“剩女”現象的文化內涵

王澄霞

(揚州大學，江蘇 揚州 225009)

·女性文化研究·

“剩女”現象的文化內涵

王澄霞

(揚州大學，江蘇 揚州 225009)

“剩女”現象在中國的出現，折射出社會文明程度的提高、價值觀念的多元化，以及由此而來的婚姻觀念的淡化，這是一種進步。但是，女性個體乃至整個男權社會“男高女低”擇偶觀念的根深蒂固，是“剩女”們不得不面對的強硬壁壘。因此，縱然“剩女”們主動作出“女高男低”的選擇，婚姻一途依然前景黯淡，這是更令人沮喪的現實困境。進一步提升女性政治經濟地位，轉變“男高女低”的傳統婚姻觀念;同時隨著社會的高度發展和家庭職能的淡化，男女兩性在婚姻家庭之外擁有個人更加獨立自由的生活選擇，這些將是“剩女”們的根本出路。

“剩男剩女”;“男高女低”;角色定位

男女兩性的生存狀態始終是網絡流行語的源頭活水。那些鋪天蓋地的網絡流行語中，很有一些把準了時代脈搏，是世態萬象的鮮活濃縮，堪稱當今社會的關鍵詞。譬如，剛一出爐就被輿論高度認可并得到廣泛傳播成為網絡高頻檢索的熱門詞——“剩男剩女”。

“剩男剩女”貶義明顯。“剩”即“多余”“余下”“剩余”之意，換言之，“剩男剩女”意指在婚姻市場上被人挑剩下來、無主“認購”的被淘汰的大齡男女。該詞折射出在當今一般社會觀念中，婚姻仍是衡定個體價值的關鍵類項。根據美國媒體報告，中國當前男女嬰兒比例已經達到122∶100，遠超105∶100的正常比例，這就意味著6個男嬰中就有1個會因將來找不到對象成為“剩男”。第五次全國人口普查數據表明，我國出生人口的性別比為117，有的省份甚至超過130，農村中這一比例更加失衡。曾有專家預估，到2020年，20—45歲的適婚男性將比女性多出三千萬左右［1］。

筆者擬從文化角度對“剩男剩女”特別是“剩女”現象作一剖析。

一

鄰國日本走過資本主義近代化道路，又深受中國儒家文化傳統的影響。日本社會的婚姻家庭現狀及發展趨向，對于同屬東亞文化圈而且正在經歷深度變革的中國，自然有著許多借鑒和啟示。

“根據2005年日本國勢調查統計，25—29歲的男性中的71.4%、女性中的59%為未婚。即使看30—43歲年齡段的數據，男性中的47.1%、女性中的32%還依然是未婚狀態。”［2］(P5)在1975至2005年的30年間，日本適婚女性(25—29歲)的未婚比例由20.9%大幅上升到59%。同時，日本人的平均結婚年齡也在不斷后延。“晚婚化”“婚活”“結婚冰河期”等詞語越來越頻繁地出現在人們的視野中。因為國家由人口構成，而人口的再生產在日本和中國都是依賴于男女兩性組建家庭來完成，所以婚姻這個看似很個人、很隱私的話題，越來越引起日本社會的強烈關注，“21世紀的日本家庭，何去何從”［3］已成為公眾探討的熱門話題。

由日本社會學者山田昌弘和日本少子化評論家白河桃子共同撰寫的《“婚活”時代》一書，2008年3月一經出版便成為日本的暢銷書，同年以《婚活》命名的電視劇便在日本熱播。由該書兩位作者創造的“婚活”一詞，是“就活”(為了就業要進行的種種活動之簡稱)一語的仿詞，是“結婚活動”的略稱，意指為了結婚這一終極目標而進行的各種活動。據譯者鄭楊介紹，“婚活”在日本現已成為通用詞，意謂日本當下已屆婚齡的男女青年，如果不全力以赴進行與婚姻相關的種種活動，就只能加入“剩男剩女”一族。

