論莫言的女性話語
——以《紅高粱家族》為中心

王鑫

(沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034)

·女性文化視野下的莫言創作專題研究·

論莫言的女性話語
——以《紅高粱家族》為中心

王鑫

(沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034)

不論在西方還是在中國，女性話語都是女性群體一直堅持和追尋的話語體系。伴隨著各國的女性解放運動，女性群體對于女性話語建構的各種嘗試一直在進行。然而女性話語實際上是一種社會話語，是社會各方面合力的產物，男性勢必在女性話語建構中擔當著重要的角色。部分男作家的文學創作便為女性話語的建構起到了推波助瀾甚至是示范的作用，莫言便是其中一位。以莫言《紅高粱家族》為中心進行分析，可以看到莫言在建構女性話語方面的獨特貢獻。

女性話語;女性話語建構;女性;歷史

一

一般來說，女性話語的建構在中國從模糊到清晰大致經歷了3個時期，第一個時期是1949年新中國成立以后，“五四”開始的男女平權的呼聲制度化、法律化，新中國制定的第一個民法就是《婚姻法》，它一度成為國家大力宣傳的意識形態。大批的文藝家呼應著這個歷史大勢，創作了大量作品，從解放區生長起來的文藝作品，比如趙樹理、孫犁的一些作品成為圭臬，被反復改編為戲劇、電影等藝術形式。在彼時，多數女性沒有自己的話語意識，各地婦女聯合會或其他婦女組織是為女性群體爭取女性權利的主要力量，但是它們大多都在男性的領導下展開工作，被動且盲目。第二個時期是改革開放以后。此時，西方女性主義理論傳入中國，女性的自主意識逐漸增強，女性話語權被正式提出，但在市場經濟和傳統文化的雙重枷鎖下，婦女解放運動發生變形，獨立自主的女性還沒有受到社會的普遍認可。第三個時期就是20世紀90年代至今，女性話語空間從政治經濟到文化都有了明顯的拓展，但是市場經濟作用下的女性文化產業逐步低俗化，再加之西方女性主義理論被曲解，女性形象被扭曲，被商業利益綁架的女性話語背離了女性主義者的初衷。特別是在20世紀80年代西方女性身體寫作進入中國以后，一批具有先鋒意識的“美女作家”異軍突起，紛紛投入到身體寫作的大軍中，隨著傳統文化與性解放觀念的融合，1990年代身體的問題被格外突出地強調。

表面看來，女性話語似乎被建構起來，其實不然，以埃萊娜·西蘇為代表的西方女性倡導的身體寫作(又叫“軀體寫作”或“私人化寫作”)，是西方女性主義者在特定的歷史背景下，表達自身存在和價值地位的一種特定的寫作方式。她們認為女性必須擁有自己的話語權，而女性完全擁有的只有自己的身體，所以女性應該用“讓身體被聽見”的寫作方式，來表達女性特有的生理經歷、心理體驗。埃萊娜·西蘇說過:“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。……必須把自己寫進文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”［1］這是女性身體寫作的標志性宣言。西蘇強調的是女性應該通過對身體的書寫，從主觀的角度表達自己的生命體驗，尤其是像男人一樣嵌入到世界和歷史中。所以說，身體寫作的實質不是單純追求一種純粹生理上的感受，而是強調女性話語應該進入世界和歷史中，形成女性在歷史背景下獨有的言說方式。然而20世紀90年代的身體寫作，演變成女性被嘲弄的一場鬧劇，一些女作家把精力都用于以對露骨的性愛、裸露的女性身體的描寫來表現內心的欲望訴求。這在某種程度上可以看作是女性顛覆男性話語的一種方式，但和社會背景、歷史主題割裂開來，就變成了個人空間、小我世界的獨影自憐、自我放逐。在商業文化的影響之下，她們容易從解構男性話語權力的女性主義者淪為商業利益最大化的犧牲品，再次陷入以男性為中心的文化空間中，無益于女性話語的建構。

