南宋四名臣詞的生命意識探析

毛莎莎

（寧夏大學人文學院,寧夏銀川750021）

南宋四名臣詞的生命意識探析

毛莎莎

（寧夏大學人文學院,寧夏銀川750021）

南宋四名臣作為抗金派的主將,其詞作代表了南宋初期文學的主流方向,體現出這一時期文學作品的愛國精神這一靈魂，凸現了獨一無二的生命意識：積極反抗收復失地的憂患意識，羈旅行役懷思故國的悲情情懷，對美好生命的深刻體悟.

南宋四名臣；生命意識；愛國精神

所謂生命意識,簡單來說就是個體對生與死的認識。即對活著的深刻體驗與對死亡的理性看待。這一認識包括對自然世界中草長鶯飛的觀察、對國家興衰治亂的關注、對民族緊密團結的維護、對個人命運升降起伏的理解。文學作品中生命意識的構成是復雜的,它受到時代變遷、社會變革、人文思潮、作家經歷及群體生活狀態等多方面的影響。因此,生命意識具有多樣化的特征。文學即人學,反過來,文學作品中的生命意識又是對某一特殊的歷史時期或是某一作家心態及體驗的一種特殊再現。

南宋詞人趙鼎、李光、李綱、胡銓四人作為南宋四名臣,都是由北入南的政治人物,國家命運牽系著個人命運,在經歷了靖康之難以后,作為主戰派的他們,反對偏安一隅的政策,力主抗金。特定的歷史時期、特殊的命運經歷,以及特有的心態及體驗,造就了他們獨特的生命意識。故此,清人王鵬運在《四印齋所刻詞》中將此四人的詞集輯錄入冊,命名為《南宋四名臣詞》。

北宋末年的腐朽統治是其滅亡的主要原因。靖康二年（1127年）金兵大舉南下,攻破京師,擄走徽宗與欽宗,北宋滅亡。金軍北撤后,康王趙構于南京應天府即帝位,重建宋王朝,改年號為建炎。后遷都于臨安。抗金救國、中興宋室成為時代主題。空前激烈的民族矛盾是建炎與紹興年間主要的社會矛盾。同時朝廷內部的爭論也在不斷升級,在朝為官的官員分別從國家利益與個人利益出發被分化成兩派,主戰派與主和派。南宋四名臣中的李綱、李光、趙鼎、胡銓等人建議高宗效法“勾踐嘗膽之志”［1］,他們不顧個人安危,將拯救國家于危亡之際視為自己的使命與責任,義無反顧地與奸賊佞臣作斗爭。他們身體力行地實現著家國夢,同時他們也在自己的文學作品中表現著自己的精神與理想。

一、積極反抗、收復失地的憂患意識

南宋的憂患意識是承接北宋的憂患意識而來的。宋太祖趙匡胤結束了唐五代割據紛爭的局面,建立了北宋。但仍然不斷受到周邊少數民族的侵擾,這種欺凌與侵略自始至終都伴隨著宋王朝。民族憂患意識就是在這種國家與人民得不到安寧中產生的。文人們在文學作品中將這一意識呈現出來,這也是宋代文學區別于其他朝代文學的一個特征。這一意識在南宋文人的作品中尤為凸顯。南宋高宗趙構偏安一隅的政策就是缺乏憂患意識的表現,他沒有將國家的生死存亡放在第一位,聽信奸臣小人的讒言茍且偷生、貪圖享樂。當然南宋也不乏頭腦清醒、愛國家、愛人民的忠臣。在南宋四名臣的詞中我們可見其赤膽忠心。

李綱的詠史詞七首選取不同人物不同事例來抒發一己之情并且想借此達到對高宗的勸諫作用。個人的民族憂患意識往往與重視歷史緊密關聯。這一現象始于先秦中國史學發展初期,《尚書》中多次總結到治理國家應以殷商的成敗為鑒,為后世的安樂太平作長久打算。在《召誥》篇中提到“上下勤恤,其曰我受天命,丕若有夏歷年,式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命”,就是告誡君臣要能夠體恤民情,常懷憂慮,不要只是坐享其成。這樣才能夠像夏朝那樣國運亨通,而不至于像殷商王朝那般短命。李綱如此重視歷史恰恰是源于他濃郁的民族憂患意識。如《念奴嬌·漢武巡朔方》:

茂陵仙客,算真是天與雄才宏略.獵取天驕馳衛霍,如使鷹鹯驅雀.鏖戰皋蘭,犁庭龍磧,飲至行勛爵.中華強盛,坐令夷狄衰弱.

