社會性別視域下的國內宗教與女性研究

馬亞萍，張彥珍

(甘肅省社會科學院，甘肅 蘭州 730070)

·性別平等理論研究·

社會性別視域下的國內宗教與女性研究

馬亞萍，張彥珍

(甘肅省社會科學院，甘肅 蘭州 730070)

梳理20世紀70年代末以來國內學界在社會性別視域下道教、佛教和基督教與女性研究發展，可以看出其研究成果豐碩，呈現出理論方法多元化、注重理論與實踐、微觀與宏觀、學術與現實相結合、重視本土化研究等特點，這為我國建構本土化社會性別理論實踐研究提供了有益的案例，豐富了世界社會性別研究理論與實踐，具有較高的學術理論、實踐和文本資料價值，為未來該領域研究向縱深發展提供了可資借鑒的經驗。

社會性別;宗教;女性研究

一、國內宗教與女性研究發展歷程

20世紀70年代末以來，國內人文社會科學研究的恢復發展以及國外女性主義研究理論方法的引入，推動了國內學界在社會性別視域下的宗教與女性研究發展。研究取得了前所未有的成就，已發表相關研究成果約千篇，研究對象除佛教、基督教和伊斯蘭教世界三大宗教與女性外，還涉及中國傳統宗教道教、少數民族宗教和民間信仰與女性，涉獵學科涵蓋人文社會科學各領域。回溯20世紀70年代末以來國內宗教與女性研究發展歷程，我們認為可分為兩個時期。

(一)恢復與起步發展期(20世紀70年代末至80年代)

20世紀70年代末伴隨改革開放，國內學界對宗教的研究隨著人文社會科學恢復而逐步發展，宗教與女性研究隨之成為學界關注的重要議題，相關研究在各學科領域逐步展開。20世紀70年代末至80年代，國內學界有零星發表的宗教與女性研究成果，研究議題主要圍繞各宗教婦女觀和婦女地位展開，成果以介紹各宗教婦女觀和婦女地位的論文為主，具有研究議題集中、以宏觀研究為主、學術開拓性強的特征。處于恢復與起步期的國內宗教和女性研究與其他領域相比顯得較為薄弱，體現為研究視域較為狹窄、成果較少、專業研究隊伍和機構較為缺乏，但部分成果具有開拓性，為后來研究奠定了學術思想和資料基礎。

(二)成熟與學術轉型期(20世紀90年代至今)

20世紀90年代以后，隨著’95世婦會在北京的召開和國外女性主義理論的引入，國內學界對社會性別視域下的宗教與女性研究給予了極大關注，相繼出版發表了有關專著論文。據不完全統計，國內已出版的在社會性別框架下研究宗教與女性的專著有:詹石窗的《道教與女性》(上海古籍出版社，1990年)、蔡鴻生的《尼姑潭》(中山大學出版社，1996年)、譯著鄧尼絲·卡莫迪的《婦女與世界宗教》(四川人民出版社，1989年)等約10部，發表論文約千篇。該時期已發表研究成果無論研究數量、深度還是研究涉獵的領域均超越前期，部分研究成果有填補空白的學術價值，研究視域由婦女轉向社會性別研究，國內宗教與女性研究逐漸步入成熟發展時期，具有跨科學、多元化、本土化和注重微觀研究的特征。

縱覽國內宗教與女性研究發展歷程，我們認為，20世紀90年代以后的研究與20世紀70年代相比，無論是研究成果還是研究質量都實現了突飛猛進的發展，呈現出研究理論方法多元化、跨學科和跨視域，研究對象多元化、注重本土化和以微觀研究為主的特點，具有較高的學術實踐價值，其中不乏開拓性的研究成果，但缺乏從社會性別視域具有深度的研究成果，且研究隊伍穩定性較弱，對少數民族宗教和民間信仰與女性的研究不足。

國內學界對宗教與婦女研究主要集中在以下議題:

