷等人皆成為岳飛抗金衛(wèi)國(guó)的得力助手，他們結(jié)義的目的與劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的宗旨是完全一致的，追求的是為國(guó)為民的人生大義。后來(lái)岳飛又與牛皋、吉青、何元慶等麾下將領(lǐng)都結(jié)為異姓兄弟，第二代小英雄中岳云與關(guān)鈴、韓彥直等結(jié)義，岳雷與牛通、諸葛錦、韓起龍等結(jié)義。此外，《說(shuō)岳》還有張保為岳飛死義，柴娘娘恩義對(duì)待岳家母子，施全義刺秦檜等情節(jié)，全書(shū)洋溢著崇尚“義”的氛圍。和關(guān)羽一樣，岳飛后世也成為了“義”的楷模。不僅民間將關(guān)羽和岳飛一道加以推崇，連官方也加入進(jìn)來(lái)。北洋政府時(shí)期，岳飛與關(guān)羽一道被合祀于關(guān)岳廟，“關(guān)岳合祀”成為國(guó)家祀典。［9］人們將岳飛與關(guān)羽等同看待，似乎也從一個(gè)側(cè)面證明了歌頌忠義是《三國(guó)演義》與《說(shuō)岳》共同的價(jià)值追求，《說(shuō)岳》在主題思想方面深受《三國(guó)演義》的影響。

三、故事情節(jié)上的影響

整個(gè)《說(shuō)岳》故事是建立在因果報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)之上的。岳飛為大鵬金翅鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世，金兀術(shù)為赤須龍下界，秦檜為虬精投胎，王氏原是佛祖跟前的女土蝠。他們之間斗爭(zhēng)的根源是前世的恩怨。這樣的情節(jié)設(shè)置無(wú)疑削弱了整部作品的力量。這種因果報(bào)應(yīng)的模式是所來(lái)有自的，它與《三國(guó)演義》之前的《三國(guó)志平話(huà)》如出一轍。在《三國(guó)志平話(huà)》中，曹操、劉備、孫權(quán)分別是西漢初年韓信、彭越、英布三人轉(zhuǎn)世，而漢獻(xiàn)帝的前世則為漢高祖劉邦。三家分漢正是當(dāng)年劉邦冤殺功臣的因果報(bào)應(yīng)。羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)自覺(jué)地拋棄了這個(gè)模式，而錢(qián)彩、金豐還繼承了《三國(guó)志平話(huà)》因果循環(huán)的套子，并把它作為結(jié)構(gòu)全書(shū)的基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)兩書(shū)的作者在見(jiàn)識(shí)和水平上存在著巨大差距。

在具體的故事情節(jié)方面，《說(shuō)岳》效仿《三國(guó)演義》的例子可謂俯仰皆是。《說(shuō)岳》中不少故事我們會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)，因?yàn)樗鼈冊(cè)凇度龂?guó)演義》中都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。

《說(shuō)岳》第二十三回《胡先奉令探功績(jī)，岳飛設(shè)計(jì)敗金兵》，寫(xiě)岳飛在青龍山之戰(zhàn)中以八百兒郎大敗粘罕的十萬(wàn)大軍。岳飛先是殺入敵陣，然后又詐敗將金兵引入預(yù)先設(shè)伏的山谷中，“兩邊埋伏的軍士，火炮火箭打?qū)⑾聛?lái)，延著枯草，火藥發(fā)作。一霎時(shí)，烈焰騰空，煙霧亂滾，燒得那些番兵番將兩目難開(kāi)，怎認(rèn)得兄和弟；一身無(wú)主，那顧得父和孫。喧喧嚷嚷，自相踐踏；人撞馬，馬撞人，各自逃生。”待金兵水過(guò)河時(shí)又以事先截?cái)嗟暮铀蜎](méi)金兵。粘罕好不容易逃出山谷，卻突然“仰天大笑”，他說(shuō)“不笑別的，我笑那岳南蠻雖會(huì)用兵，到底平常。若在此處埋伏一枝人馬，某家插翅也難飛了！”這時(shí)忽然殺出吉青的人馬，情急之下，粘罕使了金蟬脫殼之計(jì)，與部將銅先文郎調(diào)換了衣甲馬匹，后來(lái)銅先文郎被吉青擒獲，而粘罕則僥幸逃脫。