追想當日巡行,勒兵十萬騎,橫臨邊朔.親總貔貅談笑看,黠虜心驚膽落.寄語單于,兩君

相見,何苦逃沙漠.英風如在,卓然千古高著.

漢武帝時期國內局勢相對來說是一片穩定祥和,匈奴只敢在邊界長期燒殺搶掠而不敢大舉進攻中原。南宋則不同,金軍的問鼎中原迫使北宋滅亡,南宋只能偏安一隅,被動地受著金軍的凌辱與壓迫。作者借漢武帝的舉賢任能、雄姿英發、橫臨邊朔,使匈奴聽聞便心驚膽落的這樣一種豪氣來激勵皇帝。期望宋朝皇帝也能夠成為一位使“中華強盛,坐令夷狄衰弱”的明君。同時作者也表現出了對衛青與霍去病的欽羨,欽羨他們在心懷報效祖國之際能夠命遇賢主,得以施展驅逐匈奴的抱負。

又如《喜遷鶯·真宗幸澶淵》:

邊城寒早.恣驕虜遠牧甘泉豐草.鐵馬嘶風,氈裘凌雪,坐使一方云擾.廟堂折沖無策,欲幸坤維江表.叱群議,賴寇公力挽,親行天討.

縹緲.鑾輅動,霓旌龍旆,遙指澶淵道.日照金戈,云隨黃傘,徑渡大河清曉.六軍萬姓呼舞,箭發狄酋難保.虜情詟,誓書來,從此年年修好.

真宗時期在面臨金軍入侵時,真宗能夠怒斥小人的偷安讒言,力排眾議,聽取忠臣寇準的建議,毅然決然地去親討氣焰囂張的胡虜,得到了軍民的極力擁護。使胡虜感受到了北宋尚且有人在的威風,并且“誓書來,從此年年修好”。這首詞作于靖康元年,作者同樣希望借這樣振奮人心的事例來使欽宗正確認識國家目前面臨的現狀,應該做什么以及怎么做；同時也期待自己能夠像寇準那樣得到重用,從而在大廈傾倒之際能夠力挽狂瀾。在這之后的靖康二年七月,作者在領命支援太原的路上仍不忘對欽宗進行告誡:“恭惟祖宗創業守成,垂二百年,以至陛下。適丁艱難之秋,強敵內侵,中國勢弱,此誠陛下嘗膽思報,厲精求治之日,愿深考祖宗之法,一一推行之。進君子,退小人,益固邦本,以圖中興,上以慰安九廟之靈,下為億兆蒼生之所依賴,天下幸甚！”［2］11249言辭懇切,句句可見其為江山社稷與生民安危的考慮。從他的《蘇武令·塞上秋高》和《望江南·過分水嶺》同樣可見其報國救民的壯志。正如宋朝太學生陳東所云,“在廷之臣,奮勇不顧、以身任天下之重者,李綱是也,所謂社稷之臣也。”［2］13360如今,他的那顆愛國之心依然跳動在他的詞作中。

同為南渡名臣的趙鼎在 《滿江紅·丁未九月南渡,泊舟儀真江口作》也表達了自己對國家民族的憂慮以及因此而郁積在內心的苦悶:

慘結秋陰,西風送霏霏雨濕.凄望眼征鴻幾字,暮投沙磧.試問鄉關何處是？水云浩蕩迷南北.但一抹寒青有無中,遙山色.

天涯路,江上客.腸欲斷,頭應白.空搔首興嘆,暮年離拆.須信道消憂除是酒,奈酒行有盡情無極.便挽取長江入尊疉,澆胸臆.