二、譯介國外研究成果

20世紀80年代以來，國內學界譯介了大量國外女性主義與宗教和女性研究的相關成果。譯介的國外宗教與女性研究成果首推鄧尼絲·卡莫迪著、徐均堯等譯的《婦女與世界宗教》(四川人民出版社，1989年)，該項研究從歷史學、神學、宗教學視角系統研究闡述了婦女在各宗教中的作用和地位歷史演變，多視角地展示了世界各族婦女宗教信仰的歷史全貌和宗教實踐的體驗，在神學層面提出了“超越兩性差異”的觀點，認為宗教對女性影響甚大，大部分宗教在歷史上是婦女的壓迫者，至今仍沒有任何宗教將男人與女人平等地對待;女性宗教體驗受文化傳統制約，婦女對世界諸宗教的體驗與人類文化共存，利用各宗教最有價值的精神觀念是當代婦女充實個人和社會生活的必由之路。它是國內學界最早介紹國外宗教與女性研究成果的譯著。莫尼·喬伊著、陸象淦譯的《社會性別對于宗教研究的影響》(《第歐根尼》2011年第1期)系統梳理了近20年多年西方學界宗教研究領域關于“社會性別”闡釋的不同觀點，提出了宗教領域對社會性別探討具有異質性的觀點，認為宗教研究涵蓋諸多領域，盡管宗教領域對“社會性別”的定義眾說紛紜，但作為學術術語它對研究婦女在宗教中的平等待遇、提出身份新訴求方式以及質疑各宗教傳統性別角色的兩性規范都將產生極大影響。其學術意義正如作者在結論中所言:“上述所有的研究者無不在各個不同學科內部對更全面和疑問式地理解社會性別、性征和固著于社會和文化準則特別是來源自宗教指令的調節方式之間的復雜關系，做出了貢獻。”［1］英國亨特著、王修曉譯的《宗教與日常生活》(中央編譯出版社，2010年)詳細地闡述了西方宗教社會學界的最新理論和實證研究成果，深入研究了宗教在個體和日常生活層面的活力以及宗教信仰和性別之間錯綜復雜的關系，提出用功能論視角取代實體論宗教定義，把宗教“嵌入”日常生活微觀實踐中的觀點。該項研究從宗教社會學和歷史學兩個維度定位當代宗教，全方位地展示了全球各宗教現實狀況以及宗教與性別關系研究的發展動態，為國內學界了解西方宗教社會學領域關于宗教與女性研究發展提供了有益幫助，具有重要的學術理論和實踐借鑒價值。

三、各宗教婦女觀與婦女地位研究

受語言翻譯限制，在此僅分析國內宗教與女性研究發展;鑒于伊斯蘭教與女性研究另設專題，本文以闡釋道教、佛教和基督教與女性研究為主，兼及少數民族宗教與女性研究。

(一)道教

國內道教婦女觀和婦女地位研究在中國傳統文化和社會性別雙視域下展開，研究較為深入，成果豐碩。詹石窗的《道教與女性》(宗教文化出版社，2010年)借助大量史實深入研究了我國女性崇拜起源和它在道教中的沿襲發展以及道教與女性修行的關系等，提出了道教繼承了我國歷史上女性崇拜的觀念、儀式并進一步加以發展的觀點，認為這主要表現為道教女性神仙形象的變化和女性神仙隊伍擴大兩個方面，道教婦女觀對中國傳統文化發展產生了廣泛影響，尤其在民間傳說和文學藝術等方面影響深刻。該項研究以道教與女性關系為主線，深刻揭示了女性崇拜背后的奧秘，對中國文化傳統進行了哲學思考和綜合探討，是國內第一部研究道教與女性的力作，對于了解道教女性觀、道教性質和中國文化史發展脈絡，具有較高的學術和文獻資料參考價值，但缺乏社會性別視角的分析。岳齊瓊的《漢唐道教修煉方式與道教女性觀之變化研究》(巴蜀書社，2009年)以漢唐社會歷史為背景，從社會性別視角出發，以道教修煉方式由雙修向清修演變為主線，分析了早期道教以“合氣”為主的修煉方術以及宗教的神圣性和正當性，提出了道教女性與男性主體地位基本平等的觀點，認為相對于其他宗教而言，道教對女性表現出更為寬容的情懷。該項研究從社會性別視角審視和解讀道教經典，是國內研究道教與女性關系的開拓性成果。黃夢媛在《道教的女性精神平等觀及啟示》(《江蘇教育學院學報(社會科學版)》2013年第4期)中提出了道教女性精神平等的觀點，認為道教作為我國土生土長的宗教極為重視女性和男性在精神上的平等，道教女性精神平等觀對我國當代女性通過樹立自身主體意識、堅守女性獨特地位以及拓寬自身實現價值的途徑達到兩性在精神上的真正平等具有啟示意義。學界從不同視域研究分析了道教婦女觀和婦女地位發展演變，從宗教與女性關系層面展示了中國傳統文化與其他文化間交流、交融、碰撞的情景，對未來國內學界在本土化和社會性別雙視域下開展宗教與女性研究具有重要的學術理論實踐和借鑒價值。

