三門峽鑼鼓書現狀及發展對策

◎李 真

（三門峽職業技術學院 師范學院，河南 三門峽 472000）

三門峽鑼鼓書又叫陜州鑼鼓書、四弦書、四股弦，是廣受三門峽人民群眾喜愛的曲藝藝術之一。近年來，隨著非物質文化遺產保護工作力度不斷加大，一些傳統曲藝得到有效保護，三門峽鑼鼓書也日益受到關注。但是，受文化多元化、信息化等因素影響，三門峽鑼鼓書這一傳統曲藝藝術仍面臨著理論研究滯后、作品創作不足、精品意識不強、傳承人才匱乏等問題。

一、三門峽鑼鼓書的發展歷史及藝術特點

（一）三門峽鑼鼓書的起源與發展

三門峽鑼鼓書又叫四弦書、四股弦。因其曾經廣泛流行的陜縣、靈寶、盧氏等地歷史上由古陜州所轄，三門峽鑼鼓書又被稱為陜州鑼鼓書。[1]關于三門峽鑼鼓書的起源，沒有確切的史料記載。據說其起源于古代祭祀、跳神活動，因表演藝人在說唱時有打鼓、敲鑼與伴腔等而被稱為鑼鼓書。也有傳說古陜州有一文人在朝為官，因觸犯宦官受到誣陷被監禁，后雙目失明，在其坐囚期間將所知民間俗事、俗曲連綴哼唱，獲釋后以擊鼓唱為生，逐漸形成鑼鼓書班，并在陜縣、靈寶的藝人中口碑相傳。鑼鼓書藝人敬三皇神（即伏羲、神農、黃帝），自古以來就成立有“三皇會”，比戲曲藝人所敬的唐玄宗歷史更古老，因此，鑼鼓書的形成應該比戲曲早。[2]三門峽鑼鼓書曲種形成以后，深受豫西及豫晉陜邊屆地區群眾的喜愛，創作了大量傳統曲目，出現了很多鑼鼓書藝人和班社，傳統曲目有《二奇冤》《張連賣布》《武松傳》《姜子牙賣面》等100多出，代表性傳承人有陜縣的王小丑和盧氏縣的趙邦性、賈治國、劉小花等。

（二）三門峽鑼鼓書的藝術特點

三門峽鑼鼓書曲種形成以后，演出形式相對較為固定，屬坐唱藝術，表演形式靈活，角色展示活潑。演唱時“坐帥”（一般由師傅擔任）居中，前置一張方形桌子，桌邊懸鑼、碰鈴等，桌上放釵等。演出時，坐帥懷抱四弦，邊拉邊打邊擊邊唱。旁側一人專掌板鼓、堂鼓、簡板，稱“掌板”；其余人員各持三弦、二胡、笛子等樂器，均兼唱，分角色相應，兼具大戲的角色分工。鑼鼓書曲調中糅合了豫晉陜交界地區的蒲劇、秦腔、道情、碗碗腔等成分，其中早期的蒲劇藝人曾經從敲梆、沿街討生演唱轉變為坐臺戲劇形式，鑼鼓書也應是這種坐唱形式的延續。[3]三門峽鑼鼓書從聲腔上講，屬于典型的板腔式，唱腔主要有慢板、二性板、流水、飛板等，反復演唱，曲調隨語音變化而變化。在長期實踐中，還創作發展了許多獨特的曲牌，如：梳妝臺、排宴、飛手、捻線、二八板等。受陜西、山西等地戲曲、曲藝藝術影響，鑼鼓書曲調中糅合了蒲劇、秦腔、道情、碗碗腔等戲曲唱腔成分；從調式板式上講，主要是微調式，板式通長為一板一眼（2/4板子），也有有板無眼（1/4板子），如散板、流水板、滾板等。三門峽鑼鼓書的伴奏樂器早期主要為板鼓、馬鑼等，后來增加了四弦等弦伴奏及手板、扁鼓、梆子、木魚、京鑼、竹笛、二胡等樂器。

