尾崎紅葉《拈華微笑》論
——兼論明治初期文學的戀愛主題

趙海濤 張樹堂

(1.江西師范大學 外國語學院，江西 南昌 330022； 2.北京師范大學 外文學院，北京 100875)

尾崎紅葉《拈華微笑》論
——兼論明治初期文學的戀愛主題

趙海濤1張樹堂2

(1.江西師范大學 外國語學院，江西 南昌 330022； 2.北京師范大學 外文學院，北京 100875)

明治初期的全盤西化風潮帶來了日本文壇戀愛主題作品的流行，尾崎紅葉的短篇小說《拈華微笑》即是此背景下戀愛題材的首篇實驗之作。該作描寫了下級官吏與富家小姐互相愛慕卻不曾告白的戀愛，小說人物最終各奔東西的結局與西洋戀愛觀念的傳入以及明治時代的大社會環境息息相關。據此亦可一觀明治時代日本人的戀愛狀況與個體面對時代變革的心靈成長史。

尾崎紅葉；《拈華微笑》；明治文學；戀愛主題

明治23年(1890)1月，通過發表《二人比丘尼色懺悔》一舉登上日本文壇的新晉作家尾崎紅葉(1867—1903)在《國民之友》第69期上刊登了小說《拈華微笑》。這是作為日本史上第一個文學團體“硯友社”當家人的尾崎紅葉貢獻給文壇的首部戀愛題材的現代小說。小說的故事梗概如下：某下級官吏性格死板耿直，每日上班途中他都能遇到一位乘坐人力車路過的少女。兩人之間互致微笑卻并不曾言語，男子萌發愛意。后來一次掃墓中，二人再度相遇，男子誤以為少女的兄長是其丈夫，女子則把男子的妹妹當做其太太。到了最后，女子選擇與他人訂婚，男子宣告失戀。在紅葉研究中，關于這部小說的論文有2篇，其中木谷喜美枝的《尾崎紅葉『拈華微笑』——街路の戀》(1994)討論了小說故事情節架構對尾崎紅葉敘事方法和文體生成的作用[1]69-77；星野五彥的《紅葉作『拈華微笑』にみる笑い：深層心理學からの一側面》(2002)則從心理學角度對尾崎紅葉該作的故事情節進行文化解讀[2]1-8。以上先行研究分別從多個角度揭示了《拈華微笑》的文本內涵，其中重視細節考據的研究方法無疑為更加深入解讀紅葉作品提供了借鑒。但是必須指出的一點是，在整個紅葉文學創作中，《拈華微笑》這部作品是一個重要而特殊的存在，其異質性表現在與學界普遍作出的“是逆當今歐化主義而起的文人，以純粹的日本思想把持文壇”[3]108的評價并不相符。通讀紅葉所有作品后就會發現，無論從小說題材的戀愛主題，還是為日本學者所稱道的心理描寫，都呈現出與前引的北村透谷的“純粹的日本思想”有著大相徑庭的一面。事實上，尾崎紅葉的戀愛主題小說《拈華微笑》除了以上所說的文本的內在特征外，還折射出了它所處的特殊的歷史時代背景的貌態。

本論擬通過考察尾崎紅葉創作該作時的日本社會時代，結合小說文本的寫作情況，從另一個維度重新解讀小說《拈華微笑》在紅葉研究乃至文學史研究中的意義。

一

首先，尾崎紅葉《拈華微笑》的小說題目就可謂是別具心裁。“拈華微笑”一詞本是佛教語匯，也作“拈花微笑”和“拈花一笑”，其典故出自《大梵天王問佛決疑經》的短文，援引如下：

爾時大梵天王、即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即咐囑于汝。汝能護持，相續不斷。”時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。[4]814

在上文典故中，佛祖釋迦牟尼通過與弟子摩訶迦葉在行為上的微笑會意，共同體悟到佛法的至高境界，在這里可以發現“拈華微笑”一詞具備兩個層面的含義：首先是佛祖釋迦牟尼和弟子摩訶迦葉對于佛教宗義有了透徹而平和的共通體悟，其二是實現這種體悟的溝通方式是二人的心有靈犀與以心傳心的默契。這種舍棄了語言為媒介、倚靠舉止行為(“拈華”與“微笑”)來實現理念傳遞的方式其實正是尾崎紅葉小說《拈華微笑》中男女人物互訴衷腸的獨特的交流方式。