(二)佛教

國內佛教與女性觀和女性地位研究沿著漢傳佛教和藏傳佛教兩條路徑展開。

1.漢傳佛教。國內學界漢傳佛教女性觀和女性地位研究成果較為豐富。何建民的《近代中國佛教的女性觀》(《佛學研究》1998年)以中國近代婦女解放和佛教文化復興運動為著眼點，從近代中國佛教調適適應社會發展、近代女權思想、開掘佛教的男女平等精神、合理闡釋佛典中的某些貶責女性的言論、強調佛教女眾受教育權的重要性以及享受權利與承擔責任的關系等層面，探討了中國近代佛教的女性觀，深入分析了中國近代佛教女性觀轉變的困境，提出了中國近代佛教女眾是國內外學界佛教與女性研究盲點的觀點。彭華的《佛教與儒家在女性觀上的相互影響與融合》(《哲學動態》2008年第9期)在研究佛教男女同尊女性觀與儒家男尊女卑女性觀碰撞、交流和融會的過程后，提出了佛教女性觀一定程度上受儒家性別觀影響的觀點。該文采用比較研究方法，視角新穎，對我國宗教與女性和社會性別研究本土化發展及理論構建具有重要的學術借鑒價值。此外，妮瑪娜姆的《淺析佛教的女性成佛觀》(《西南民族大學學報(人文社科版)》2004年第5期)、楊孝容的《略論佛教女性觀及其與社會歷史的共相嬗變》(《求索》2003年第6期)、楊孝容的《“五礙說”與早期佛教婦女觀》(《西南民族大學學報(人文社科版)》2009年第8期)、彭樹欣的《論佛經中的女性觀——從女性主義角度看佛經》(《紅河學院學報》2006年第4期)等從不同視域研究分析了漢傳佛教婦女觀及其發展演變，具有學術借鑒價值。

2.藏傳佛教。國內學界開展藏傳佛教婦女觀與婦女地位研究約始于20世紀末期，出現了一系列研究成果。諾布旺丹等的《藏傳佛教的兩種女性觀》(《中國藏學》1995年第3期)系統研究了藏傳佛教與女性關系發展歷程，提出了藏傳佛教女性觀具有世俗和宗教雙重性的觀點，認為藏傳佛教和藏族傳統社會對女性價值標準具有雙重性和矛盾性，在世俗社會層面女性地位低下，在宗教層面女性地位受到重視，矛盾性統一構成了藏傳佛教女性觀的特征。丁莉霞的《藏傳佛教中的女性主義文化內涵探析》(《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》2009年第3期)以豐實的藏漢文資料為依據，從女性主義視角，追溯藏傳佛教女性觀的思想淵源，通過女性神靈信仰闡釋了藏傳佛教中蘊含的復雜的女性主義文化內涵。該項研究從微觀視域，向世人展示了藏傳佛教女性觀對現實生活中藏族女性社會角色建構所產生的深刻影響，是國內運用社會性別理論研究藏傳佛教與女性不可多得的實證研究成果。此外房建昌的《尼姑在藏傳佛教中的產生及其發展》(《中國藏學》1998年第2期)、諾布旺丹等的《藏傳密教的女性觀》(《佛學研究》1996年)、陳果等的《藏傳佛教對藏族女性性別角色的影響》(《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》2006年第5期)、翟存明的《藏傳佛教信仰與土族女性社會化問題初探》(《西藏研究》2004年第1期)、德吉卓瑪的《女性在藏傳佛教中的角色與地位》(《西藏研究》2005年第4期)等項研究從寬領域多學科視角對佛教與女性觀及其對女性的社會影響進行了宏觀和微觀研究，具有學術理論和實踐借鑒意義。

