建立多維的藝術(shù)史觀——關(guān)于高校當(dāng)代藝術(shù)史教育課程的思考

薛堃

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)成為中國當(dāng)下社會的一種文化生態(tài)，無論從產(chǎn)業(yè)角度還是從生活習(xí)慣角度，當(dāng)代藝術(shù)都已經(jīng)成為時代表征之一。在經(jīng)歷了三十多年艱難成長，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)獲得了合法性和群眾基礎(chǔ)，得到了上至政府，下到民眾的認(rèn)同。據(jù)悉，以當(dāng)代藝術(shù)為特色的北京798藝術(shù)區(qū)已經(jīng)成為國際知名的文化符號，而從文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，截至2014年6月，中國拍賣會機構(gòu)數(shù)量由2013年春的240家增至290家；拍賣數(shù)量增加47個，拍賣專場增加235場；作品上拍294410件，成交121362件，成交率41.22%，成交總額為295億元人民幣，其中約有三分之一是當(dāng)代藝術(shù)作品。這種大環(huán)境催生了當(dāng)代藝術(shù)教育的繁榮——某種意義上，大學(xué)教育可以看作是時代文化結(jié)構(gòu)的風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)某種文化形態(tài)獲得社會性普遍合法性的時候，就會進(jìn)入大學(xué)課程，體現(xiàn)在高校教育層面，當(dāng)代藝術(shù)正是如此。

然而，中國當(dāng)下藝術(shù)高校的藝術(shù)史教學(xué)體系令人擔(dān)憂。中國當(dāng)下藝術(shù)史教育體系仍然停留在建國以后的思想體系中，指定教材諸如《中國美術(shù)簡史》（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系、中國美術(shù)史教研室、中國青年出版社）、《外國美術(shù)簡史》（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系列、國外美術(shù)史教研室）等均是完成于80年代末期的教材，更老的諸如王遜的《中國美術(shù)史》則出自一位生于上世紀(jì)的學(xué)者之手。當(dāng)然，筆者在此不作優(yōu)劣評判，只作客觀陳述。如果按照維基百科對“當(dāng)代藝術(shù)”的描述，這種1960年開始到現(xiàn)在21世紀(jì)的藝術(shù)形態(tài)顯然不可能進(jìn)入上述教材之中；而根據(jù)英國評論家朱利安·斯塔拉布拉斯在《當(dāng)代藝術(shù)》作出最新思考，“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)該是指1989年以后的藝術(shù)新形態(tài)——“伴隨著東西方意識形態(tài)對立歷史的終結(jié)，是全球貿(mào)易協(xié)定的簽訂和全球經(jīng)濟一體化時代的來臨，而全球化正是1989年之后世界文化和藝術(shù)的背景和底色。更何況，2008年以后中國進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息化時代所導(dǎo)致的嶄新的文化藝術(shù)生態(tài)，幾乎更沒有可能進(jìn)入到高校藝術(shù)史教材中。

