陸德明儒家審美觀探微

閆小芹（西華師范大學 文學院，四川 南充637002）

陸德明儒家審美觀探微

閆小芹
（西華師范大學 文學院，四川 南充637002）

南北朝與隋唐之交是中古文化由分立到統一的大變革時期，陸德明作為親歷此期的著名學者，博通古今，其審美觀既包容了魏晉玄學的獨特性，又有唐朝儒道玄佛互通有無的圓融性。以《經典釋文》為文本基點，從陸氏的儒家審美觀出發，深入解讀其學術思想，對中古文化和美學研究有重要的推動意義。

陸德明；《經典釋文》；儒家審美觀

唐朝是由南北朝的政治分裂、文化分立經由隋的短暫統一而最終走向政治大統一、文化大融合的時代。雄厚的經濟基礎和政治基礎為其思想的繁榮提供了良好的氣候和土壤，對中國古代美學史來說，這同樣是一個大變動、大變革、大發展的時期。迥異于魏晉南北朝時期的玄風盛行下名士君子縱欲享樂、形式為美的頹風，這個時期的思想融匯各家之長，以儒道玄佛思想為哲學基礎而建構的美學，凸現了質樸大氣的恢宏之勢。陸德明的美學思想即是顯著的一例。

陸德明（約550-630）作為南朝后期、隋唐之初的著名學者，親歷四朝、官成三代①陸德明歷南梁、南陳、隋、唐四朝，并在南陳、隋、唐均任有官職。，博采眾長，學貫古今，因有感于前代訓釋經典的書音之作“降圣以還，不免偏尚，質文詳略，互有不同”，不免會“差若毫厘，謬便千里”［1］1，便潛心鉆研，窮其精力，著述了《經典釋文》這一扛鼎之作②據《隋書·經籍志》《舊唐書·陸德明傳》《舊唐書·藝文志》和《新唐書·藝文志》等正史中所記，陸德明著述共有8部，分別為：《周易并注音》七卷、《周易大義》二卷、《經典釋文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷、《周易文句義疏》二十四卷、《周易文外大義》二卷、《莊子文句義》二十卷。而陸氏流傳至今之著作實際而言，經查證只《釋文》一書而已。，共三十卷。其雖非美學著作，但作者在訓釋經典音義時，其內容之博大精深，方法之獨特新穎，體例之嚴謹周備，賦予了《釋文》以美的色彩，并在不知不覺中融入了儒道玄審美觀，發微探幽、見解獨到，使《釋文》字里行間隱藏了豐富的美。本文主要從陸德明的儒家審美觀出發，著眼于《經典釋文》體現的“形質”一體的美學準則與“和合”兼容的美學取向，以期更加深入客觀地認識時代和社會賦予個人的審美理想。

一、“文質”一體的美學準則

就形式和內容而言，孔子曾提出了兩個非常重要的美學準則，即“文質彬彬”（《論語·雍也》）和“盡善盡美”（《論語·八佾》）。“文質彬彬”本是孔子對“君子”所提出的要求，意即仁義道德之“質”與“禮樂修養”之“文”缺一不可。“盡善盡美”，是孔子贊美《韶》樂之詞，他從藝術和政治的二維標準出發，認為《韶》樂的形式與內容已經達到了完美的統一，可謂是“登峰造極”，以至于“三月不知肉味”。引申孔子之意，即他認為外在形式之“文”與內在實體之“質”二者是相互補充，辯證統一的，既需要“盡善”，亦需要“盡美”。陸德明秉承其精義，明確地規定了《經典釋文》所遵循的原則：“古今并錄，括其樞要，

經注畢詳，訓義兼辯，質而不野，繁而非蕪。”［1］1其中“質而不野，繁而非蕪”一語，“質”指樸實，質樸；“野”則意為粗野，“繁”謂繁多豐富，“蕪”即雜亂無章。陸德明得文與質之長，卻又不囿于其弊，實質上是非常準確地概括了他所遵循的美學準則。我們可以從《經典釋文》的體例，以及他對音義的訓釋方法和內容中窺其一二。