(三)基督教

基督教作為外來宗教在我國的傳播發展歷史與其他宗教相比較短，學界對基督教婦女觀和婦女地位研究與其他宗教相比顯得較為薄弱。在基督教婦女觀研究方面，如王美秀在《基督教婦女觀的演變》(《世界宗教文化研究》1995年第3期)中系統闡述了基督教婦女觀的演變歷程，在研究分析《舊約》、耶穌、保羅等對待女性的態度后，認為早期基督教婦女觀較具有平等意識，與中世紀相比，今天歐洲基督教女性在教會和相關組織機構中的地位和作用發生了翻天覆地的變化。該文是國內學界早期基督教婦女觀研究的代表作，尤其是其婦女觀、婦女地位、社會進步和個人潛力發展間存在互動關系的觀點，在學術思想方面具有開拓性，具有較高學術理論借鑒價值。肖菲莉的《試論基督教婦女觀的演變》(《宜賓學院學報》2004年第3期)系統闡述了基督教婦女觀的發展演變軌跡，提出了基督教在創立之初在某種程度上是男女平等的觀點，認為隨著基督教的傳播及內部教階制的形成逐漸演變為視女性為天敵，直到近代此狀況才有所改觀。王俊的《女性在基督教中的地位淺析》(《金陵神學雜志》2011年第1期)從上帝、耶穌及使徒眼中的男女平等觀念，猶太人、哲學家及神學家對女性的態度，女性在都會歷史中的地位和成就，中國基督教的婦女發展狀況4個層面，闡述了女性在基督教中的地位和作用，認為基督教的產生和發展都與女性有著無法割舍的密切關系，女性在中國基督教傳播發展過程中起了重要作用。

運用女性主義理論解讀經典研究，視角新穎。馬小麟的《女性主義視野下的〈圣經〉解讀》(《甘肅社會科學》2009年第3期)系統分析了女性主義《圣經》詮釋學各學派對《圣經》核心內容的解讀，提出了只有批判地博采眾家之長，才能夠全面正確地以女性主義視角閱讀審視和理解《圣經》文本中兩性之間最初和諧平等狀態的觀點，認為只有聆聽被淹沒的女性聲音，才能重構兩性和諧平等的未來。該文是國內學界從女性主義視角解讀《圣經》文本中基督教與女性關系的重要研究成果，具有較高的學術參考價值。程小娟的《〈圣經〉女性主義闡釋與女性定位》(《河南大學學報》2007年第3期)從文學和社會性別研究視角，反思了以往學界文學研究方法論，提出了運用雙性主體間的性別視角，才能彰顯長期被遮蔽和曲解的性別意義的觀點。該項研究是一項運用社會性別視角解讀基督教經典文本的實踐，提出的用“雙性主體間性”研究《圣經》的觀點具有較高的學術理論實踐價值。田海華的《圣經律法對性別的建構:一個女性主義的閱讀與詮釋》(《四川大學學報》2006年第6期)從女性主義視角闡釋了圣經律法對性別的建構，提出了希伯來《圣經》敘述的古代以色列文化中生動地呈現了性別差異性的觀點，認為在人類社會與文化演進中，女性從屬是存在的普遍性事實，且滲透于社會發展各階段。該項研究是從女性主義視角，對圣經律法性別建構的文本解讀，具有較高的理論實踐意義。此外王芃的《基督教的婦女觀》(《中國宗教》2002年第3期)等從不同學科視域較為深入地研究了基督教婦女觀和婦女地位，上述研究成果豐富了國內宗教與女性研究的內容，但有關國內基督教婦女觀與婦女地位的研究較為缺乏與我國傳統文化的比較研究和對我國信仰基督教女性群體產生影響的研究成果。