僅以此回為例，我們就可以處處看到《三國(guó)演義》的影子。通過(guò)詐敗將敵軍引入山谷之中，先以火燒，繼而水淹，這正與《三國(guó)演義》中諸葛亮火燒博望坡、火燒新野的部署完全一致。火燒金兵的一段細(xì)節(jié)描寫(xiě)與《三國(guó)演義》第九十回諸葛亮火燒藤甲兵的一段描寫(xiě)類(lèi)似，《三國(guó)演義》寫(xiě)道：“只見(jiàn)山上兩邊亂丟火把，火把到處，地中藥線(xiàn)皆著，就地飛起鐵炮。滿(mǎn)谷中火光亂舞，但逢藤甲，無(wú)有不著。將兀突骨并三萬(wàn)藤甲軍，燒得互相擁抱，死于盤(pán)蛇谷中。”兩處均是將敵軍引入山谷之中，再以火燒之。而粘罕逃出之后的反應(yīng)和言語(yǔ)分明與華容道中的曹操如出一轍。《三國(guó)演義》寫(xiě)道：“又行不到數(shù)里，操在馬上揚(yáng)鞭大笑。眾將問(wèn)：‘丞相何又大笑？’操曰：‘人皆言周瑜、諸葛亮足智多謀，以吾觀之，到底是無(wú)能之輩。若使此處伏一旅之師，吾等皆束手受縛矣。’”而銅先文郎易服救主，掩護(hù)粘罕金蟬脫殼的一段描寫(xiě)又與《三國(guó)演義》第五回中祖茂與孫堅(jiān)更換頭盔，掩護(hù)孫堅(jiān)逃脫的過(guò)程完全相同。由此可見(jiàn)，《三國(guó)演義》中的精彩故事情節(jié)給了《說(shuō)岳》的作者以直接的啟發(fā)。

《三國(guó)演義》是一部對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行全景式描寫(xiě)的軍事文學(xué)，共表現(xiàn)了大小數(shù)百場(chǎng)戰(zhàn)役，堪稱(chēng)古代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的豐碑。而《說(shuō)岳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)也處處帶有《三國(guó)演義》的影子。赤壁之戰(zhàn)是《三國(guó)演義》刻畫(huà)最為生動(dòng)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，《說(shuō)岳》從三十六回到四十三回重點(diǎn)描寫(xiě)的牛頭山之戰(zhàn)也是全書(shū)的精華所在。牛頭山之戰(zhàn)的描寫(xiě)處處可見(jiàn)赤壁之戰(zhàn)的痕跡。如高寵挑鐵滑車(chē)的英勇猶如趙子龍?jiān)陂L(zhǎng)坂坡從曹營(yíng)七進(jìn)七出，韓世忠口吟《滿(mǎn)江紅》詞如同曹孟德橫槊賦詩(shī)。《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)張弛有度，注重節(jié)奏的變化，“把緊張激烈的戰(zhàn)斗與輕松閑適的場(chǎng)面結(jié)合起來(lái)”［10］，這樣的寫(xiě)作特點(diǎn)也被《說(shuō)岳》承襲下來(lái)。《說(shuō)岳》三十八回特意有了牛皋到金營(yíng)下戰(zhàn)書(shū)的一段描寫(xiě)，整個(gè)過(guò)程非常詼諧有趣，同樣也是在緊張激烈的戰(zhàn)斗描寫(xiě)中穿插輕松閑適的環(huán)節(jié)，這不能不說(shuō)是學(xué)習(xí)借鑒《三國(guó)演義》的結(jié)果。

