元結(jié)“以文為詩(shī)”論

彭 小 樂(lè)

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

元結(jié)“以文為詩(shī)”論

彭 小 樂(lè)

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

“以文為詩(shī)”的概念始于韓愈。早在韓愈之前，唐代古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)——元結(jié)的詩(shī)歌已呈現(xiàn)出“以文為詩(shī)”的寫作模式。元結(jié)的詩(shī)歌長(zhǎng)于敘事描寫，在詩(shī)歌創(chuàng)作中融入大量的議論，并采用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，因此呈現(xiàn)散文化傾向。全面探究元結(jié)詩(shī)歌散文化的特質(zhì)，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“以文為詩(shī)”在唐代的發(fā)展頗具意義。

元結(jié)；詩(shī)文關(guān)系；詩(shī)歌散文化；以文為詩(shī)

詩(shī)歌與散文作為兩種古老的文學(xué)體裁，會(huì)受到文學(xué)思潮、創(chuàng)作主體、文風(fēng)變革等因素影響，出現(xiàn)文體之間的相互影響、滲透，進(jìn)而產(chǎn)生文體新變。韓愈首次明確提出了“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念。然而，文學(xué)的革新非朝夕之間所能完成。“以文為詩(shī)”早在李白、杜甫詩(shī)中已有體現(xiàn)，唐代古文運(yùn)動(dòng)前驅(qū)——元結(jié)的詩(shī)歌也呈現(xiàn)這種傾向。關(guān)于韓愈的“以文為詩(shī)”學(xué)界論之詳矣，李白、杜甫“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象亦得到研究者的關(guān)注，對(duì)元結(jié)“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作傾向卻少有問(wèn)津者，僅張明華《試論元結(jié)詩(shī)歌的散文化》[1]略有分析。全面探究元結(jié)創(chuàng)作中的詩(shī)文關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)元結(jié)“以文為詩(shī)”的寫作手法，可以充實(shí)對(duì)唐代“以文為詩(shī)”的整體研究。

一、大量的議論入詩(shī)

議論是元結(jié)詩(shī)歌最重要的表達(dá)方式。元結(jié)提倡儒家詩(shī)教觀，主張?jiān)姼璋l(fā)揮救時(shí)勸俗、以補(bǔ)時(shí)弊的功能。天寶后期唐代社會(huì)陷入政治、經(jīng)濟(jì)等多重矛盾，具有憂患意識(shí)的元結(jié)在詩(shī)中揭露社會(huì)弊病，規(guī)勸君王行仁除弊。天寶六載(747)，元結(jié)“以文辭待制闕下”，作《皇謨》三篇、《二風(fēng)詩(shī)》十篇，“將欲求于有司，以裨天監(jiān)”。在《二風(fēng)詩(shī)》中，他對(duì)堯、舜、禹、殷宗、周成王這五位賢明仁君和太康王、夏桀、殷紂、周幽王、周赧王這五位亡國(guó)之君的作為發(fā)表議論，旨在勸誡天子需以仁明、慈順、勞儉、敬慎、清一為重，以德立身、勤儉治國(guó)，切勿逸惑、苛縱、淫暴、用亂，給國(guó)家和百姓帶來(lái)災(zāi)難。在《閔荒詩(shī)》中，他引用大段議論入詩(shī)，借古刺今：

煬皇嗣君位，隋德滋昏幽。日作及身禍，以為長(zhǎng)世謀。居常恥前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。令行山川改，功與玄造侔。河淮可支合，峰扈生回溝。封隕下澤中，作山防逸流。船舲狀龍鹢，若負(fù)宮闕浮。荒娛未央極，始到滄海頭。忽見海門山，思作望海樓。不知新都城，已為征戰(zhàn)丘。當(dāng)時(shí)有遺歌，歌曲太冤愁。四海非天獄，何為非天囚。天囚正兇忍，為我萬(wàn)姓仇。人將引天釤，人將持天鎪。所欲充其心，相與絕悲憂。自得隋人歌，每為隋君羞。欲歌當(dāng)陽(yáng)春，似覺(jué)天下秋。更歌曲未終，如有怨氣浮。奈何昏王心，不覺(jué)此怨尤。遂令一夫唱，四海欣提矛。吾聞古賢君，其道常靜柔。慈惠恐不足，端和忘所求。嗟嗟有隋氏，惛惛誰(shuí)與儔。[2]179