四、宗教與女性社會生活研究

(一)道教

道教是中國傳統宗教，但國內在道教與女性社會生活研究領域關注程度不足，發表的研究成果與其他宗教和女性社會生活的研究相比較為薄弱。李智的《淺談結構中的中國女性與本土宗教》(《企業導報》2012年第15期)梳理了中國本土宗教中的女性形象、地位及其發展變遷，把女性的宗教角色置于社會性別和象征結構變遷中，分析研究了女性宗教角色與現實的社會性別和象征結構之間的相互關系，提出了女性宗教角色有信仰對象和參與宗教實踐兩種類型的觀點。該項研究視角新穎，從結構學視角分析了女性宗教角色的現實處境，對女性宗教角色分類有新意。焦杰的《唐代道教女信徒的宗教活動及其生活——以墓志材料為中心》(《陜西師范大學學報(哲學社會科學版)》2013年第2期)運用墓志資料，研究了唐代道教各類女信徒的宗教活動。該項研究運用歷史文獻法，從社會性別視域研究道教女性的宗教生活及其對唐代女性社會的影響，史料占有豐富詳實，論證充分，具有較高的史料參考價值。張哲樂等的《道教文化與女性休閑》(《天府新論》2005年第1期)從休閑學的視角研究了道教文化與女性休閑之間的關系，以及目前我國女性休閑活動中存在的問題，提出了道教文化的相關理論對當代女性休閑活動有積極指導和促進作用的觀點。該項研究視角新穎，在休閑學研究中運用宗教理論研究道教與女性休閑文化，具有學術實踐價值。陳云的《道教與女性研究述評》(《世界宗教研究》2004年第1期)在梳理評述國內道教與女性研究成果基礎上，提出了國內道教與女性研究是世界宗教與性別研究組成部分的觀點，認為道教與女性研究是道教學研究在深度和廣度上不斷發展的結果。

國內道教與女性社會生活研究雖然成果較少，但研究采用多學科的理論方法，具有視域開闊、研究深入、注重本土化和以微觀研究為主的特點，然而在道教與女性社會生活研究領域缺乏多元文化視域下的比較研究和有深度的社會性別視域下之成果，有待學界進一步加強研究。

(二)佛教

1.漢傳佛教。國內學界對漢傳佛教女性信教群體的社會生活研究深入。吳光正的《女性與宗教信仰》(萬卷出版公司，2000年)從信仰、傳播和實踐3個層面研究了宗教對女性的態度及其衍化歷程，深入分析了女性與宗教之間的關系以及女性在各宗教中的地位，尤其關注佛教和道教，認為佛、道兩教因信仰和修行方法不同，尼姑和女冠的修行各具特色，提出了女性崇拜是歷史最悠久的性別崇拜的觀點。該項研究運用大量的中外文獻史料，從多元文化視域研究闡釋了女性宗教信仰歷史演變軌跡、宗教女性觀及女性宗教實踐經驗，尤其關注本土文化、宗教與女性研究，具有較高的史料和學術理論實踐參考價值，但缺乏社會性別視域的分析。郝春文著的《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》(中國社會科學出版社，1998年)依據敦煌文獻，對唐末至宋初時期敦煌地區的僧尼生活方式等作了深入研究，以文獻研究方式再現了敦煌僧尼的生活實況，發現僧尼在戒律規定方面有性別差異，該項研究是社會性別視域下的文獻研究成果，具有較高的學術史料參考價值。章立明的《西雙版納南傳上座部佛教的社會性別分析》(《佛學研究》2003年)運用人類學和女性主義理論分析方法，透過南傳佛教的教義和實踐層面，揭示了其社會性別制度內涵的豐富性與復雜性，提出了西雙版納傣拗男尊女卑社會性別制度的形成是宗教性別觀與傣拗男貴女賤的傳統性別觀相結合的觀點，認為南傳上座部佛教是西雙版納傣拗全民信仰的宗教，以往論者大都從文化、教育、藝術、倫理風尚、民族凝聚力等方面研究佛教傳入的積極影響，缺乏社會性別分析視角。該項研究從微觀視域研究了西雙版納南傳上座部佛教對傣拗構建社會性別制度的影響，為構建我國漢傳佛教與女性研究及社會性別理論本土化提供了有益的參考案例，具有較高的學術實踐參考價值。許允貞的《父權世界中的女性宗教——以〈觀世音菩薩本行經〉為中心》(《河南教育學院學報(哲學社會科學版)》2009年第10期)以我國明清時期父權制社會為背景，從女性主義視角，深入研究闡釋了《觀世音菩薩本行經》文本，提出了文本記錄的女性修行故事表現的是在父權制社會下女性取得宗教合法性過程的觀點。該文是一項采用歷史文獻學方法解讀宗教經典的文本研究成果，史料真實詳實，分析透徹，具有較高的學術史料參考價值。張文學的《中國大陸佛教女性研究述評》(《婦女研究論叢》2009年第6期)從中國佛教女性研究的緣起和發展，佛教的女性觀和佛教女性主體性兩個層面，系統梳理評述了國內學界的研究現狀。此外劉文明的《傳統佛教文化中的女性》(《湘潭師范大學學報(社會科學版)》2003年第6期)、馬永霞的《女性佛教徒皈依行為和宗教生活特點調查》(《科技經濟市場》2007年第11期)、周玉茹的《西安城市佛教女性信仰調查》(《咸陽師范學院學報》2008年第5期)等研究，從不同的學科視域研究了漢傳佛教女性信仰群體的社會生活。