1910年紅葉去世7年后，東京的博文館出版的《紅葉遺文》一書中記錄了尾崎紅葉寫作此作時的大致情形：“七月掃墓日，于赤坂某寺墳塚間偶遇當地一青年。他亦來悼念亡友，適逢一女同來悼念亡人。二人其間不曾言語，但皆感神交相通，乍看頗有互相愛慕之意。”[5]14從以上只言片語來看，尾崎紅葉將引文中男女神交的一幕與《大梵天王問佛決疑經》中佛祖與弟子笑而不宣、以心傳心的故事相聯系，從而成為寫作《拈華微笑》這部戀愛小說的主要情節的靈感所在。

二

通過以上對小說題目的考察，很容易知道尾崎紅葉對經由中國流傳至日本的佛教著作中“拈華微笑”的典故十分熟稔，這也說明了以東方文化為主導的日本傳統文學教育對他畢生寫作活動的深刻影響。尤其是在《拈華微笑》前后，尾崎紅葉由于在初登文壇的小說《二人比丘尼色懺悔》(1889)中對因為無法與江戶時代的下級武士浦松小四郎守真相愛而傷心出家的兩個女比丘尼故事的敘述，和稍后發表的《伽羅枕》(1890)中對一代妓女佐太夫在花街柳巷風流往事的瑣碎記錄，多被日本學界定位為傳統文學的借鑒時期。這當然只是尾崎紅葉初期階段小說創作的一個主要特征。其實在更早的時候，他還寫出了批評女學生有傷風化的小說《女博士》(1887)和《風流京人形》(1888)，它們體現了江戶文學中傳統的“情色趣味”[6]103，在寫作手法的“現代性”上少有突破。到了《拈華微笑》，直接將筆觸對準了能夠體現明治維新后應運而生的下級官吏，這在尾崎紅葉的小說中還是第一次。

下級官吏在上班途中對一位漂亮的少女萌生愛慕。這樣的事件在正疾步狂奔在歐化道路上的明治20年代的文壇還是比較令人耳目一新的。明治維新在日本的發生帶來了全盤學習西方文明的熱潮，《拈華微笑》的發表正是處于這一轉型時期。但是，日本此時的學習西方還僅限于科技、醫學、機械等自然科學等實學領域，思想層面還大多以尊奉傳統的賢妻良母的婚姻觀為圭臬，但凡有逾越雷池的舉動便被日本社會認為是有傷風化。思想層面的滯后并沒能阻礙西方戀愛觀念的傳入。以當時剛剛興起的《女學雜志》為例，嚴厲批評過尾崎紅葉的北村透谷后來就在這個雜志社發表了《厭世詩人與女性》(1892)，其中就提出“戀愛是人生的密鑰”[7]23，認為戀愛是人生最重要的經歷，宣傳戀愛至上主義。《女學雜志》是面對明治女性讀者群體為主的基督教會創辦的刊物，其對明治社會介紹西方思想的意圖和《拈華微笑》的發表刊物《國民之友》在這個精神上是一致的。

《國民之友》創刊于1887年，由大力宣揚民權論的德富蘇峰(1863—1957)創辦，其題名就來自他所喜歡閱讀的美國周刊雜志《THE NATION'S FRIEND》，主張為了“人民全體的幸福與利益”而施行“平民主義”[8]231-232。德富蘇峰這里崇尚的平民主義中就包括了普通人有戀愛的自由的思想，這和傳統的家族婚姻觀是截然不同的。后來北村透谷也加入德富蘇峰的《國民之友》陣營，對傳統的帶有花街柳巷色彩的一夫多妻制大加鞭撻。從這個意義上來看，之前寫出了一男二女情事的《二人比丘尼色懺悔》與后來專寫妓女生涯的《伽羅枕》，包括最受詬病的一男妻妾四人的《三人妻》(1892)，受到北村透谷的嚴詞撻伐就不難理解了。