二、三門峽鑼鼓書的現狀

（一）三門峽鑼鼓書得到一定的保護和傳承

一是經濟轉型發展進一步拉動鑼鼓書藝術文化消費。近年來，三門峽市著眼跳出資源陷阱，積極推進經濟轉型發展，居民收入大幅增加，群眾的文化藝術消費大大增長，為三門峽鑼鼓書發展提供了良好的經濟環境。二是節慶民俗文化表演使三門峽鑼鼓書藝術得以保存。三門峽農業人口占主體地位，農閑和節慶、廟會等活動仍是曲藝藝術演出的重要時機。同時，近年來，在三門峽舉辦的國際黃河文化旅游節和特殊商品博覽交易會等，也給三門峽鑼鼓書藝術的發展提供了新的契機。如2014年11月第三屆中國特色商品博覽交易會陜縣活動日，陜縣鑼鼓書傳承藝人現場表演了陜州鑼鼓書《南洼人家》。三是重視非物質文化遺產保護使三門峽鑼鼓書傳承發展環境不斷優化。近年來，三門峽市政府重視包括鑼鼓書在內的非物質文化遺產的保護工作，成立了相應的工作機構，出臺了三門峽市市級非物質文化遺產申報評定實施意見等制度，公布了鑼鼓書等非物質文化遺產代表性傳承人名錄，這些都為推進三門峽鑼鼓書曲種的傳承發展起到了積極作用。盧氏縣還計劃在官道口、沙河等5個鑼鼓書藝術發源地或活動相對集中的鄉鎮建立保護區，把以鑼鼓書為代表的當地民間曲藝納入全縣中小學鄉土教材內容，舉辦鑼鼓書學習培訓班，開展創新曲目和改進音樂形式、培育新人等工作，組織以鑼鼓書為代表的盧氏曲藝對外民間交流活動。[4]四是黃河金三角區域文化交流日益頻繁使三門峽鑼鼓書能夠借鑒其他曲藝發展經驗。《國家發展改革委關于印發晉陜豫黃河金三角區域合作規劃的通知》提出要努力把晉陜豫黃河金三角建設成為華夏歷史文化旅游目的地，這給在黃河金三角地區有著廣泛群眾基礎的“鑼鼓書”的傳播發展提供了充分的營養和更為寬闊的舞臺。

（二）三門峽鑼鼓書藝術發展過程中存在的問題

一是三門峽鑼鼓書藝術理論研究相對滯后。以萬方數據庫收錄的論文著作檢索數據為例，筆者于2014年10月20日分別以“戲曲”“曲藝”為關鍵字進行檢索，結果顯示相關內容分別為2.55萬篇、1.01萬篇，而以“鑼鼓書”為關鍵字進行檢索，結果顯示相關內容僅有6篇，其中理論文章只有徐暮耘于2009年8月在《魅力中國》雜志上發表的《田野考察中的書場文化研究——以上海南匯區鑼鼓書演出為例》和王靜于2010年10月在《浦東開發》雜志上發表的《千年鑼鼓書能否產業化運作》等2篇媒體報道和其他4篇知識介紹性文章。在著作方面，有上海南匯鑼鼓書非物質文化遺產傳承人談敬德編著的《鑼鼓書》和《鑼鼓書入門》等。關于三門峽鑼鼓書藝術的相關理論研究，《三門峽史志》2010年第2期刊登的《千古絕唱鑼鼓書》一文和《三門峽市文化志》相關記載較有價值。除此之外，公開發表的專門理論著作較少。二是三門峽鑼鼓書作品創作乏力。近年來，創作人才培養儲備明顯不足，特別是新時期演出和創作的曲目中，絕大部分曲目為傳統曲目，或者在傳統曲目的基礎上稍加改編，能夠緊密結合經濟社會發展形勢進行創作的專業人才較少。三是三門峽鑼鼓書創作中的精品意識較弱。在實踐中，三門峽鑼鼓書缺乏整體推介和組團發展的意識，使其成為散落在全市各地的藝術碎片。四是三門峽鑼鼓書傳承人才匱乏。目前三門峽鑼鼓書的傳承藝人，基本上都是散居農村的老年藝人，受年齡、身體條件等因素限制，無法承受長時間演出，再加上鑼鼓書演出一般需要3人~8人同時上場，人員一時不能聚齊，無法正常演出；盡管有些藝人被市政府公布為鑼鼓書非物質文化遺產傳承人，但由于沒有具體的扶持特別是資金上的扶持，有的人為了生計，無法將全部心思放在鑼鼓書的傳承發展上。同時，受經濟和文化發展、收入、演出環境等因素影響，年輕一代不愿意學習表演鑼鼓書。

三、關于促進三門峽鑼鼓書發展的幾點建議

三門峽鑼鼓書從曲種形成到目前已有一千多年的歷史，這充分說明其具有強大的生命力。要促進三門峽鑼鼓書傳承發展，建議從以下六個方面下工夫。

（一）加強三門峽鑼鼓書理論研究

要在三個方面著手：一是開展比較研究，對全國各地的鑼鼓書如上海南匯鑼鼓書等進行比較研究，對鑼鼓書與其他曲藝、戲曲等藝術進行比較研究，為本地鑼鼓書藝術發展提供理論指導。二是加強三門峽鑼鼓書藝術創作研究，揭示三門峽鑼鼓書藝術作品規律，為當前形勢下結合時代特征創作更好的作品服務。三是加強三門峽鑼鼓書唱腔、音樂等研究，使三門峽鑼鼓書在藝術創新的基礎上，創作出符合各類群眾欣賞需要的新作品。