2.藏傳佛教。國內學界對藏傳佛教與女性社會生活的研究主要聚焦于藏傳佛教尼僧群體研究。研究成果首推德吉卓瑪的《藏傳佛教出家女性研究》(社會科學文獻出版社，2003年)，該著從歷史學視域，運用第一手田野調查和歷史文獻資料，從僧尼組織結構、修持儀軌、教法傳承、活佛轉世、寺院分布等諸多方面考證了藏傳佛教出家女性歷史淵源及其發展演變軌跡，提出了出家僧尼是藏傳佛教的重要載體，對藏族社會有著廣泛影響的觀點，認為藏傳佛教出家女性呈現日益增多的發展趨勢受諸多因素影響，但心理和社會因素是根本的因素，宗教對女性社會生活影響深刻。該研究是國內第一部系統研究藏傳佛教出家女性文化的力著，它不僅拓展了藏傳佛教研究領域，還開拓了宗教學和女性學研究視域，有填補空白的學術價值。劉夏蓓的《宗教抱負與兩性平權——甘南夏河藏傳佛教尼僧宗教抱負的人類學調查》(《思想戰線》2007年第2期)，運用第一手田野調查資料，闡述了甘南夏河藏傳佛教尼僧的發展變化，提出了尼僧群體是女性在宗教世界與男性平權訴求的觀點，認為尼僧出家原因由過去為逃避現實和生活所迫到對宗教熱愛追求的轉變，也是女性地位與藏族社會結構變遷互動的結果，預測隨著社會的發展、尼僧出家緣由的變化，理性選擇出家人數的比例及其宗教抱負將呈現越來越大和越來越高的發展趨勢，有益于改善宗教社會中的兩性平權現狀，同時隨著當代女性信教人數的增長，女性與宗教的關系會越來越受到學界及社會的重視，將成為跨學科的熱門研究課題。該文是從微觀視域研究藏傳佛教尼僧出家原因變化的實證研究，尤其是其對尼僧出家和宗教與女性研究發展趨勢的預測，為構建我國社會性別理論提供了有益的參考案例。馬澤梅的《藏傳佛教出家女性研究述評》(《伊犁師范學院學報(社會科學版)》2010年第3期)較為系統地梳理評述了近年國內學界對藏傳佛教出家女性研究的現狀，為學界了解藏傳佛教女性研究發展提供了有益參考。此外，郎維偉等的《四川甘孜州藏傳佛教尼姑現狀淺析》(《西藏研究》2002年第2期)、王英的《拉卜楞的尼姑寺現狀調查》(《西藏研究》2004年第3期)等研究從不同的學科視域和路徑研究了藏傳佛教尼僧群體的歷史發展現狀，具有學術參考價值。

縱觀國內佛教與女性社會生活的研究，雖說沿著兩條路徑展開，但其中有相互交叉的研究，研究成果較為豐富。在梳理過程中我們發現，近年國內學界在佛教與女性研究領域聚焦于藏傳佛教與女性議題，尤為關注尼僧群體的研究，部分研究成果具有開拓性;在理論方法方面部分學者嘗試運用社會性別理論方法展開研究，拓展了研究領域和視域，學術理論實踐借鑒價值高，但其缺陷在于對地域性和女性信教群體間的差異性關注不足，缺乏比較研究成果。