回到小說《拈華微笑》中，男主人公初見少女并發生愛慕的情形就體現了與北村透谷的籠統指摘所不同的一面：

今年二月以來，每日早晨同一個時刻——同一個場所都能遇到一個坐人力車的美人。穿著極其美麗的學生裝，令人驚羨，不由得嘆曰：萬般皆極品。她并沒有梳妝成常見的日本風格的發型，本當往后隆起的發包兒緊繃繃的，卷起來繞到腦袋左側，這種束法顯得十分隨意。發髻的簪子上點綴著一朵淡紅色的花飾，戴著琥珀色的發梳。或許有時候為了去跳洋舞才如此隨意……她的皮膚非常白皙，雖然顯得有些矯飾但并不令人討厭。地藏菩薩般柔和的眉毛、雙眼含情。左眼下面有一顆顯眼的黑痣，也讓人覺得憐愛無暇顧忌其他。尤其是她坐車時候挺起胸脯的樣子一點也不會讓人覺得難看。[9]332-333

由上文可以看出，少女贏得男主人公心儀的外在因素是不同于同時代人的裝扮，包括其中提到的“美麗的學生裝”、“沒有梳妝成常見的日本風格的發式”和“跳洋舞”等，都是明治維新帶給日本社會物質層面的巨大改變。男主人公的審美趣味可謂是對歐化成果的喜愛和追捧。在這種情況下，類似“少女左眼下的黑痣”和“坐車挺起胸脯傲嬌的樣子”的不足也愛屋及烏，覺得“樣子一點也不難看”。男主人公對少女的這種愛慕和尾崎紅葉其他的作品大有不同。以稍早于其半年發表的《風流京人形》為例，其中“女子開化學校”的教師二宅嬌之助對女學生辰巳永代萌生歹意，在他眼中的女性是這樣的形象：

二宅嬌之助是開化女子學校的教師。辰巳永代是這里的走讀學生。因為容貌出眾誰都會多看兩眼。那態勢就如同簡直是文部的巡察使穿著錦衣從人群中經過。校長私底下也說此女驚艷。學校的干事甚至企圖去和她交朋友……圣經上也說，誰人豈能無有情欲！干事私下干脆把她稱作是天女。[9]383

這段的描寫是十分明顯的。女學生的美貌分別打動了女子學校的任課教師、校長和干事。這種帶有日本傳統色戀意識①的審美觀直接慫恿著二宅嬌之助私下與辰巳永代的仆人阿袖勾結，并在賞月之夜誘奸了女學生。這和《拈華微笑》的審美觀是一東一西、兩種審美體系的體現。如果說二宅嬌之助的審美觀是日本傳統的色情與肉欲的話，那么本論著力探討的下級官吏的朦朧的愛更多地是一種源自心底深處的、西方化了的戀愛。

三

下級官吏在上班路上頻頻與坐人力車的少女相遇，互致微笑并萌生了戀愛的情愫，這種戀愛在少女的一面，雖然作者并沒有花費筆墨進行專門描寫，但是可以通過下級官吏的感受得知。二人雖未言語，但是對于這份戀愛，少女也是心知肚明、秘而不宣的，例如兩人在鹿鳴館前面不期而遇的情形：

……就在要準備進門(跳舞)的時候，跑過來一輛人力車，車上坐著一個貴婦人，居然就是她！這是他們在不同的場合第一次遇到。兩人不約而同地都沒有像以往般給對方一個笑顏。兩人都在想接下來該怎么辦？司機正好遞來了帽子，他想如果自己首先鞠躬寒暄的話，少女一定會覺得難為情的。所以他輕輕點頭致意，然后二人就分開了。[9]332-333

男子為少女處處考慮，正是因為他對少女一方的關切與熱愛使然，尤其兩人在鹿鳴館舞會這樣一個重大交際場合。鹿鳴館是明治時期日本政府為了與歐洲人交際而斥巨資建造的舞場，明治歷史將之稱為鹿鳴館外交[10]77。兩人之所以在不期而遇的時候“不約而同地都沒有像以往般給對方一個笑顏”，那正是二人對他們之間不曾言表的愛慕的欲蓋彌彰。據此可以判斷，在尾崎紅葉的《拈華微笑》中，第一次創造了一個具有“戀愛”主題的小說文本，并在這里達到了一個小高潮。這是小說上半部分敘述的內容。