在中國當(dāng)下的藝術(shù)史教育體系里，我們可以發(fā)現(xiàn)幾個長久以來改變甚微的結(jié)構(gòu)性缺失：第一，美術(shù)史并未與時俱進(jìn)，將考古、史學(xué)的最新思想融匯進(jìn)來，這造成了美術(shù)史知識結(jié)構(gòu)的陳舊。試以商周青銅器“司母戊鼎”為例，據(jù)最新考古研究成果顯示，其稱改為“后母戊鼎”更為合適，而2011年3月28日國家博物館正式將原司母戊鼎改稱“后母戊鼎”各地報刊都對此作出報道、評論。改革開放以來這樣明顯的成果不勝枚舉，而只有極少數(shù)被更新進(jìn)入指定教材。而觀察國外的藝術(shù)史教學(xué)，其史學(xué)方法論非常完善，據(jù)粗略梳理，至少有如下19世紀(jì)德國鑒賞家魯莫爾、形式主義方法（20世紀(jì)早期德國藝術(shù)史學(xué)家沃爾夫林）、象征主義史學(xué)方法（德國藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基）、社會藝術(shù)史學(xué)方法或新馬克思主義史學(xué)方法（20世紀(jì)晚期英國藝術(shù)史學(xué)家克拉克）、女權(quán)主義方法（20世紀(jì)女權(quán)主義學(xué)者諾克林）、精神分析學(xué)方法（20世紀(jì)奧地利醫(yī)生弗洛伊德）、符號學(xué)方法（20世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索敘爾）、東方主義史學(xué)方法（20世紀(jì)巴勒斯坦學(xué)者愛德華·賽義德）等；而中國美術(shù)史的書寫單一而局限于知識的匯集，缺少思想史與多維角度的整體性觀察。第二，從時間軸上來看，中國藝術(shù)史的時間階段延續(xù)到民國的局部后即大篇幅減少，晚清、民國、抗戰(zhàn)、建國后期至文革結(jié)束后近一個世紀(jì)的美術(shù)史，只有寥寥幾個耳熟能詳?shù)娜宋锾畛洌尸F(xiàn)出明顯的結(jié)構(gòu)性缺失。此外在西方美術(shù)史方面，時間延續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束以后即終止，以至于冷戰(zhàn)結(jié)束至今三十年的西方藝術(shù)史幾乎呈現(xiàn)空白狀態(tài)——而這段時間恰好正是當(dāng)代藝術(shù)的重要階段。當(dāng)代藝術(shù)史教育的結(jié)構(gòu)性缺失，直接影響到大眾對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知，也直接影響到中國當(dāng)代藝術(shù)在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域的薄弱地位。由于缺失基本的藝術(shù)史實，中國大眾普遍習(xí)慣于在以往的知識結(jié)構(gòu)中解讀當(dāng)代藝術(shù)，最終難以進(jìn)入、接受當(dāng)代藝術(shù)這一文化新生態(tài)，因為缺失大眾基礎(chǔ)，中國的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出大眾疏離的尷尬局面。因此，要適應(yīng)文化新常態(tài)，發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，必須首先在高校教育上進(jìn)行課程改革，而建構(gòu)完整的當(dāng)代藝術(shù)史教學(xué)體系，則是當(dāng)務(wù)之急。

為此，我們有必要對“當(dāng)代藝術(shù)”進(jìn)行一個概念梳理。我們發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念在開始被提及的時候，其意圖主要是從時間的角度來確認(rèn)一種與傳統(tǒng)有別的、新的藝術(shù)觀念體系及表達(dá)方式，但隨著歷史的推進(jìn)，曾經(jīng)被冠以“當(dāng)代”之名的藝術(shù)形態(tài)，也正在慢慢成為新的“傳統(tǒng)”——比如我們曾將八十年代中國那種對生命、靈魂、形而上熱愛的藝術(shù)稱為“當(dāng)代藝術(shù)”，但今天看來，它們已經(jīng)不太適合被稱為“當(dāng)代藝術(shù)”。上述闡述想表達(dá)的核心思想是：“當(dāng)代藝術(shù)”是一個動態(tài)的、開放的、多元的、與時代緊密相關(guān)的文化體系，而非一個閉合的學(xué)術(shù)概念；那么，“當(dāng)代藝術(shù)史”也相應(yīng)應(yīng)該成為一個開放的、多維的歷史體系。實際上也正是傳統(tǒng)的、閉合的史學(xué)觀念，阻礙著我們對當(dāng)代藝術(shù)史的書寫。一直以來，我們的藝術(shù)學(xué)者們都帶有一種古典史觀意識，這種意識導(dǎo)致我們在面對重要而鮮活的歷史時失去了敏感度，而呈現(xiàn)出一種被動等待的習(xí)慣：等待歷史蓋棺論定。但“新史學(xué)”觀念（或者也可以理解為“現(xiàn)代史學(xué)”）早已經(jīng)表明歷史是書寫者意志的集合，而非獨立于人的意志之外——我們的藝術(shù)史教育仍然運行在古典史學(xué)的范疇中，因此始終無法對當(dāng)代藝術(shù)建立有效的生態(tài)建構(gòu)。