此外，《說(shuō)岳》三十六回岳飛與何元慶挑燈夜戰(zhàn)的描寫(xiě)，應(yīng)該是受到了《三國(guó)演義》中馬超與張飛葭萌關(guān)夜戰(zhàn)的啟發(fā)，岳飛多次擒獲何元慶又將其釋放的情節(jié)則完全是效仿了諸葛亮七擒七縱孟獲的故事。岳飛為了讓楊虎前往萬(wàn)汝威營(yíng)中詐降，先使了“苦肉計(jì)”，打了他二十軍棍，結(jié)果楊虎成功獲得了萬(wàn)汝威的信任。這與赤壁之戰(zhàn)周瑜打黃蓋的情節(jié)如出一轍。

《三國(guó)演義》中的名篇故事對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，因而《說(shuō)岳》的作者在創(chuàng)作時(shí)自然會(huì)有意或無(wú)意地加以仿效。由此也可見(jiàn)《三國(guó)演義》在情節(jié)設(shè)計(jì)上取得了巨大的成功。

四、人物形象上的影響

《說(shuō)岳》在人物描寫(xiě)上同樣受到《三國(guó)演義》很大的影響，其中的不少人物與三國(guó)人物有著直接的聯(lián)系。如小將關(guān)鈴便自稱(chēng)是“義勇武安王之后”，所乘的坐騎為赤兔馬，所用的兵器也是青龍偃月刀，這與《三國(guó)演義》中關(guān)羽的形象別無(wú)二致，儼然是關(guān)羽形象的翻版。后十九回中岳家軍的智囊人物諸葛錦的先祖為三國(guó)時(shí)期的諸葛亮。諸葛亮又在夢(mèng)中傳授給諸葛錦兵書(shū)三卷，教他占風(fēng)望氣、行兵布陣、卜算祈禱之術(shù)，以此來(lái)輔佐岳雷完成大業(yè)，成就岳氏一門(mén)的“忠孝節(jié)義”。諸葛錦與其祖先諸葛亮一樣，足智多謀，神出鬼沒(méi)，善于用兵，作者刻意將諸葛錦刻畫(huà)成諸葛亮一般的軍師形象。

《說(shuō)岳》在詩(shī)贊中也往往將小說(shuō)中的武將直接類(lèi)比成《三國(guó)演義》中的某位人物，以此來(lái)突出其英勇。如把金將完木陀赤比作“灞陵橋邊張翼德”，稱(chēng)楊繼周“呂溫侯忽然再見(jiàn)，薛仁貴驀地重生”，楊繼周與山獅駝“一個(gè)是成都再世，一個(gè)是典韋重生”。我國(guó)古代的長(zhǎng)篇小說(shuō)往往以“娛眾”“適俗”為創(chuàng)作的主要目的，會(huì)主動(dòng)迎合一般讀者的文化水平和審美趣味。《說(shuō)岳》將書(shū)中人物直接與讀者所熟悉的人物形象聯(lián)系起來(lái)，這樣的好處就是借助于讀者已有的閱讀體驗(yàn)，有助于在讀者的腦海中迅速建立起人物的形象來(lái)，也能夠留下比較深刻的印象。

《說(shuō)岳》塑造人物形象使用的方法也與《三國(guó)演義》是一脈相承的。《三國(guó)演義》人物眾多，作者重點(diǎn)突出的便是“三奇”“三絕”，即諸葛亮、關(guān)羽和曹操，而《說(shuō)岳全傳》也是想突出“岳武穆之忠、秦檜之奸、兀術(shù)之橫”［4］1。