(三)基督教

國內學界對基督教與女性社會生活的研究以基督教在中國傳播發展過程中女性作用的研究為主要議題。陶飛亞編著的《性別與歷史:近代中國婦女與基督教》(上海人民出版社，2006年)收錄了2005年夏美國舊金山大學利瑪竇中西文化研究所與上海大學文學院在上海大學聯合召開的“性別與歷史:近代中國婦女與基督教”學術討論會的17篇論文，文集從文獻與資料、社會組織與社會運動、女傳教士與女基督徒等方面對近代中國婦女與基督教發展進行了深入探討，生動再現了近代基督教在中國傳播歷程中中國女性的地位與作用，其中很多研究議題有學術前沿性，具有較高的文獻和學術參考價值。朱驊的《“天定齊家”:美國新教婦女來華傳教的社會性別邏輯》(《婦女研究論叢》2013年第3期)系統闡述了美國新教在華傳教的發展狀況，提出了基督教中“雙性同體”的觀點，認為“天定齊家”是美國新教婦女“齊家”與“天定使命”間的話語共謀，她們通過海外傳教方式打破兩性空間分隔的社會性別邏輯，體現了其社會身份的“雙性同體”性，但男性依然把持著教會體系的話語權和決策權。該項研究對于了解美國新教在中國的傳播發展及其與中國傳統文化的調試，以及女性在其中所發揮的作用提供了有益的參考價值。王芳等的《農村女性信教群體宗教認同呈現與型塑的思考——以農村女基督教群體為例》(《管理學家》2012年第18期)以基督教在我國農村快速發展和以女性群體為主為背景，研究了農村女性對基督教的宗教認同建構與維持的主要因素，提出了發揮農村女性信教群體宗教認同有利于農村社會穩定與和諧發展的觀點。李樹琴等的《基督教女性主義神學研究述評》(《哲學動態》2004年第8期)在對出現于20世紀六七十年代西方女性主義運動第二次高潮時期的基督教女性主義神學研究進行回溯的基礎上，認為研究成果促使女性對自身處境進行深層次的神學反思，女性主義神學既推動了世俗女性主義運動向縱深方向發展，又豐富了對基督教神學傳統的理解。

總之，國內基督教和女性研究與道教、佛教與女性研究相比顯得較為薄弱，該領域研究聚焦于基督教女性觀及其在中國發展歷程中女性的作用，尤其是注重研究農村女性群體改信基督教引發的社會影響及其思考，缺乏從社會性別視域研究我國信仰基督教女性社會生活的實證研究成果。

五、少數民族宗教與女性研究

我國少數民族大部分信仰宗教，部分少數民族基本全民信仰宗教，信仰宗教的種類繁多，除世界三大宗教外，一些少數民族信仰本民族宗教，少數民族宗教分布以西南地區為主，國內學界對少數民族宗教與女性研究起步較晚，約始于21世紀，具有研究隊伍較為穩定，本土化、跨學科、多元化、以微觀研究為主和學術開拓性強的特征。如金少萍的《宗教文化中的社會性別建構——白族女性與本主崇拜》(《中央民族大學學報(哲學社會科學版)》2008年第1期)從社會性別視角研究了白族特有的本主崇拜文化現象，充分展示了白族宗教文化中的社會性別建構機制，提出了本主崇拜是白族本主文化體系社會性別建構特點的觀點，認為女性與本主崇拜關系密切，女性是本主祭祀的主體力量。該文屬于本土化視域下的微觀研究少數民族宗教與女性的成果，它從社會性別視角深入探討了白族宗教文化的內涵、特點，以及白族婦女在民族民間宗教文化傳承發展中的地位和作用。沈梅梅的《想象的社區、性的政治與權力對應——曼底泰泐人的信仰女神與男性宗教實踐者》(《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2009年第1期)運用第一手人類學田野研究資料，從宗教社會學視角，系統研究了西雙版納曼底傣泐人在勐神、村寨神及家戶神日常宗教實踐中的社會性別關系。該項研究的學術意義在于它是國內學界從社會性別視域研究男性宗教實踐少見的成果，具有學術開拓性和很高的學術實踐價值。陳偉明等的《華南少數民族婦女與宗教文化》(《貴州民族研究》2006年第5期)、金少萍等的《云南少數民族女性與宗教研究述評》(《宗教學研究》2009年第1期)、楊國才等的《社會性別視野下的佤族婦女宗教信仰》(《中央民族大學學報(哲學社會科學版)》2007年第1期)、徐睿的《宗教與性別社會化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉折點中的作用》和《女性形象動態變遷的宗教鏡像——對涼山彝族畢摩教反思的性別視角》(《云南社會科學》2007年第3期、2008年第2期)、劉艷玲等的《女性在宗教活動中的身份建構——丹巴甲居藏寨田野事象分析》(《宗教學研究》2014年第4期)、李靜等的《宗教信仰內驅力的多向度表達——以甘青裕固族女性為考察對象》(《青海社會科學》2011年 第6期)、劉生琰等的《多維一體:關于宗教心理結構性分析——以裕固族女性宗教心理為考察對象》(《青海民族研究》2013年第3期)等研究從不同的學科視域，對我國各少數民族女性信仰群體從宏觀和微觀兩個層面進行了深入研究，展現了中華文化多元一體和豐富多彩的特質，從中可透視出我國少數民族宗教與女性研究蘊藏著的巨大的研究潛力、豐富而極具特色的研究內容，該研究議題應是國內學界未來宗教與女性研究重點關注的領域。