在形式方面，首先，《釋文》的編纂體例所引漢魏六朝音切不下百余家，繁征博引，前所未有，但在訓釋的過程中，卻能作到各個清楚，甄錄周備，說明《釋文》有著內在的形制和邏輯體系，富有邏輯之美。黃焯先生曾宏觀地涉及到《釋文》的體例問題，認為《釋文》有“正讀音、正訛誤、存異文、存佚文、兼采眾本、兼備眾說、兼載異音、用注音方式表示異文或誤字”八事［2］。此亦表明陸德明對形式之美的追求。其次，之于注解的方法，陸德明在《釋文·條例》中指明《釋文》經注兼音，用墨、朱兩色分別經注，以防混淆。又與此前摘錄經文全句進行注音的方法不同，除《孝經》《老子》之外，其他各經均“摘字為音”，極盡其簡，而內容充實，言辭暢達，繁而非蕪，突顯了形式的簡潔之美。

在《釋文》的內容方面，陸德明對中古音韻之美的融匯與創新，對訓詁注釋的兼容并包，不僅為研究詩文音韻美提供了范示，也為訓詁學的發展與成熟做出了不可抹滅的貢獻。音韻學在漢唐之間興起，以反切的發明為突破口，與中印文化的交流和漢字梵文有著比較密切的關系。人們通過反切來分析漢語字音結構，發現了漢語音樂美的奧秘，為詩賦詞曲等文學新創作提供了可能。陸德明認為：“漢魏迄今，遺文可見，或專出己意，或祖述舊音，各師成心，制作如面，加以楚夏聲異，南北語殊，是非信其所聞，輕重因其所習，后學鉆仰，罕逢指要。夫筌蹄所寄，唯在方言，差若毫厘，謬便千里。”［1］1故而陸氏“精研六籍，采摭九流”，“古今并錄”，結合隋唐音韻學實際，集漢魏古注、六朝音義之大成，創造出新的美，撰成《經典釋文》。在經典的訓釋過程中，陸德明不僅對那些不葉韻的音義能進行準確的敲打以外，對于那些葉韻的音義也能進行剴切的辨析，無論是否為雙聲疊韻，都能探幽發微、反復吟哦，巧作美的搜尋。例如，在注解《氓》中的字詞時，記載著：“蚩蚩（尺之反，敦厚貌）”、“漣漣（音連，泣貌）”［3］62；在闡釋《碩人》中的字詞時，記載著：“洋洋 （音羊，盛大也）”，“發發（補末反，盛貌。馬云：魚著網，尾發發熱）”［3］62，等等，都富于形態的跳躍性，不是具有雙聲美，就是具有疊韻美。當然，那些無韻之韻的美，也是常見的。如解釋《羔裘》中的“美稱（尺證反）”、《有女同車》中的“洵（恤句反，信也）美”、《山有扶蘇》中的“人之好美色”，《干旄》中的“美好”［3］64-65，均如此。

陸德明在形式與內容方面要求 “盡善盡美”，并認為需要歷其一生而得之。他說：“人稟二儀之淳和，含五行之秀氣，雖復挺生天縱，必資學以知道。”［1］1，對于古典音義，即使天資聰穎、功底深厚，也應潛心學習，仔細考證并加以推敲，并遵循正確的規則。“染絲斫梓，功在初變。器成采定，難復改移。”［1］1一個人在為學之初，更需警惕，不能出現任何差池。否則，就會積習難改、因錯就錯了。對于音韻之學，更應嚴謹。陸德明曾說：“余少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外，而情存著述。”［1］1他不滿于當時經學和音韻學研究“大義愈乖”、“競生穿鑿”的弊陋，因此在從事音韻訓詁研究時有著對于知識、學問、真理執著而完美的追求，能千錘百煉，干凈自然，將中古音韻傳承得如此嚴整完備，無怪乎褚亮《十八學士贊》中稱其“儔學非遠，離經在茲”［4］，當真無有虛言。