全詞以“慘”字起首,奠定了整首詞灰冷凝重的格調。風雨蕭瑟,絲絲涼意。這里的風雨不僅僅是自然界的,更是對政權更迭與動蕩不安的預示。北雁南歸是對自己將要南渡的暗示,觸目所及都是清冷暗淡的景色,使已經承受了許多悲痛的作者更加黯然。“須信道消憂除是酒,奈酒行有盡情無極。”這里的“憂”涵蓋了太深厚的內容,借酒消愁,然而酒已盡,愁卻依舊。只能挽取長江之水來沖刷內心的苦悶,長江之水的滔滔不絕也便是作者內心亡國之恨的悠悠不滅。早在靖康元年時,金人攻陷太原,朝廷議割三鎮,趙鼎態度堅決地道:“祖宗之地不可以與人,何庸議？”［2］11285這種失與得的反差也是作者憂無極的源頭。氣勢恢宏,風格剛健。

愛國精神與憂患意識是南宋社會乃至文學作品中的主旋律,國家是一個民族存在的生命形式。一個難以抵擋外部入侵的弱小民族唯有全民族上下團結一致才可保全國家。愛國精神與憂患意識恰恰是他們的精神紐帶。

二、羈旅行役、懷思故國的悲情情懷

從北宋徽宗到南宋高宗,由于皇帝的昏庸無能,總有奸臣宦官得勢,如蔡京、童貫、秦檜、王倫等人。他們在皇帝面前進獻讒言、混淆皇帝視聽,忠臣屢屢遭貶或是陷害。南宋四名臣處于風云變幻、國事艱危的南北宋之際,他們只能一邊與金軍對抗,收復失地；一邊與主和派進行論辯或是斗爭。但最終未能戰勝黑暗,四人屢遭貶謫,仕途坎坷崎嶇。被誣陷的苦悶多數會通過寫作來傾瀉出來。

如南宋四名臣之一胡銓的《好事近》:

富貴本無心,何事故鄉輕別.空使猿驚鶴怨,誤薛蘿風月.

囊錐剛要出頭來,不道甚時節.欲駕巾車歸去,有豺狼當轍。

紹興八年,丞相秦檜決策主和,金國遣使臣以“詔諭江南”的名義來和南宋議和。胡銓大膽直言:“夫三尺童子至無識也,指犬豕而使之拜,則怫然怒。今丑虜則犬豕也,堂堂大國,相率而拜犬豕,曾童孺之所羞,而陛下忍為之邪？……主和議者,誰不以此說啖陛下哉！然而卒無一驗,則虜之情偽已可知矣。而陛下尚不覺悟,竭民膏血而不恤,忘國大仇而不報,含垢忍恥,舉天下而臣之甘心焉。就令虜決可和,盡如倫議,天下后世謂陛下何如主？況丑虜變詐百出,而倫又以奸邪濟之,則梓宮決不可還,太后決不可復,淵圣決不可歸,中原決不可得。而此膝一屈不可復伸,國勢陵夷不可復振,可為痛哭流涕長太息矣。”［2］11581氣勢充沛、義正詞嚴,對金人的激憤見于言表。認為只有處決了秦檜、王倫、孫近三人,才能鼓足三軍的士氣,進而才能驅逐“丑虜”,因此得罪秦檜等人。在這之后的十年內屢次遭貶,在被貶之地新州作了這首詞。詞的上闋充滿了深深的自責與悔恨,責備淡泊功名利祿的自己躋身仕途,責備自己參與進那黑暗的政治斗爭,悔恨自己為什么要遠離自己的故鄉。借猿與鶴來反省自己不應該輕易丟掉閑適自在的生活。“空”、“驚”、“怨”、“誤”這四個字眼將悔恨之情表達得更是淋漓盡致。政治黑暗、報國無門、去國離鄉等一系列的愁緒凝結在心頭,沖口而出的便是下闋的憤懣激烈的感情。正要大展雄才報效祖國之時,才知道這樣的時節、這樣的世道,忠義之臣是難有立身之處的。于是效仿東晉隱士陶淵明“或命巾車,或棹孤舟”去過一種與世隔絕、悠然自得的隱士生活。誰料“欲駕巾車歸去,有豺狼當轍”,這里的“豺狼”無疑就是指當時在朝廷得勢的秦檜。進而諷刺當時朝政黑暗、奸賊當權、皇帝昏庸,并怒罵主和派的茍且賣國與陷害忠良,表現出正義凜然與對國家危亡的深切憂憤。當然,作者對宋王朝再次強盛還具有積極的態度,對自己能返朝廷為國效力還抱有幻想。在《鷓鴣天·癸酉吉陽用山谷韻》中寫到“崖州險似風波海,海里風波有定時”,作者認為自己終會守得云開見月明,政治風波會平息的,沉冤會得到雪洗的。這是在經歷了眾多不幸之后所造就的一種達觀的生活態度。