莫言顯然和這個話語潮流有著密切的聯系，同時又以豐富的場景與鮮活的人物把持了與時尚的疏離。女性話語作為社會話語、世界話語的一部分，應該由社會成員共同建構，男性也應該義不容辭地幫助女性建構屬于她們自己的話語體系，以莫言為代表的部分男性作家以高度的藝術自覺，用自己的文學創作為建構女性話語做出了巨大貢獻。作為男性作家的莫言，他最特別之處是在他的小說中，為表達自己的女性話語立場，選擇用多種語義層次來建構女性話語。具體分析來看，第一種語義層面是莫言從正面樹立獨立、自由、美好并極具顛覆性的女性形象，肯定女性的主體性;第二種語義層面體現在從反面顛覆和解構男性的話語處境;第三種語義層面是重構傳統意義上逆來順受的女性形象，用男性的懦弱和渺小反襯女性的堅忍和偉大。

二

綜觀以往寫女性題材的男作家，他們都用自己特有的方式展現了自己眼中的女性，但在他們的創作觀念之中，不乏帶有些許男人對女人強權和支配的性別政治意味，而莫言卻是從骨子里尊敬女性的男作家。莫言對女性是偏愛的，甚至有人說莫言有女性崇拜情節，對于這種說法，莫言本人也是認同的，他曾說:“我沒有理由不贊美女性，因為女性是我們的奶奶、母親、妻子、情人、女兒、密友，我的遺憾是我還沒把她們寫得更好一點”［2］。所以莫言超越性別政治的藩籬，讓女性不再游離于社會和歷史之外。他崇拜偉大的女性，卻能夠冷靜認知，把女性嵌入歷史的圖騰中，使女性的價值永存。從現實看來，歷史往往是男性譜寫的，男性是歷史的主宰者和終結者，但在莫言的筆下，女性是重要的歷史參與者，女性必然也是歷史不可分割的一部分，只有女性話語也成為歷史話語的必要組成部分時，建構女性話語才指日可待。而且，把女性排除在歷史言說之外，是男權社會瘋狂自戀的偏見，真實的歷史從來都是兩性一起創造的。莫言是一個誠實的作家，他建構的女性話語是對歷史真實的還原。這是莫言區別于其他男性作家的獨特之處。從這種意義上來說，莫言可謂是一個女權主義者。

《紅高粱家族》的故事就是在一片漫無邊際的野高粱地開始的，當高粱成熟的時候，滿世界都是紅的，“我”家酒窖里那紅色的火焰，釀出來的是豪情萬丈的紅高粱酒，“紅”是小說中重要的意象，是生命的力量。因為“紅”就是孕育生命的開始，“紅”也暗指女性初潮和女性分娩，所以“紅”亦象征著女性的生命力。“紅”更象征著歷史，象征著革命。可以說《紅高粱家族》不僅是男人的歷史、抗戰史，更是女性的生命史。“我奶奶”是追求女性解放的代表。為突破道德禁區，撼動傳統價值觀念對女性的規約，莫言大膽地從“性”這一敏感且一針見血的角度忠實地展現女性正常的欲望訴求，張揚其自然的人性。在遍布野高粱這樣一片充滿野性的大地上，她主宰了自己的身體，主動抓住了自己想要的幸福，“余占鰲把大蓑衣脫下來，用腳踩斷了數十棵高粱，在高粱的尸體上鋪上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍……奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂。奶奶在蓑衣上扭動著。余占鰲一截截地矮，雙膝啪嗒落下，他跪在奶奶身邊，奶奶渾身發抖，一團黃色的、濃香的火苗，在她面上嘩嘩剝剝地燃燒。”在描述“我奶奶”和余占鰲在高粱地里野合的情節時，作者把“性”表現得非常野蠻和原始，并且充滿無限詩意和生命力的美好，這和純粹裸露肉體的身體寫作有質的區別。這也是一個具有儀式功能的祭祀行為，健康自由的人性是他贊美謳歌的主題。