二、“和合”兼容的美學取向

“和合”是中國文化人文精神的精髓和首要價值。“和”有和諧，融合，主客契合之意；合則有陰陽和合，聚合，天人合一之意。張立文先生指出：“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態變化過程中諸多形相、無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。”［5］

“和合”一詞最早出現于春秋時期，《國語·鄭語》中說：“商契能和合五教。”［6］講的是社會倫理道德的和合。事實上，面對“禮崩樂壞”的劇烈變動，儒家也主張“和”或“和合”，作為回應和化解天與人、

國與國、家與家、人與人、人自身心靈的最佳方式。孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”［7］審美教育思想，即是“和合”思想在藝術上的具體運用，后世歷代執政者皆極為注重用藝術和樂百姓，教化民眾，以達到維護其統治的目的。《隋書·音樂志》亦載：“圣人因百姓樂已之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以《九歌》，舞之以《八佾》。實升平之冠帶，王化之源本。”［8］陸氏總采六朝古音，將其政治統一、社會安定、民族與文化融合的思想融入到對經典的訓釋當中，體現出其“和合”兼容的審美觀，主要表現為以下幾個方面：

第一，廣采百余家經解之著，參核出土材料，詳加考證，一一擘析，方能有《釋文》之典雅精當，體現了陸氏治學思想中聚合博洽之美。陸氏“研精六籍，采摭九流，搜訪異同”［1］1，集百家之長，在對先代經典和注疏類文獻典籍的全面把握和深刻理解的基礎上，披沙揀金，刪繁就簡，方才做到如此典雅規范、通達精當地闡明經典的本真。

第二，并非單注一經，而是對儒家除《孟子》以外的十二部經典作了訓釋，且加入了《老子》《莊子》，并吸取了王弼等人以道解《易》的思想和方法，在注解《周易》《尚書》《詩經》及“三禮”等儒家篇章時，時以道家的自然觀、天人觀、宇宙觀融入其中，說明陸德明不僅注重儒家經典經義之間相互援引說明，還能兼及其他學派的經典，因而更能融通圣人學問的旨歸與真義，間接反映了唐代三教合流之勢，體現了融通博洽之美。例如在訓釋《周易》“天地人”的三極關系時，《易傳·文言傳》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”［9］針對天地人“三極（陸云：極，至也。馬云：三，統也。鄭韓云：三才也）”［10］，此實質是以道家“三生萬物”之意解“三”，謂“三極”為天、地、人三才之合；“天地（天地者，元氣之所生、萬物之祖也……元氣初分，清輕上為天，濁重下為地）”［11］。陸氏吸取諸家之言，解天地源起，認為天地是元氣所生，“萬物天地一體也（天地為首足，萬物為五藏，故肝膽之別，合于一人，一人之別，合于一體也）”［12］，認為天地萬物都是整體的一部分，應合為一個整體來看待，就像肝膽不能單獨存在一樣，只有合之于一人才能成一有機的生命，才是真正完美的。陸氏之訓釋頗合道家旨觀，顯現出其對于道家學說的認同與吸收；非以儒解儒，而是儒道融通、各取其精的思想取向恰是陸德明博取眾長、兼容并包審美理想的體現。

第三，以樂樂民，以樂和政。陸德明在《毛詩音義》中，認為《國風》中的“風”或作“諷”字，含有諷諫之意，并贊其“用風感物，則謂之諷”說，所謂“風以動之”，即“自下刺上，感動之”，無論是音樂、詩歌，還是舞蹈藝術，合理地應用都可以產生“上下相應”的教化的功用，即所謂“治世之音安以樂（音洛），其政和”者。陸氏接著拈出“比”、“興”、“頌”、“風”等詞以后，又拈出“說（音悅）樂（音洛）和諧（戶皆反）”幾個字。表面上看，與前面無多大聯系，但實際上，字里行間卻流動著通過音樂、音韻美以達到政通人和的大美情懷。

另外，陸德明《釋文》在隋唐之初廣泛傳播，為南北文化的統一提供了共同的標準，是后代科舉和經典闡釋的重要參考，為《五經正義》《九經正義》《十三經注疏》等的制定提供了重要借鑒，順應了時代發展的潮流，增進了民族與地域文化的融合。