《三國(guó)演義》在塑造人物的時(shí)候往往采用“出場(chǎng)定格”的方式，即一開(kāi)始就抓住人物主要的性格特征進(jìn)行刻畫(huà)，這樣有助于凸顯人物的性格特征。《三國(guó)演義》第一回中便通過(guò)曹操年輕時(shí)欺騙叔父的故事突出了其奸詐的本性，這個(gè)特點(diǎn)伴隨其一生。其他如劉備的仁厚、諸葛亮的智慧、關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛等也都是這樣表現(xiàn)的。“出場(chǎng)定格”是我國(guó)古典小說(shuō)塑造人物時(shí)常用的一種方法，這樣的藝術(shù)手法應(yīng)該是繼承了書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闀?shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)抓住聽(tīng)眾的心，無(wú)法做過(guò)多的渲染和鋪墊。“出場(chǎng)定格”的好處是能夠使人物的主要性格明顯，但缺點(diǎn)也毋庸諱言，就是人物形象稍顯呆板，缺少發(fā)展變化的過(guò)程，不夠立體生動(dòng)，會(huì)讓人物“不同程度地帶有理想化、類(lèi)型化甚至臉譜化的特點(diǎn)”［6］86。《說(shuō)岳》所塑造的人物形象就是這樣的。岳飛、秦檜、兀術(shù)等人物都特征明顯，岳飛的“忠”、秦檜的“奸”和兀術(shù)的“橫”都令人印象較深。但是《說(shuō)岳》所塑造的人物形象同樣是“類(lèi)型化”的人物、“臉譜化”的人物，顯得不夠飽滿(mǎn)、生動(dòng)。

魯迅評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》的人物描寫(xiě)時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”［1］98一針見(jiàn)血地指出其在人物描寫(xiě)方面的不足。《說(shuō)岳》在刻畫(huà)人物形象方面也有這樣的缺陷，它為了過(guò)分突出岳飛的忠孝仁義，將其寫(xiě)得有點(diǎn)教條刻板、不近人情、矯揉造作。第三十二回通過(guò)牛皋之口介紹道：岳飛因?yàn)槎ケ唤鸨鴵锶ィ蚨看纬燥埧偸窍虮狈搅魈椤６覉?jiān)持只吃素飯，后在諸將的勸說(shuō)下，才稍微用些葷菜。岳飛蒙冤下獄后，長(zhǎng)期跟隨他的張保不忍心見(jiàn)其受屈，以頭撞墻而死。眾人見(jiàn)此情景都十分悲戚。而岳飛的反應(yīng)卻是“哈哈大笑道：‘好張保，好張保！’”他的理由是：“恩公你有所不知，我們‘忠’、‘孝’、‘節(jié)’已經(jīng)有了，獨(dú)少個(gè)‘義’字，他今日一死，豈不是‘忠孝節(jié)義’四字俱全了？”岳飛為了成全自己的“忠孝節(jié)義”，樂(lè)見(jiàn)自己部下之死，這似乎過(guò)于冷酷無(wú)情了。第五十六回中，曹寧殺死賣(mài)國(guó)投敵的父親曹榮，岳飛卻不肯收留他，認(rèn)為“那有子殺父之理？豈非人倫大變！”走投無(wú)路的曹寧只得自刎而死。岳飛還將曹寧梟首示眾。岳飛一味強(qiáng)調(diào)人倫綱常，卻混淆了是非曲直，最終逼死了曹寧。與之相比，《說(shuō)岳》全書(shū)中塑造得最為形象生動(dòng)的反倒是作為配角的牛皋，他成為廣受人們喜愛(ài)的文學(xué)形象。

《三國(guó)演義》處在長(zhǎng)篇小說(shuō)草創(chuàng)階段，用“出場(chǎng)定格”的方法塑造人物自然是無(wú)可厚非的。但是到了《說(shuō)岳》的時(shí)代，我國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，也積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，再以這種方法塑造人物就顯得有些稚嫩了。

《說(shuō)岳》既繼承了《三國(guó)演義》在塑造人物方面的長(zhǎng)處，又存在著和它一樣的不足，這大概是由于受《三國(guó)演義》影響太大的緣故吧。

［1］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.南京：江蘇文藝出版社，2007.

［2］胡偉.《三國(guó)演義》的“春秋特征”及其成因［J］.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，13（1）：124-129.

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［9］田海林，李俊領(lǐng).“忠義”符號(hào)：論近代中國(guó)歷史上的關(guān)岳祀典［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，57（1）：86-98.

［10］齊裕焜.明代小說(shuō)史［M］.杭州：浙江古籍出版社，1997：81.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

I207.413

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1674-5450（2015）05-0097-04

2014-12-03

胡偉，男，江蘇泰興人，遼東學(xué)院講師，文學(xué)碩士。