無獨有偶，中國國內大都市“剩男剩女”群體也正愈益龐大，“剩男剩女”現象及其引發的問題在中國同樣不容樂觀。電視劇《女大當嫁》就是中國城市“剩女”當下尷尬處境的鮮活反映。劇中33歲的大學教師、“剩女”姜大雁，被家人、居委會、工作單位視為異類乃至洪水猛獸，大家千方百計為她介紹對象、安排相親見面。劇中的“剩女”姜大雁其實何嘗不想結婚，她當然渴望遇到一個理想男性，彼此欣賞互相需要，好好談一場戀愛，然后水到渠成地走入婚姻殿堂。用她自己的話來說:“難道30多歲的單身女人就沒有挑選男人的權利?就沒了戀愛的資格?就非得自我折價隨便找個沒有老婆的男人嫁出去得了?”

姜大雁的苦惱其實是絕大多數“剩女”的共同苦惱。《“婚活”時代》一書的作者提出，以1980年為界，日本歷史可以分為兩個時代，即“前‘婚活’時代”和“‘婚活’時代”。在1980年以前的“前‘婚活’時代”，日本青年人結婚并不需要“有意識地活動和運作”，因為那時的適齡男女，不僅有上司、長輩、兄弟姐妹的牽線搭橋，而且“男女‘派對’是被自動設置好的”;再者，當時人口流動少，選擇機會少，反倒不會有“這山望著那山高”的舉棋不定，所以婚姻成功率高。當然，女方當時的擇偶標準尤其是對男方經濟實力的要求相對簡單:“過去只要男性是正式職員，那么他就首先有了生活的保障，他也被認為是可以作為結婚對象被考慮了，這就是當時的標準。而我們今天再重新審視這一標準不禁會發出感嘆:這是什么標準，和沒有一樣嘛”［2］(P38－39)。

作者認為，水到渠成的戀愛結婚之所以在1980年以后的日本成了歷史，原因有三:首先，“自我實現意識的提高，使兩個人的生活方式很難整合到一起”;其次，“經濟實力和表達能力拉開了男性間魅力的差距”;再次，“女性對結婚對象要求之高成為結婚的障礙”［2］(P76－81)。可以看出，社會經濟發展不僅推動著個體生活觀念、價值觀念的深刻變化，同時也導致了女性擇偶標準即對男性要求的日益提升。

至此可以認為，在日本“剩男剩女”和“婚活”時代互相造就、互相影響，必然就會導致“21世紀的日本家庭，何去何從”這一令人困惑的民生問題。

二

筆者以為，“剩女”現象在中國的出現，首先折射出了社會文明程度的提高、價值觀念的多元化，以及由此而來的婚姻觀念的淡化，這是一種進步。

魯迅先生早在1924年就曾疾呼從夫家出走的娜拉們“為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經濟權就見得最要緊了。”［4］(P168)20世紀特別是新中國成立以來，女性從社會文明發展中的最大得益就是獲得了獨立的經濟權。在今天的中國社會，大到《憲法》小到各項法律條文，對男女平等享有的各項權利包括選舉和被選舉的權利、受教育的權利、勞動就業權，以及婚姻權、財產權等等，都作出了明確規定。當然，由于社會條件的限制和傳統觀念的束縛，女性應該享有的平等權利還未全部落實。