到了小說的下半部分，下級官吏和少女缺乏語言的“戀愛”開始出現誤解。男子對少女的戀愛愈演愈烈，他甚至幻想少女坐車跌倒，自己前去扶助并開始交談。但是因為內心的純愛，男子將對少女的愛隱藏心底。到了11月2日，是男子父親的祭日，男子與母親、妹妹三人去谷中天王寺祭拜。就在祭拜期間，男子發現少女也在這里祭掃亡人。同行的還有少女的母親、女仆二人，另外還有一個青年男子，貌似是少女的夫君。此情此景下，二人“互相不看對方，也不露出笑顏、甚至也沒有互相致意”，男子頓時心灰意冷，宣告失戀。以后路上再見，男子絲毫找不到當初的感覺，覺得少女懶散的樣子如同“被吐了唾沫”一樣不堪。車上少女也沒再對他笑過。沒過多久，下級官吏再也看不到少女的影子了，偶爾得知上次與少女同行的“夫君”是她的哥哥，但是少女此前已經與一位叫做丸山的男子訂婚，婚期即將到來。

下篇雖然繼續講述了下級官吏與心儀的少女如何失之交臂的情節，但是不得不指出的是，小說的基調已經從之前的“兩情相悅”發展成為下篇的“勞燕分飛”，真可謂是喜劇和悲劇的驟然變調。從這個意味上重新審視這部小說的題目的“拈華微笑”，其中的佛祖釋迦牟尼與高徒摩訶迦葉僅僅通過舉手投足的動作就達到以心傳心的境界是截然相反的，顯然尾崎紅葉的本意也不在此。

那么為何尾崎紅葉在小說上篇中附和了“拈華微笑”的本意，而在小說的后半部分轉而將這個兩情相悅的戀愛導引成各自天涯的悲劇結局呢？這個話題在下一節進一步展開。

四

首先，這和尾崎紅葉的小說模式息息相關。遍觀尾崎紅葉所創作的所有作品，基本上都以悲劇或者不完滿的結局收場。《風流京人形》中的辰巳永代被自己的學校教師二宅嬌之助強奸；《二人比丘尼色懺悔》中武士守真苦于兩個女人之間的糾纏難以抉擇，最終選擇自戕斃命；尾崎紅葉最大的代表作《金色夜叉》中，青梅竹馬長大后的阿宮和貫一也分別選擇放棄真愛而轉身去追求金錢，皆以悲劇和不幸收尾。再來看《拈華微笑》中下級官吏與美貌少女的失之交臂的故事，同樣也是對尾崎紅葉小說先喜后悲的結局規律的一個契合，可以說這是由尾崎紅葉自身的寫作模式所決定的。

其次，尾崎紅葉寫作方法本身的影響因素。在《拈華微笑》開篇寫到車夫們看見下級官吏登場的舉止，具體如下：

“還不暖和起來了啊！”(官吏)從門衛邊上經過囁嚅道。他二十五六歲，是個判任官(下級官職)。手插在褲兜里，雙臂下垂，腋下夾著一個空便當盒。雖然說不清楚他在哪里供職，他從南面一路走過來，進了御門，往左拐沒了蹤影。不管下雨還是下雪，他好像都從不覺得有什么困苦，一直都是這個樣子，而且還堅持自己走路上班。等客的車夫對他十分不屑，也根本不和他打招呼。不管什么時候，早上一俟他走過去，車夫就開口罵道“鳥官員”，甚至連他的帽子和外套的黑色，都成為車夫們調侃的笑料。[9]332

從開篇記錄的車夫對于下級官員的戲謔和調侃來看，很難發現這里的描寫與上篇中男女互相愛慕的情節有任何關聯。尤其車夫因對男子“吝嗇”品格的嫉恨而諷刺男子的形象與男子作為小說的主人公的設置顯得極其不協調。《風流京人形》中同樣如此，女學生被老師強奸后，卻反而被誣陷為“白癡”，最后以所有人都相安無事的“大團圓”結局而收尾。對于這一點，日本學界認為這和日本傳統文藝形式落語②的文本風格有關系[11]30。落語類似于中國的單口相聲，就是講故事的人坐在臺前對著觀眾講一個滑稽意味的故事。其中語言修飾是體現這種“滑稽”的重要手段，最常見的就是插科打諢、正話反說與色情主題。據筆者先期考察，早年尾崎紅葉所受到的教育除了英文教育外，其他皆從類似落語文藝形式的作品閱讀中習得[12]118。極為有可能的是，深受傳統文學形式影響的尾崎紅葉在文本中將這種敘事方式引入，因此，小說中與戀愛主題格格不入的戲謔和諷刺就得以呈現出來。