“我奶奶”這一鄉土女性在性別意識上高度自覺，社會性別角色鮮明，是一個追求女性權利與人生幸福的偉大女性，極具正義感和生命激情。“我奶奶”本該遵從“未嫁從父，既嫁從夫”的傳統禮教，順從她父親的意愿，委身于單家病兒子過完一生，但是她不甘于和一個將死的麻風病人委屈過日子，入洞房之時懷揣剪刀自保，卻能在高粱地里把身體交給她信任的男人余占鰲，并在公爹和丈夫被殺之后，與余占鰲同居，生下他們的“私生子”。在面對余占鰲移情于戀兒這件事情上，“我奶奶”公然把他們趕出家門，為了報復余占鰲的感情背叛，自己帶著兒子和土匪鐵板會頭子黑眼住在一起。“愛過又怎么樣?我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個性解放的先驅，婦女自立的典范。”

三

在顛覆和解構男性權威的層面上，莫言同樣抓住了人性最本真的一面，有女人、男人的地方，就有性的存在。女性話語要建構起來就先要打破男女的不平等，這種不平等從母系社會進化到父系社會就開始了。這種不平等體現在很多方面，最主要的方面就是“性”的不平等。余大牙對玲子的強暴致使玲子這個全村第一大美女變成瘋子，雖然后來余大牙被處死了，可是這個事件中所反映的男女不平等卻不能因為余大牙的死而終結。“父親和一群孩子們，膽戰心驚地涌到灣子邊，居高臨下地看著仰天躺在灣子里的余大牙。他的臉上只剩下一張完好無缺的嘴，腦蓋飛了，腦漿糊滿雙耳，一只眼球被震到眶外，像粒大葡萄，掛在耳朵旁。他的身體落下時，把松軟軟的淤泥砸得四濺，那株瘦弱的白荷花斷了莖，牽著幾縷白絲絲，擺在他的手邊。父親聞到了荷花的幽香。”同樣，小說中作者對于與母親通奸的那個和尚之死和余大牙之死的處理有著異曲同工之妙，和尚被余占鰲刺死在“梨花溪畔”時，莫言是這樣描述的:“他從和尚的肋下拔出劍來，和尚的血溫暖可人，柔軟光滑，像鳥類的羽毛一樣……梨樹上蓄積的大量雨水終于承受不住，噗簌簌落下，打在沙地上，幾十片梨花瓣兒飄飄落地。梨林深處起了一陣清冷的小旋風，他記得那時他聞到了梨花的幽香……”莫言對于和尚被刺和余大牙的死，描寫得沒有那么沉重和慘烈，而是表現出了云淡風輕充滿靈動的氣息，從中可以體會到作者在鄉土文化中追求男女平等的意識。

再看“余占鰲把單家父子挑到村西頭大水灣子邊。那時候，灣子里水平如鏡，映出半天星斗，幾枝白色睡蓮像幻景中的靈物，裊裊婷婷靜立。十三年后，啞巴槍崩余占鰲的親叔叔余大牙時，灣子里已經沒有多少水，這幾株睡蓮尚在。余占鰲把兩具尸首扔到灣子里，砸出很響的水聲。尸首沉到水底，漣漪散盡，又是滿灣天光。”荒誕和譏諷被潛伏于暴力美學之中。暴力美學產生出奇異的美感，自然之美使暴力的敘事也變得抒情化、浪漫化，原始生命力的美好戰勝了腐朽、丑惡的生存狀態，暢快淋漓地凸顯了健康和自然的人性美，白色的梨花和睡蓮象征著哀悼的儀式，因此余大牙的死被化解為荷花的幽香、和尚之死也伴著梨花的幽香，與其說這是對于男性之死的一種祭奠，不如說是對于野蠻男性主義的帶有終結式的祭奠。在這里，男權話語被解構和顛覆了。