總而言之，新中國成立以來女性經濟權的確立和獨立，大大淡化了先前“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”那種把婚姻視為女性安身立命之本的觀念意識，女性在婚姻選擇上的自主性極大增強。從“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的被動接受婚姻到“(劉巧兒)我要自己找婆家”，從同居“試婚”、速配愛情到“丁克”家庭，從“剩女”流行到“我的生活我主宰”……是“宅”是“剩”，都首先是當今女性個體的自主選擇，即“‘剩女’不是被制造，而是‘自造’。”［5］《“婚活”時代》的作者同樣認為，“無論對于依賴型女性，還是自立型女性，結婚都不再像從前那樣是生活必需品，我認為這才是(晚婚和未婚)最根本的原因。因為結婚不再是生活必需品，而是嗜好品”［2］(P21)。現實存在決定了人們的思想觀念。所以“當今是什么時代，不結婚就不結婚，結了婚也不代表是完美，有什么所謂剩與不剩?”［6］這樣的觀念和意識應運而生也就理所當然了。

所以，“剩女”現象首先折射出社會文明程度的提高所帶來的價值觀念的多元化，以及隨之而來的婚姻觀念的淡化，個人生活方式的選擇更加自由，這是一種進步，值得肯定。問題是，這種進步只是冰山一角，“剩女”現象更折射出了女性個體乃至整個男權社會“男高女低”擇偶觀念的根深蒂固，這是“剩女”們不得不面對的強硬壁壘。因此，縱然“剩女”們有心做出“女高男低”的選擇，婚姻一途依然前景黯淡，這是更令人沮喪的現實困境。

三

美國社會學家巴納德曾把人們在擇偶過程中傾向于“男高女低”的選擇標準概括為“婚姻梯度”，具體來說就是無論是年齡、學歷、收入乃至身高都得“男高女低。”［7］(P109)因此，這種“男高女低”的擇偶傾向使得“婚姻梯度”的兩極，即學歷高、年齡大的女性和學歷低、經濟狀況不好的男性出現擇偶困難，前者是因為再也找不到比她自身更出色的男性為她提供物質和精神依靠，后者是找不出比他自身條件更等而下之的女性愿意相就，“剩男剩女”就此產生。

即使進入21世紀，女性在各行各業都體現出巾幗不讓須眉的風采，但自身條件出類拔萃的這些現代女性并未打破傳統婚姻模式的框架和藩籬，她們依舊自覺遵從以男性為中心的男權社會的角色規范，在擇偶時對男性的標準，早非先前“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”那般簡單，那般因陋就簡，男性只要能夠提供必要的生存條件，女性就愿意俯身相就。今日之女性對男性所提供“衣”“飯”的質量要求“沒有最高，只有更高”，這就是21世紀“寶馬女”馬諾聲稱“寧可坐在寶馬車里哭，也不愿意坐在自行車上笑”的傳統心理依據。日本“剩女”們感慨自己周圍“不乏男性，但缺少優秀男士”［2］(P46)，“好的男人卻已名草有主”［2］(P48)，當然也是基于同樣原因。

中國人民大學教授張鳴先生曾感慨:“我們這個社會，的確存在這樣的現象，相對于優秀的女青年，優秀的男青年是少了點，據說，大有越來越少的趨勢。”［8］張鳴認為當今社會優秀男性的減少，才導致了優秀女性的“剩余”。贊同張鳴先生一說者不在少數，筆者卻不敢茍同。當下中國優秀男性無疑要大大多于優秀女性，已經無需詳說。即以博士為例，男博士總數仍然要大大超過女博士。問題在于，優秀男性哪里去了?他們都娶了誰?

優秀男性都被學歷不高、收入不豐但年輕漂亮的女性捷足先占了，男博士絕大多數不娶女博士，男富豪幾乎不娶女富豪。所以，盡管優秀男性很是不少，而許多優秀女性仍成為“剩女”，是被學歷不高、收入不豐但年輕漂亮的同性搶去了結婚對象。這個群體數量龐大，可以輕易掃蕩“剩女”心儀的優秀男性群體，制造了大批“剩女”。