詞是作者的主觀思想的客觀化與物象化的表現,例如借景抒情,可以通過這樣鮮明的手法將作者的對生命的體驗表達得淋漓盡致。如趙鼎的《鷓鴣天·建康上元作》:

客路那知歲序移.忽驚春到小桃枝.天涯海角悲涼地,記得當年全盛時.

花弄影,月流輝.水精宮殿五云飛.分明一覺華胥夢,回首東風淚滿衣.

從標題我們可以得知這首詞作于南渡之后的一個元宵節,本是一個歡快的節日卻因為背井離鄉而顯得愈加凄涼。詞首一“客”字已將作者身份交代清楚,作者是一個遠離故土、遷徙異鄉的非本地人,因而缺乏一種歸屬感。在經歷了家國之禍這樣巨大的打擊之后,作者似乎直覺麻木了,感受不到冬去春來這些節序的變化。東風吹過,桃樹枝頭的花開震痛了作者麻木的神經。此地非彼地,作者依然記得當年故鄉桃花爭艷的盛況。由此作者陷入了沉思之中,那時國泰民安、花好月圓、輕歌曼舞、呼朋喚友、通宵達旦,而如今這些美好卻只能在夢中出現,夢醒時巨大的現實落差,使作者淚濕沾衣。作者的客愁之重、思鄉之濃、羈恨之深在詞中句句可見。

同樣為南宋四名臣之一的李光在 《漁家傲·海外無寒花開早》一詞中也表明了如趙鼎那般的懷念故國之情。在詞序中說到“偶見桃花一枝……忽憶吾鄉桃花塢之盛,每至花發,鄉中人多醵會往游。醉后歌呼,今豈復得,緬懷疇昔,不無感嘆,因成長短句。”詞中“年來卻被花枝惱”,為何一枝桃花也能引起作者如此強烈的情感波動？因為這花勾起了作者濃濃的思鄉之情。作者借景抒情來表達自己對故國故人故物的懷念。

羈旅行役之苦、貶謫之悲一直是文人們難以避免的一個主題。從古至今在仕途中能夠得勢終生的人少之又少。就是在這樣不斷磨練中成就了一個又一個為后世人所敬仰的文壇巨星。例如北宋文豪蘇軾,一生仕途坎坷,屢遭貶謫,但他并沒有因此對生活失去信心或是去抱怨生活,反而對這樣的生活多了一份肯定,以更加達觀的態度、堅定的信念去面對生活。南宋四名臣所要承受的壓力遠遠大于蘇軾,他們不僅屢遭奸臣陷害,被貶偏遠地區,遠離政治中心,同時還要承受來自國家危亡所帶來的精神痛苦。但他們并沒有氣餒,而是將這種痛苦轉化成一種精神動力,是這種動力讓他們為國家的太平鞍前馬后,讓他們毫無怨言。

三、對美好生命的深刻體悟

百川歸海、春去秋來是大自然中一個無限循環的規律,無窮無盡。然而人的一生卻是短暫的、易逝的,是不可挽回的,于是就有了及時行樂、建功立業、出名乘早等等不同的人生觀。曹丕在《典論·論文》中提到“蓋文章,經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮”［3］,很明確地指出文章的價值與功用,它是長生不老與榮華富貴難以企及的不朽盛事,是超越生死的。四名臣在實現自己人生價值的同時也在文學作品中體現著自己的人生觀,他們心系祖國,將個人生死置之度外,正確并理性地認識到了生與死的必然性。古希臘哲學家伊壁鳩魯說:“所有煩惱中最可怕的死亡與我們毫不相干。我們活著時,死亡尚未來臨；死亡來臨時,我們已經不在了。因而死亡對于生者和死者都沒有干系。對于生者來說,它是不存在的；而死者根本就是不死的。”［4］趙鼎就很好地詮釋了伊壁鳩魯的這一觀點,在被奸賊所害時依舊能正氣凜然地為自己題寫墓志銘。流逝的時間是不可挽回的,所以在這短暫的一生中,應該適時地忘掉煩惱,享受生活的美好。四名臣在貶謫期間也通過創作表現了自己對短暫生命的珍惜以及對身邊美好事物的贊美。