由此來看，中國當(dāng)代藝術(shù)一直有著幾個清晰的維度：體制與社會變革的批判、傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換、市場經(jīng)濟改革中的生存狀況、互聯(lián)網(wǎng)時代文化生態(tài)的重構(gòu)——當(dāng)代藝術(shù)史的教學(xué)改革可從上述四個角度整體切入，由此可以建立符合時代的、有效的歷史闡釋體系。基于此，第一，藝術(shù)史教學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于美術(shù)的風(fēng)格變遷，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史層面的思考。在這種要求下，藝術(shù)史教學(xué)應(yīng)設(shè)立歷史學(xué)基本課程，使學(xué)生了解歷史分析的基本原理與方法，并以此與社會學(xué)、思想史建立關(guān)聯(lián)，如此，學(xué)生能夠建立價值判斷體系，并且真正理解藝術(shù)史實背后的思想和知識體系。第二，應(yīng)該以跨界思維引入文化史的學(xué)習(xí)，將藝術(shù)史置于文化史中進(jìn)行關(guān)聯(lián)理解，還原到大歷史中呈現(xiàn)價值。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的諸多方向中，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是一個基礎(chǔ)性的問題，也是從明代以來一直未能解決的問題，這個問題呈現(xiàn)一種復(fù)雜、多元、不斷變化的狀態(tài)，紅色文化、市場經(jīng)濟下的大眾文化也正在變成傳統(tǒng)的一部分，因此這個問題在當(dāng)代藝術(shù)中所占的比重越來越多，我們看到國際社會對中國當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注點之一，就是中國古典文化如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明。第三，由于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展核心動力之一是市場經(jīng)濟的發(fā)展，從時間點上來看，中國當(dāng)代藝術(shù)正是伴隨著市場經(jīng)濟的開放而產(chǎn)生的，其本質(zhì)實際上是計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的中國社會生存狀態(tài)在藝術(shù)中的表現(xiàn)。然而在中國當(dāng)代藝術(shù)史教學(xué)中，幾乎不會涉及從經(jīng)濟發(fā)展的角度看待藝術(shù)生態(tài)——這造成了兩個顯而易見的問題：一是學(xué)生幾乎無法解讀產(chǎn)生于中國城鎮(zhèn)化過程中的藝術(shù)現(xiàn)象，二是始終無法造就藝術(shù)市場的專業(yè)人才，在中國需要大量藝術(shù)市場人才的時候，藝術(shù)市場跨界人才極為匱乏，也證明傳統(tǒng)藝術(shù)史教學(xué)存在的問題。第四，中國當(dāng)下正經(jīng)歷著一個偉大的變革時代，這個時代轉(zhuǎn)型的深層動力來自于互聯(lián)網(wǎng)對中國思想生態(tài)的巨大改變。藝術(shù)史應(yīng)該關(guān)注“當(dāng)下歷史”，學(xué)習(xí)藝術(shù)史的最終目的就是為了鍛煉一種以歷史的眼光進(jìn)行價值判斷的能力。互聯(lián)網(wǎng)時代的藝術(shù)史教育主要包含兩個層面的含義：一是信息化帶來的開放的、動態(tài)的歷史體系，藝術(shù)史成為“云歷史”，成為大眾可以共同參與建構(gòu)的觀念體系；互聯(lián)網(wǎng)時代的當(dāng)代藝術(shù)史教學(xué)必須正視這種時代特征，從觀念和途徑上建立適應(yīng)時代的學(xué)習(xí)習(xí)慣。