由此可以見出，“男高女低”的婚姻觀念不僅在女性頭腦中根深蒂固，男性群體和整個社會對這一觀念也是高度認同。因為在一個以男性為中心的男權社會中，賢妻良母、三從四德是傳統社會為女性規定的角色定位。女性不僅應賢淑溫順、忠貞守節、相夫教子，還要能吃苦耐勞、忍辱負重，與丈夫同甘共苦。自然，她可以“女子無才便是德”，可以無所作為;她也可以安享夫榮妻貴或者“母以子貴”的榮耀;她可以軟弱畏縮，可以哭哭啼啼。總而言之，男性社會希望、也愿意讓女性處于依附地位，女性被置于這種依附地位，她們很多也心安理得、心甘情愿，男女雙方共同構成了一種“心理相容”。

另外，小康社會盛行的享樂主義觀念和自我奮斗女性意識的弱化，也對催生“剩男剩女”現象推波助瀾。放眼現實，從鋪天蓋地的商業廣告、電視節目、報紙和“白領”雜志的彩色畫頁，從各類女星入嫁豪門的娛樂八卦到“小三”“小蜜”們的現身說法，都在向年輕女性描繪通向“成功”的人生捷徑和隨之而來的無盡享受。愿意與男性一起同甘共苦打拼創業的女性少而又少，中國傳統文化中“寒窯雖破能避風雨，夫妻恩愛苦也甜”的觀念將成絕響。權力和金錢成了當今許多女性衡量一個男人是否成功、是否值得嫁與的唯一標準。所以《蝸居》電視劇中集權錢一身的腐敗官員宋思明成為了“女性殺手”，引發無數女性的無限戀慕;這也就是女性對“自行車”棄若敝屣，對“寶馬車”趨之若鶩，“寧為富人妾，不做窮鬼妻”觀念的現實出發點，“剩男剩女”的出現也就勢所必然。

四

社會學家李銀河認為:“‘剩女’這個詞語的出現在我看是源于傳統社會習俗的一種古老的恐慌。”［9］令人深思之處在于，為什么“剩男剩女”之說在歐美等國鮮有耳聞，而在日本、中國等地則不僅成為社會流行語，并且還引發了家長、社會一定的擔憂和恐慌?依照筆者之見，這主要是基于東西方文化觀念的差異。

中國是儒家文化的發源地，儒家思想已經深入到國人生活的方方面面。與中國一衣帶水的日本深受影響，其生活觀念包括婚姻家庭觀與中國有諸多相似之處。譬如兩國都重視婚姻家庭;對于“男大當婚、女大當嫁”“男高女低”“傳宗接代、延續香火”等觀念都有根深蒂固的認同感;男性養家糊口、養活妻兒老小被認為是天經地義責無旁貸;“夫為妻綱”意識濃厚等等。所以，“剩男剩女”問題引發日本社會普遍關注，中國國內近年來則頻頻出現父母親自出馬替“剩男剩女”們相親的現象，也就可以理解了。

而美國文化推崇獨立自主，這種獨立主要指經濟上、精神上、人格上的獨立自主，他們以凡事自己獨立解決為榮。美國女性并不欣賞為中國傳統推崇的“小鳥依人”型，她們追求個體的獨立與強大，追求與男性從物質到精神的全面平等。事事獨立、內心強大的女性，她不會盡力通過婚姻謀求依靠。美國男性則非但不排斥甚至很欣賞女性這種全方位的獨立自主。所以，美國和中國在婚姻家庭觀念上有很大差別。譬如，什么是適齡?中國人大多講究“男大當婚、女大當嫁”，而不少美國人認為心理、財力、地位、學識、工作等方面條件都成熟了才適合結婚。而要在諸多方面做到萬事俱備，難度可想而知，于是很多男女就自愿選擇“剩下”。美國人也沒有按時結婚的觀念，他們有權選擇符合個人意愿的生活。在婚姻戀愛的對象選擇上，他們更重視性格、愛好、人生觀、價值觀是否相似，而非長相、年齡、收入等外在因素。