（二）積極創造三門峽鑼鼓書發展環境

近年來，三門峽市突出特色文化發展這個核心，不斷增強特色文化感召力和競爭力，打造了中國特色商品博覽交易會、黃河文化旅游節等新載體，為傳承和發展三門峽鑼鼓書藝術提供了良好的環境。特博會即中國特色商品博覽交易會，是國家級唯一專業的特色商品高端會展，經中國商業聯合會批準，在三門峽設立永久會址，每年定期舉辦。首屆特博會于2012年在三門峽舉辦以來，目前已成功舉辦3屆。特博會期間的文藝演出成為展示三門峽文化藝術的重要平臺。特別是在2014年第三屆特博會上，三門峽市所屬的六個縣（市、區）和經濟技術開發區、產業集聚區等單位分別舉辦了“主題日”活動，安排了豐富的文藝活動，其中包括三門峽鑼鼓書藝術。科學利用這些新載體開展三門峽鑼鼓書展演活動，將能夠很好地擴大三門峽鑼鼓書藝術的影響。

（三）切實加強三門峽鑼鼓書傳承人才培養

近年來，隨著文化多樣性和傳播信息化的發展，創作和表演專業人才的匱乏成為制約三門峽鑼鼓書持續繁榮和健康發展的主要障礙。因此，要在堅持傳統的拜師收徒人才培養模式、原汁原味地傳承表演傳統曲目基礎上，依托學校或培訓機構合作辦學，廣泛吸納鑼鼓書藝術愛好者，積極培養新生力量。

（四）借鑒上海南匯等地鑼鼓書發展經驗

2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄的上海鑼鼓書，是曲藝類非物質文化保護傳承中的成功案例。上海南匯鑼鼓書的傳承保護經驗，如對符合藝齡、藝術貢獻、帶徒傳藝等條件的民間老藝人發放專項藝術津貼，為老藝人建立個人藝術檔案、組織開展交流活動，建立6個鑼鼓書培訓基地、為23所中小學音樂教師培訓鑼鼓書音樂唱腔，申報新場古鎮為“中國歷史文化名鎮”、開辦鑼鼓書博物館等，[5]進一步推進了上海鑼鼓書的傳承發展。三門峽鑼鼓書藝術要實現創新發展，就要結合本地實際，積極借鑒上海南鑼鼓書發展的經驗。

（五）融入三門峽文化元素

三門峽文化是三門峽地理條件、自然環境、物質發展水平等與三門峽人民精神層面需求的綜合體現，突出表現在傳承文化元素、旅游文化元素和藝術文化元素等方面。傳統文化元素方面，如仰韶文化、道家文化、虢國文化、黃帝鑄鼎原文化以及道德經等；旅游文化元素方面，如三門峽大壩及“中流砥柱”、天鵝湖（白天鵝）、函谷關、寶輪寺塔等等；藝術文化元素方面，如三門峽地區廣泛流傳的劇種曲種豫劇、蒲劇、眉戶、揚高戲、道情、曲劇、豫西花鼓、京劇、評劇、越調等及鑼鼓書、河南墜子、評書、大調曲、鉸子書、大鼓書等。在三門峽鑼鼓書作品中科學合理地融入本地文化元素，既能顯現藝術作品的地域特色，也能提升藝術作品的品位和文化認同。

（六）探索和培育三門峽鑼鼓書文化產業

國家第二批非物質文化遺產——浦東鑼鼓書的傳承人康文英提出“鑼鼓書要產業化運作”這一概念，設想將鑼鼓書作為一個文化產業，[6]通過旅游等形式展示交流吸引旅客消費，在市場的調節下使鑼鼓書在創作、表演等方面符合群眾口味、符合文化發展方向。三門峽鑼鼓書也應當嘗試進行市場化、產業化運作，走市場化、產業化的路子，以市場調節的手段，增強鑼鼓書藝術本身的藝術審美和吸引力，提高創作水平和質量。

[1]胡曉萍，譚佳佳.千古絕唱陜州鑼鼓書[N].三門峽日報，2008-03-19（3）.

[2]劉安璋，張素娥.千古絕唱鑼鼓書[J].三門峽史志，2010（2）38.

[3]程梁.走鄉串村鑼鼓書[N].河南日報.2014-06-06（13）.

[4]盧氏——古老的民間曲藝再現生機[N].三門峽日報.2004-02-13（2）.

[5]張旭.傳承歷史音韻展現藝術風采——民間曲藝鑼鼓書試點工作情況[C]//全國非物質文化遺產保護試點工作經驗交流材料匯編.北京：文化藝術出版社，2007.

[6]王靜.千年鑼鼓書能否產業化運作[J].浦東開發，2010（10）：52-53.