詩(shī)人以隋煬帝“隋德滋昏幽”為中心論點(diǎn)，詳論前朝君王禍國(guó)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，規(guī)勸天子學(xué)習(xí)古代賢君的靜柔、慈惠、端和，避免重蹈隋亡覆轍。安史之亂后，元結(jié)曾辭官居樊上，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)帶給無(wú)辜百姓的傷痛，他用詩(shī)歌記載這些畫面，痛惡戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)平靜山居生活的破壞及無(wú)以復(fù)加的沉重賦稅。《喻常吾直》可證：

山澤多饑人，閭里多壞屋。戰(zhàn)爭(zhēng)且未息，征斂何時(shí)足。不能救人患，不合食天粟。何況假一官，而茍求其祿。近年更長(zhǎng)吏，數(shù)月未為速。來(lái)者罷而官，豈得不為辱。勸為辭府主，從我游退谷。谷中有寒泉，為爾洗塵服。[2]27-28

沒(méi)有休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，催促不停的賦稅，已成為底層百姓的沉重枷鎖。朝廷將繳稅作為考核官員的重要參數(shù)，“近年更長(zhǎng)吏，數(shù)月未為速”，無(wú)法完成上級(jí)任務(wù)的官員無(wú)奈只能引咎辭職，因而出現(xiàn)官員頻繁替換的反常現(xiàn)象。該詩(shī)通過(guò)對(duì)上述現(xiàn)象的議論，深化詩(shī)歌的批判主題。廣德二年(764)，元結(jié)任道州刺史，地處湘南一隅的道州常受夷狄入侵，“道州舊四萬(wàn)余戶，經(jīng)賊已來(lái)，不滿四千，大半不勝賦稅”，然而更為不堪的是，“到官未五十日，承諸使征求，符牒二百余封”，朝廷催促繳稅。在這種內(nèi)憂外患、民不堪負(fù)的情形下，官吏仍然催促百姓繳納賦稅，身為刺史的元結(jié)對(duì)這種不知民生疾苦的剝削現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，其詩(shī)《舂陵行》曰：

所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈。奈何重驅(qū)逐，不使存活為。安人天子命，符節(jié)我所持。州縣忽亂亡，得罪復(fù)是誰(shuí)？逋緩違詔令，蒙責(zé)固其宜。前賢重守分，惡以禍福移。亦云貴守官，不愛能適時(shí)。顧惟孱弱者，正直當(dāng)不虧。

詩(shī)人批判繁重的賦稅及官員的催促與逼迫，呼吁為官者體恤百姓、減免賦稅。該詩(shī)的議論部分再現(xiàn)了這位具有仁愛之心的封建官吏的強(qiáng)烈憤懣與為民請(qǐng)命的堅(jiān)定決心。同樣，《賊退示官吏》中“使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎。誰(shuí)能絕人命，以作時(shí)世賢”的議論振聾發(fā)聵，語(yǔ)氣堅(jiān)硬地批評(píng)統(tǒng)治者“不如賊”。元結(jié)通過(guò)議論發(fā)表其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，他對(duì)時(shí)弊的揭露與正義善良的呼喚，使得杜甫稱贊其“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目……道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”。