六、結語

通過回溯30多年國內學界宗教與女性研究發展，我們認為，國內學界對宗教與女性研究具有跨學科的共性，共同體現了各宗教在父權文化架構下建構的婦女觀及其對女性社會生活所產生的深刻影響，各宗教婦女觀及其婦女地位具有性別本質化，其區別僅在于各宗教婦女觀對女性歧視的程度不同而已。部分研究中引入了社會性別，為研究提供了新視角，突出了從女性視角對宗教與女性關系的認識，深化了人們對由歷史和文化建構的社會性別關系的再認識，體現了國內宗教以女性研究運用女性主義理論的實踐，拓展了研究的領域，增強了研究深度與廣度。

宗教與女性研究呈現成果豐碩、理論方法多元化、研究隊伍擴大、學術活動活躍、研究視域跨學科、多領域和部分研究具有開拓性的特征;缺陷在于從社會性別視角研究的有深度的成果較少，研究理論方法借鑒程度不足，尤其從本土化視域開展的研究與其他人文社會科學領域相比略顯不足，研究隊伍穩定性較弱，對少數民族宗教和民間信仰與女性研究不足，為我國本土化社會性別理論建構提供可資參考的個案較為欠缺等，這些不足應是國內學界在未來宗教與女性研究中重點關注的方向。

在全球化、多元化和信息化的時代背景下，國內越來越多的宗教與女性研究者將把社會性別視角納入研究中，分析宗教與兩性關系及其對人們社會生活的影響，將呈現在宗教與女性研究領域更加注重本土化、多元化、個性化、微觀和實證研究，對地域、性別、民族、階層、年齡和文化背景及女性信仰群體內部存在的諸多差異等多重因素進行綜合研究的發展趨勢，宗教與女性研究在國內學術界處于邊緣的處境將隨之得到一定改善。

［1］莫尼·喬伊.社會性別對于宗教研究的影響［J］.陸象淦，譯.第歐根尼，2011，(1):123－136.

Domestic Religious and Women Research from the Perspective of Gender Study

MA Ya-ping，ZHANG Yan-zhen
(Gansu Academy of Social Science，Lanzhou 730070，China)

This study sorts out the development in Taoism，Buddhism，Christianity and women researches in China since 1970s，finding that those researches are abundant in quantity，employ diverse methodologies，focus on theory and practice，combine micro and macro perspectives，link academic analyses and reality，and highlight local application.This will be a significant case study in constructing localized gender study in China，and it will also enrich the theory and practice of international gender study.This study can be practically significant and deepens the research in this field.

gender;religious;women research

C913.68

A

1008－6838(2015)04－0006－08

2015－05－14

國家社會科學基金資助項目“西北地區女性信仰伊斯蘭教的歷史、現狀與發展”(項目編號:09BZJ017)

馬亞萍(1961—)女，甘肅省社會科學院西北少數民族女性與性別研究中心主任，副研究員，甘肅省統戰理論研究基地特邀研究員，主要從事西北少數民族社會、伊斯蘭教和穆斯林女性社會研究;張彥珍(1971—)女，甘肅省社會科學院農村發展研究所助理研究員，主要從事西北少數民族社會研究。