李綱遭貶的次數較多,前后閑居時間加起來長達十二年之久,其前期所作的 《望江南·漁夫四時詞》最能體現由南宋這一特殊時代所決定的“進則盡節,退則樂天”的思想,同時作者也受到唐代隱士張志和避世思想的影響,在這四首詞中作者以漁夫自喻,分別寫了漁夫春夏秋冬的生活,在物質條件有保證的前提下,作者閑來垂釣,悠然地領略著自然美景。“紅膾斫來龍更美,白醪酤得旨兼醇。一醉武陵人。”佳肴美酒,心情愉悅,酒不醉人人自醉。在《望江南·江上雪》詞首作者寫到“江上雪,獨立釣魚翁。”表現出一種遺世獨立的風格,但在詞尾寫到“歡笑有兒童”,又表現出一種懂得人情世故的溫暖。這都可理解為作者對生命的體悟,對社會丑惡的包容,對生命美好的贊美。

再如趙鼎的《少年游·山中送暮》:

三月正當三十日,愁殺醉吟翁.可奈青春,太無情甚,歸去苦匆匆.

共君今夜不須睡,尊酒且從容.說與樓頭,打鐘人道,休打五更鐘.

作者飲酒作樂還未盡興,無奈時間匆匆。感嘆時間是個無情之物,從不因個人的悲喜有所增減,所以更加珍惜那短暫易逝的美好時光。作者在《人月圓·中秋》一詞中的下闋寫到“雅歌妍態,嫦娥見了,應羨風流。芳尊美酒,年年歲歲,月滿高樓。”在中秋佳節這樣有美好意義的日子,有美酒、有佳人、恰良宵,就連神仙嫦娥見了這樣的日子也要心生羨慕,勾勒出一幅閑適愜意的日常生活場景圖。

在提舉洞霄宮任上,詞人李廣作了一首《水調歌頭》,其下闋云:“閉柴扉,窺千載,考三皇。蘭亭勝處,依舊流水繞修篁。傍有湖光千頃,時泛扁舟一葉,嘯傲水云鄉。寄語騎鯨客,何事返南荒？”上闋描寫了中原局勢動蕩,奸臣當道,下闋緊接著就寫到對歸隱生活的極度向往。

總之,南宋四名臣的詞從不同方面展示了一個立體的南宋政治與社會。一個國家從危亂到滅亡再到重新建立這一系列的變動,促成了一批民族英雄的誕生。他們心系國家,將個人生死置之度外,這樣的愛國精神使其詞中表現出的生命意識迥然不同于其他朝代的詞人。他們在實現自身價值的同時也在文學作品中抒發著自己的情志,集憂患意識、悲情情懷、閑情逸致于個人的創作中。

［1］李心傳.建炎以來系年要錄:卷6:建炎元年六月庚申［M］.北京:中華書局,1956:143.

［2］脫脫.二十四史:宋史［M］.北京:中華書局,1997.

［3］霍松林.古代文論名篇詳注［M］.上海:上海古籍出版社,2010:89.

［4］苗力田.古希臘哲學［M］.北京:中國人民大學出版社,1989:647.

Study on the Life Awareness of Four Official Ci Writers during the Southern Song Dynasty

MAO Sha-sha
（College of humanities,Ningxia university,Yinchuan 750021,Ningxia,China）

Four Song Ming Chen as an anti-Jin camp of the Lord,whose term as a representative of the mainstream of the early Southern Song Dynasty literature,reflecting the patriotic spirit of literary works of this period the soul,highlights the unique sense of life:active resistance,to regain lost ground sense of urgency, Roam line labor,Wyse homeland feelings of sadness,profound realization of a better life.

four official Ci writers in the Southern Song Dynasty；life awareness；patriotism

I207.3

A

1007-5348(2015)09-0043-04

2015-08-20

毛莎莎（1990-）,女,陜西定邊人,寧夏大學人文學院碩士生；研究方向:宋元文學。

（責任編輯:吳有定）