受道家文化影響，唐人衷隱，元結(jié)亦然，這種隱士情懷體現(xiàn)為雅好山水、窮老山林。他在《招陶別駕家陽(yáng)華作》闡述陽(yáng)華洞人不知世事：“海內(nèi)厭兵革，騷騷十二年。陽(yáng)華洞中人，似不知亂焉。誰(shuí)能家此地，終老可自全。”接著對(duì)陽(yáng)華巖作全景式描寫，凸顯其超然俗世的奇特異景，文末詩(shī)人再發(fā)議論：“始知天下心，耽愛各有偏。陶家世高逸，公不忍獨(dú)然。無(wú)或畢婚嫁，竟為俗務(wù)牽。”該詩(shī)以議論入詩(shī)，議論在內(nèi)容上占據(jù)全詩(shī)近半，且對(duì)升華詩(shī)歌的主旨極為關(guān)鍵。可見，元結(jié)的詩(shī)歌突破傳統(tǒng)以詩(shī)言志的創(chuàng)作模式，他以大量的議論入詩(shī)，增強(qiáng)詩(shī)歌的思維寬度與思想深度，使詩(shī)歌說(shuō)理性增強(qiáng)，呈現(xiàn)散文化的傾向。

二、長(zhǎng)于敘事描寫

元結(jié)的詩(shī)歌長(zhǎng)于敘事描寫。天寶十載(751)，元結(jié)以“樂(lè)府”之名作組詩(shī)《系樂(lè)府十二首》，旨在揭露時(shí)弊，反映民生疾苦。以《農(nóng)臣怨》為例：“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識(shí)天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說(shuō)昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無(wú)由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當(dāng)可取。”該詩(shī)描寫因朝廷失政，導(dǎo)致農(nóng)臣遭受各種自然災(zāi)害而欲向天子申怨，申怨不得痛哭的畫面。《去鄉(xiāng)悲》描寫一群孤苦的老人不堪賦稅、官吏而離鄉(xiāng)外奔的情景：“躊躇古塞關(guān)，悲歌為誰(shuí)長(zhǎng)。日行見孤老，羸弱相提將。聞其呼怨聲，聞聲問(wèn)其方。方言無(wú)患苦，豈棄父母鄉(xiāng)。”該詩(shī)篇首以“悲”字奠定全詩(shī)基調(diào)，次寫孱弱不堪的老人相互攙扶前行的畫面，引得詩(shī)人無(wú)限同情。元結(jié)的系樂(lè)府組詩(shī)均為客觀描寫，刻畫了統(tǒng)治階層的腐敗與底層百姓的貧苦現(xiàn)狀，雖然沒(méi)有抒發(fā)議論，但字里行間透露出作者的悲憤之情，言簡(jiǎn)意豐，引人深思。

在書寫閑適生活、游山玩水的詩(shī)歌中，描寫更為常見。元結(jié)在《石宮四詠》中描寫石宮的春夏秋冬景色，四季分明，令人神往。《登白云亭》生動(dòng)描寫了白云亭籠罩在云霧間的朦朧美：

出門見南山，喜逐松徑行。窮高欲極遠(yuǎn)，始到白云亭。長(zhǎng)山繞井邑，登望宜新晴。州渚曲湘水，縈回隨郡城。九嶷千萬(wàn)峰，嵺嵺天外青。煙云無(wú)遠(yuǎn)近，皆傍林嶺生。俯視松竹間，石水何幽清。涵映滿軒戶，娟娟如鏡明。何人病惛濃，積醉且未醒。與我一登臨，為君安性情。[2]44