當然，美國沒有“剩男剩女”一說，并非意味著美國國內所有適婚男女都已結婚，而是指因為種種緣由處于獨身的男女不會因此被社會另眼相待，或被“同情”，或被“奚落”，更不會被貼上“剩男剩女”的歧視性標簽。因為獨身對美國文化中的男女而言更多是一種生活方式的個人選擇，本人和他人以及社會對個體的這種自主選擇都會予以充分尊重。美國影視劇《欲望都市》(Sex and the City)的作者Candace Bushnell曾有創作感言:“開始寫《欲望都市》是為了回答一個迫切的問題:為什么我們還是單身?經過若干年對這個問題的思考，現在我可以肯定地回答:因為我們愿意這樣。”［10］這可以被視為美國社會心態和單身男女心態的最好詮釋。

這應該就是文化環境差異帶來的大齡未婚男女在東西方的不同境遇。

五

2012年的“兩會”期間，全國政協委員、中國社會科學院學部委員、社會學所前所長景天魁先生和北京大學社會學系李建新教授不約而同地指出，我國男女出生性別比偏離正常值域、居高不下已有20多年，因此中國也成了世界上男女性別比失常程度最嚴重、持續時間最長的國家之一;而且“剩女”多是主動選擇的結果，“剩男”則更多是條件所限的被動結果。所以他們認為“剩女”是偽問題，“剩男”是真問題。前幾年，媒體就有報道稱，到2020年，中國處于婚齡的男性人數將比女性多出三四千萬，換言之，那時平均5個男性中就有1個找不到配偶，數千萬的適婚男子將會無妻可娶，成為傳統意義上的“光棍”和“單身漢”。這些數量龐大的“剩男”群體將對社會既有秩序產生嚴重影響，一方面婚姻買賣、人口拐賣、性犯罪等現象必然會進一步滋生;另一方面，由于社會存在一大批游離于正常婚姻家庭生活之外的適婚人口，婚外戀、婚外性現象很可能加劇。換言之，數量龐大的“剩男”們將成為和諧社會的破壞性力量。而且由于這些“剩男”群體往往居于社會底層，是“沉默的大多數”，所以容易被社會忽視。因此有觀點認為，當今“剩女”問題，多數是媒體或輿論“炒”作和鼓吹出來的，而“剩男”問題，才是當今社會的一大癥結［1］。

“剩男”問題如此嚴重，為何占據輿論要津的卻是相對而言并非那么嚴重的“剩女”問題?筆者以為，這還是出于以男性為中心的男權社會心理特點，即喜歡關注、賞玩有關“女”性的一切，媒體自然投其所好，抓住“女”字做文章，以期吸引眼球賺取利益。于是耳之所聞、目之所見皆是“剩女”問題，真正嚴重的“剩男”問題被遮蔽，反而顯得無足輕重了。

六

“剩女”們出路何在?

《“婚活”時代》作者之一的山田昌弘先生為現代男性開出了藥方:

女性開始出去狩獵，優秀的男性就會不斷成為她們的囊中之物，男性為了能被女獵手看重，就得好好地磨煉提高包括外貌在內的實力，這是“婚活”時代男性們的基本戰略［2］(P84)。

事實上，自我完善、自我獨立應該是針對男女雙方的共同要求。可山田昌弘先生卻只對男性提出更高要求，要求男性自我加壓，而對女性卻網開一面、寬容有加，這固然體現了男性的勇于承擔，但同時也清晰地折射出了作者本人的男權意識，盡管這種男權意識其實是苦累了男性自身。再進一步說，正是男權社會觀念支配下的男性社會的寬容乃至縱容，對女性自我的降格以求和甜蜜沉淪起了推波助瀾的作用。