最后一個方面屬于明治社會的外在因素。就在尾崎紅葉登上文壇之際，前文已經提及，“戀愛”(love)的這種舶自西方的意識形態通過《女學雜志》和《國民之友》等各種傳播媒介逐漸開始引入日本國內。日語中之前多用的詞匯是“戀”，用一個漢字表示，隨后引入了英文詞“love”，開始以外來語“ラーブ”音譯，后來為了區別傳統而創造出了“戀愛”一詞[13]202。很明顯，日本“戀愛”一詞的創造是為了區別傳統文學中的類似王朝時代的源氏公子(紫式部：《源氏物語》)和江戶時期的世之介(井原西鶴：《好色一代男》)那種遍訪群花、頗帶荒淫之風的“戀”觀念，而《拈華微笑》中下級官吏與少女這種“以心傳心”式的情感無疑正是屬于后者的“戀愛”。然而，不得不再次說到的是，這種具有理想主義性格的“戀愛”移植到日本的明治二十年代，它也并沒有立刻扎根生發，同樣遇到了各種挑戰。首當其沖的便是在日本存在千余年的傳統家族制度和價值觀。從《拈華微笑》的故事情節來看，男子是下級職位的判任官，也是家族中的男子。他曾把自己的“戀愛”感覺告訴了職場朋友，并沒有得到朋友任何的鼓勵。接下來在父親的祭日這個不合時宜的場合，當著全家人的面表現出對少女的“復雜”情緒，也沒有家人幫他打破這個誤解。男子其個人也無法在家族道德的支持下，往前邁一步去擷取到屬于自己的幸福。所以無論從尾崎紅葉的文學風格討論，還是從明治時代新舊雜糅的社會背景來觀照，《拈華微笑》中男女主人公的悲劇性結局可謂是既出人意料之外，又在情理之中。但是不管怎么講，都不能遮蓋住這部以“戀愛”為主題的作品在紅葉早期傳統文學摸索階段中映射出來的熠熠光彩。

注 釋：

①色戀(Irokoi)：多指日本古代文學中，與重視同女性間的情感而言，男子更熱衷在北郭妓院追求性官能愉悅的色情行為。代表作品如井原西鶴的小說《好色一代男》等。

②落語(Rakugo)：日本的一種傳統表演藝術，類似于中國的單口相聲。日語中集中表演落語的小劇場被稱之為“寄席”。落語師手持折扇，跪坐在“寄席”的舞臺的墊子上進行表演。落語注重用滑稽的表情和夸張的動作來表現生活，其表演內容大都是老百姓日常生活瑣事雜談。

[1]木谷喜美枝.尾崎紅葉『拈華微笑』——街路の戀[J].和洋國文研究29,1994(3).

[2]星野五彥.紅葉作『拈華微笑』にみる笑い：深層心理學からの一側面[J].江戸川短期大學紀要17,2002(3).

[3]北村透谷.現代日本文學大系6：北村透谷·山路愛山集[M].東京：筑摩書房,1985.

[4]藍吉富.禪宗全書35[M].北京：北京圖書館出版社,2004.

[5]尾崎紅葉.紅葉遺文[M].東京：博文館,1910.

[6]岡保生.明治文壇の雄尾崎紅葉[M].東京：新典社,1992.

[7]井筒満.『厭世詩家と女性』以後：「粋」と「戀愛」[J].文學と教育115,1981(2).

[8]日本歴史大辭典編集委員會.日本歴史大辭典7巻[M].東京：河出書房新社,1979.

[9]尾崎紅葉.紅葉全集·卷1[M].東京：巖波書店,1993.

[10]趙海濤，王玉華.《舞會》與鹿鳴館外交[J].長春大學學報,2013(5).

[11]岡保生.尾崎紅葉：その基礎的研究[M].東京：日本図書センター,1992.

[12]趙海濤.論尾崎紅葉戲劇翻案與小說創作的關系——以1892—1893年的文學活動為考察對象[J].日本研究,2013(4).

[13]小谷野敦.明治二十年代「戀愛」論の種々相[J].文學6,2005(6).

【責任編輯：郭德民】

2015-05-26

國家教育部留學基金委公派CSC項目“尾崎紅葉文學研究”(編號：留金發第20133009號)。

趙海濤(1982— )，男，陜西合陽人，講師、博士，主要從事中日比較文學、譯介學研究； 張樹堂(1977— )，男，山東安丘人，濟南大學講師，北京師范大學外文學院博士生，主要從事語篇分析研究。

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