詩(shī)人采用遞進(jìn)式鋪陳的辭賦創(chuàng)作手法，移步換景，按照游覽白云亭的行蹤展開描寫，體現(xiàn)出景物描寫的層次性。《石魚湖上醉歌》寫詩(shī)人夜醉石魚湖一事。該詩(shī)以白描為主，重視細(xì)節(jié)描寫，將詩(shī)人載酒、飲酒、醉酒放歌刻畫得詳盡生動(dòng)，在燈火閃爍的夜色下一個(gè)醉漢飲酒吟詩(shī)的畫面躍然眼前，彰顯了詩(shī)人的浪漫情懷。面對(duì)洄溪的田肥稻碩，元結(jié)掩飾不住的喜愛：“長(zhǎng)松亭亭滿四山，山間乳竇流清泉。洄溪正在此山里，乳水松膏常灌田。松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長(zhǎng)。糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節(jié)香。溪邊老翁年幾許，長(zhǎng)男頭白孫嫁女。問(wèn)言只食松田米，無(wú)藥無(wú)方向人語(yǔ)。浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當(dāng)門。吾今欲作洄溪翁，誰(shuí)能住我舍西東。勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。”元結(jié)將農(nóng)家生活描寫得詩(shī)情畫意，充滿浪漫氣息，洄溪老翁的閑適生活在元結(jié)筆下讓人向往。元結(jié)鐘情于道州山水，他任道州刺史后，閑暇之余常游玩山水，他善于發(fā)現(xiàn)山水之美，一些普通的景觀在其筆下變得生趣盎然。以《游右溪?jiǎng)駥W(xué)者》為例：

小溪在城下，形勝堪賞愛。尤宜春水滿，水石更殊怪。長(zhǎng)山勢(shì)回合，井邑相縈帶。石林繞舜祠，西南正相對(duì)。階亭無(wú)爭(zhēng)訟，郊境入守衛(wèi)。時(shí)時(shí)溪上來(lái)，勸引辭學(xué)輩，今誰(shuí)不務(wù)武，儒雅道將廢。豈忘二三子，旦夕相勉勸。

右溪為元結(jié)所取名，此處本為尋常山水。在元結(jié)的描寫下，這條無(wú)名小溪變得生機(jī)勃發(fā)。右溪春來(lái)水漲，水石尤異，山高井深，更有石林環(huán)繞，好一幅詩(shī)情畫意的人間美景。

敘事在元結(jié)詩(shī)中較為常見。《雪中懷孟武昌》曰：“冬來(lái)三度雪，農(nóng)者歡歲稔。我麥根已濡，各得在倉(cāng)廩。天寒未能起，孺子驚人寢。云有山客來(lái)，籃中見冬簟。燒柴為溫酒，煮鱖為作沈。客亦愛杯樽，思君共杯飲。所嗟山路閑，時(shí)節(jié)寒又甚。不能苦相邀，興盡還就枕。”該詩(shī)以敘事為主，首聯(lián)交代時(shí)間、地點(diǎn)以及農(nóng)民豐收的喜悅，奠定該詩(shī)感情基調(diào)。次敘詩(shī)人燒柴溫酒備食以候客人的準(zhǔn)備工作，最后寫客人未至詩(shī)人獨(dú)飲興盡而眠。這首詩(shī)交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，刻畫出雪日盼友的生動(dòng)畫面。元結(jié)的詩(shī)歌敘事成分頗多，《登殊亭作》寫詩(shī)人登上殊亭與人飲酒之事，《喻舊部曲》記載詩(shī)人聽聞昔日軍中舊曲與人同飲的經(jīng)歷，這些詩(shī)歌都以敘事為主。可見，元結(jié)在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用大量的記敘、描寫入詩(shī)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的散文化傾向。

三、善用修辭手法

《宿丹崖翁宅》中“有若白鳥飛林間”描寫屋宅旁邊的流水，將潺潺流動(dòng)的溪水比做直飛林間的歡快白鳥，頗具動(dòng)感：

扁舟欲到瀧口湍，春水湍瀧上水難。投竿來(lái)泊丹崖下，得與崖翁盡一歡。丹崖之亭當(dāng)石顛，破竹半山引寒泉。泉流掩映在木杪，有若白鳥飛林間。往往隨風(fēng)作霧雨，濕人巾履滿庭前。丹崖翁，愛丹崖，棄官幾年崖下家。兒孫棹船抱酒甕，醉里長(zhǎng)歌揮釣車。吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在漁舟。官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復(fù)羞。