筆者以為，繼續提高女性政治經濟地位，是“剩女”們的出路之一。盡管今天女性的政治地位、經濟收入與以前相比有了很大提高，但與同時期整個男性群體相比無疑仍居弱勢/劣勢，這樣的現實處境自然促使女性自覺謀求依附或庇護，所以即使在高學歷、高收入的“剩女”們頭腦中，“男高女低”的婚姻觀念依然揮之不去。只有進一步提高女性政治經濟地位，實現男女真正平等，“男高女低”的婚姻觀念才能得到根本扭轉，“女高男低”的婚戀組合才會得到男女雙方的共同認可，“剩女”們才能真正找到婚姻出路。

另外，隨著現代社會的高度發展，諸如生產職能、生活職能和教育職能等家庭基本職能正在逐漸淡化，社會已接管并承擔了許多原先只能由家庭提供的職能;家庭結構正在松弛，婚姻家庭對個體來說不再是唯一選擇，同居、獨身也可成為一種生活方式。人們生活方式的選擇必將更加自由、自主和多元，這是社會文明發展的必然趨勢。男女兩性在婚姻家庭一途之外將會擁有個人更加獨立自由的生活，包括性生活，這也是“剩女”們的出路所在。

1986年中國國內曾出版過一套叢書《傳統與變革》，在那個激情年代曾引發熱烈反響。其中在《家庭的明天》一書中，作者盡情展望和大膽預測了避孕新術、“試管嬰兒”“精子庫”“胚胎移植”“無性繁殖”等當年匪夷所思的新生事物將會對中國家庭結構和家庭發展趨勢產生怎樣的沖擊和影響。作者當年的預測如今大部分都成了我們司空見慣的現實。換言之，隨著男女真正平等時代的到來，“剩女”們必將隨著整個人類生活的解放而解放。

［1］剩男問題和剩女問題哪個更嚴重?［EB/OL］.天涯社區論壇，2012－03－08.

［2］［日］山田昌弘，白河桃子.“婚活”時代［M］.鄭楊，譯.濟南:山東人民出版社，2010.

［3］［日］落合美惠子.21世紀的日本家庭，何去何從［M］.鄭楊，譯.濟南:山東人民出版社，2010.封面.

［4］魯迅.娜拉走后怎樣［A］.魯迅.魯迅全集(第1卷)［C］.北京:人民文學出版社，2005.

［5］荷碧.“剩女現象”是顛覆男權社會的前奏曲?［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog，2010－04－23.

［6］李銀河.剩女［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog，2010－09－18.

［7］孫紹先.女性主義文學［M］.沈陽:遼寧大學出版社，1987.

［8］張鳴.隨手拍解救大齡剩女［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/zhangming1，2011－02－21.

［9］李銀河.“剩女”與單身浪潮［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_473d53360100jwlf.html tj=1，2010－07－06.

［10］海青.沒有“欲望”的都市［J］.社會學家茶座，2010，(3):12.

Cultural Connotations of“Left Women”Phenomenon

WANG Cheng-xia
(Yangzhou University，Yangzhou 225009，China)

The emergence of the phenomenon of“left women”in China reflects the higher degree of social civilization，the diversified values and the weakened bondage of marriage，which is indeed a kind of progress.However，“left women”still have to face a stubborn stereotype of“man superior to woman”which is a prejudice deeply rooted not only in women but the whole patriarchal society.However，even if“left women”choose to marry beneath them，their marriage is still doomed in such a society，which certainly frustrates those women.Thus the way out for the“left women”includes improving their social and political status，and discarding the dated norm of“man superior to woman”.On the other hand，with the continual weakening of the bond of marriage and family，men and women will have more freedom and alternatives other than marriage.“Left women”will be liberated with the liberation of the present life style.

“left men and left women”;“man superior to woman”;role

D699.1

A

1008－6838(2015)04－0051－06

2015－05－20

江蘇省社會科學規劃項目“女性主義文學批評理論的視角重構”(項目編號:13ZWD020)

王澄霞(1969—)，女，揚州大學文學院副教授，博士，主要從事中國現當代作家作品研究、世界華文文學研究。