四

莫言曾稱自己為“一個女性主義者”，因為他一向認為女性比男性偉大，莫言小說中的女性，如《紅高粱家族》中的“我奶奶”戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《蛙》里的“姑姑”形象，在特定的歷史時期，每每遇到重大問題，女人們總是表現得比男人果斷、堅強、勇敢。這并非偶然，莫言曾說:“為什么我的小說中會出現這么多的強大的女性形象，我想大概與我個人的經歷有關。在我的青少年時期，中國社會正是文化大革命時期。在這些饑餓和混亂的歲月里，我發現了男人的外強中干和脆弱，發現了女性的生存能力和堅強……女人較之男人，更能忍受困難。我想這是一種母性的力量。”這就不難理解莫言對于女性由衷的尊重和贊美。

“我奶奶”這一個有著傳奇色彩的人物，集多重身份于一身，她不但是女人，是有男人的女人，同樣她也是一位母親，更重要的，在小說中她是抗日英雄，是革命者，是歷史的見證者和積極參與者。在主宰自己命運的同時，“我奶奶”參與到歷史、家國主題的廣闊的社會背景下實現了作為女性的自我價值。余占鰲想要伏擊日本人的車隊，是“我奶奶”出主意在公路邊安置鐵耙擋扎鬼子的汽車;面對任副官的意欲出走，是她果斷地勸“爺爺”:“千軍易得，一將難求”，促成了“爺爺”的大義滅親;面對冷麻子與余占鰲之間的爭執，“奶奶站在他們二人當中，奶奶左手按著冷隊長的左輪槍，右手按著余司令的勃郎寧手槍”，警告二人:“買賣不成仁義在么，這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去”，不僅暫時化解了兩人的矛盾沖突，而且促成了兩人聯合抗日的局面。可謂一言定乾坤，顯示出“我奶奶”超越男性的智謀、胸懷和膽量。甚至她的死也顯得與眾不同，她不是死在自家炕頭或女性必經的生育關口，而是在為余占鰲的抗日隊伍送飯時被敵人打死。“我奶奶”在臨死之際，也表現出了她敢愛敢恨的率真個性:“天，什么叫貞節?什么叫正道?什么是善良?什么是邪惡?你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。”瀟瀟灑灑地生，轟轟烈烈地死，“我奶奶”的一生都和男人、家國、歷史緊緊地糾纏在一起，作為男作家的莫言領悟到了如何真正構建女性話語的精髓。

從戴鳳蓮的女性形象角度來說，《紅高粱家族》可以稱得上是一部女性歷史，通過女性形象和女性的歷史來看莫言筆下的歷史，是身體、欲望、革命的結合，莫言面對歷史的姿態是獨到的，從敘述學的角度來說，女性話語參與其中并占有一定的地位，從女性視角出發來關照莫言小說是有非常積極意義的。綜觀莫言很多小說，透過女性這樣一種話語方式，這樣的一種參照視角去重新進入他的小說，我們還會發現很多新的語義層次。這樣女性話語自然而然地成為歷史話語的組成部分，在《紅高粱家族》中，莫言幫助女性完成了女性話語的積極建構。

［1］［英］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［A］.黃曉紅，譯.張京媛.當代女性主義文學批評［C］北京:北京大學出版社，1997.188.

［2］莫言.說吧莫言:作為老百姓寫作訪談對話集［C］.深圳:海天出版社，2007.5.

The Female Discourse of Mo Yan:A Study Based on The Red Sorghum Saga

WANG Xin
(Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Female discourse is a system pursued and clung to all along by women both in the western countries and in China.Along with the women’s liberation movement in each country，various efforts of constructing female discourse were never given up at any moment.Nevertheless，female discourse is a type of social discourse，a product of combined social endeavors，among which men inevitably play an important role.Some male writers’literary creation enhances this construction effectively，Mo Yan being one of them.This study，based on The Red Sorghum Saga elaborates the unique contribution of Mo Yan to the construction of female discourse.

female discourse;construction of female discourse;female;history

I206.7

A

1008－6838(2015)04－0085－04

2015－05－10

國家社會科學基金重大招標項目“世界性與本土性交匯:莫言文學道路與中國文學的變革研究”(項目編號:13＆ZD122)

王鑫(1988—)女，沈陽師范大學文學院碩士研究生，主要從事中國現當代作家、作品研究。