《窊樽詩(shī)》運(yùn)用聯(lián)想，將窊樽比做龍蛇，寫出斟滿美酒之后石頭若隱若現(xiàn)的朦朧美。《窊樽銘》將窊樽比做忽走忽停的動(dòng)物，凸顯其形態(tài)的惟妙惟肖。這些語(yǔ)句的描寫對(duì)象指向同一物體——窊樽，從不同側(cè)面刻畫其形狀，增加其形象性、鮮活性。

四、詩(shī)歌語(yǔ)言的散文化

元結(jié)詩(shī)歌以五言古體為主，其詩(shī)歌語(yǔ)言不大注重韻律。他創(chuàng)作詩(shī)歌旨在救時(shí)勸俗，以補(bǔ)時(shí)規(guī)，因此他常對(duì)周圍的人、事、景有感而發(fā)，直抒胸臆。這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的詩(shī)歌語(yǔ)言帶著口語(yǔ)般的質(zhì)樸與平實(shí)，如“眾坐吾獨(dú)歡，或問(wèn)歡為誰(shuí)。高人黨茂宗，復(fù)來(lái)官憲司”、“天下未偃兵，儒生預(yù)戎事。功勞安可問(wèn)，且有忝官累”這些詩(shī)句大多隨性而來(lái)，不究聲律，不刻意對(duì)仗。元結(jié)詩(shī)歌，大多是如敘平常事的直抒性情。另，元結(jié)常以虛字入詩(shī)，如“峰谷呀回映，誰(shuí)家無(wú)泉源”、“陽(yáng)華洞中人，似不知亂焉”、“若在深洞中，半崖聞水聲”，虛字的大量運(yùn)用增進(jìn)了詩(shī)歌的口語(yǔ)化、散文化。此外，元結(jié)還以散文的句法作詩(shī)。以《石魚湖上醉歌》為例：“石魚湖，似洞庭，夏水欲滿君山青。山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。長(zhǎng)風(fēng)連日作大浪，不能廢人運(yùn)酒舫。我持長(zhǎng)瓢坐巴丘，酌飲四坐以散愁。”這首詩(shī)打破格律，雜以長(zhǎng)短句的形式行吟歌唱。

總之，元結(jié)的詩(shī)歌散文化傾向明顯，雖人皆稱“以文為詩(shī)”的寫法始自韓愈，但其實(shí)在元結(jié)筆下，大量散文的寫作手法已形諸詩(shī)，這一方面開拓了詩(shī)歌的寫作技巧，另一方面也帶來(lái)若干弊端。他將散文的說(shuō)理方式混同于詩(shī)，使詩(shī)中的事、理過(guò)于粗、簡(jiǎn)、直、漏，沖淡了詩(shī)歌的文學(xué)色彩與詩(shī)性。另，元結(jié)的詩(shī)歌忽視平仄聲律與大量虛字斡旋，消解了古典詩(shī)歌特有的音樂(lè)美感。只能說(shuō)，元結(jié)以文為詩(shī)的創(chuàng)作手法尚未成熟，直到韓愈，這一寫作手法才得以發(fā)揮到極致。陳寅恪稱贊韓愈“以文為詩(shī)”的手法：“既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一，不僅空前，恐亦絕后。”[3]54可以說(shuō)，元結(jié)詩(shī)歌的散文化創(chuàng)作是對(duì)詩(shī)歌這一文體的革新，為韓愈“以文為詩(shī)”的寫作模式提供借鑒。

[1]張明華.試論元結(jié)詩(shī)歌的散文化[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001(4).

[2]元結(jié)，撰,孫望，校.元次山集[M].上海:中華書局上海編輯所,1960.

[3]陳寅恪.論韓愈[M].上海:三聯(lián)書店,2001.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-06-26

彭小樂(lè)(1985—)，女，湖南湘潭人，博士生，主要從事唐宋文學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)研究。

I206.4

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1672-3600(2015)10-0070-03