三、對陸德明審美觀的思考

第一，陸氏之學，以儒為宗，上承漢晉，下啟唐宋，其思想中所含“文質”一體與“和合”兼容的審美觀，是對傳統儒學思想的繼承與發展，既展現了儒家審美觀的獨特魅力，又體現了唐代美學各家思想融會貫通的時代特征。

第二，陸德明的審美理想有別于兩漢經學較為僵化與虛浮的審美風格，顯示出重“質”的審美傾向。魏晉而下，受玄學影響，由名士所倡導的新的審美風尚蔚然成風，及至陸氏已大不同于兩漢，是對兩漢經學、讖緯神學的全面反思，是對“獨尊儒術”思維觀念的顛覆，是“越名教而任自然”等審美思想的重新構建，是陸氏個人審美理想和唐代儒家審美觀的集中體現。

第三，作為南朝末、隋唐初的學者，陸德明思想

順應了時代文化的發展，對唐代文化、唐代美學有非常大的影響，甚至于宋明理學的產生與發展，宋明時人對美的審視、認知都受到陸德明著述和思想的影響。

第四，雖然陸氏之儒家審美觀是個人和時代特色的體現，但陸德明的美學觀照也是存在著不足的。一方面，陸德明的審美智慧是不系統的，加之陸氏著述，尤其解《易》類義理著作全部遺失，哲理類思想極難考證，通過《釋文》的認識與探究只是管中窺豹，難以盡全，不能不嘆為一大憾事！另一方面，陸德明個體所反映的美學思想缺乏一定的創新性，守成有余，創獲不足。傳統儒學不注重社會現實的弊病在東晉以來佛教中國化的過程中愈發突顯出來，形而上的陽春白雪式哲學，必然曲高和寡，尤其在南朝經歷了“侯景之亂”后，國家動蕩，文化凋零。但此期諸如陸德明對美的重新定義與認知卻是魏晉自覺時代思想文化上最為璀璨奪目的創見，啟迪了后代學人去發現美，研究美，追求美，奠定了中國美學獨特的神韻與氣質，值得我們去努力鉤沉，細心研究！

［1］陸德明．經典釋文：序錄［M］．北京：中華書局，1983．

［2］萬獻初．《經典釋文》研究綜論［J］．古籍整理研究學刊，2005（1）：20-27．

［3］陸德明．經典釋文：卷五［M］．北京：中華書局，1983．

［4］褚亮．褚亮集［M］．清武林往哲遺著本．南京：江蘇廣陵書社有限公司，2011:6．

［5］張立文.中國和合文化導論［M］．北京：中共中央黨校出版社，2001：26．

［6］韋昭．國語韋氏解：卷十六［M］．士禮居叢書景宋本．上海：世界書局，1975：366．

［7］王與之．周禮訂義：卷三十八［M］．清文淵閣四庫全書本.北京：商務印書館，2005：2413．

［8］魏征．隋書：卷三十［M］．清乾隆武英殿刻本．北京：中華書局，1973：285．

［9］王弼．周易注疏［M］．清阮刻十三經注疏本．上海：上海古籍出版社，2007：23．

［10］陸德明．經典釋文：卷二［M］．北京：中華書局，1983：31．

［11］陸德明．經典釋文：卷二十七［M］．北京：中華書局，1983：377．

［12］陸德明．經典釋文：卷二十八［M］．北京：中華書局，1983：405．

Study of Lu Deming's Confucian Aesthetics

YAN Xiao-qin
（College of Literature,China West Normal University,Nanchong 637009,Sichuan,China）

The Southern and Northern Dynasties,the Sui and Tang Dynasties were at the turn of the medieval ancient culture's reform from division to integration.Lu Deming,as a famous scholar of this period, was erudite and informed.His aesthetics viewpoint not only demonstrated the uniqueness of metaphysics of Wei and Jin Dynasties,but also displayed the comprehensiveness of Tang Dynasty,which had a mixed culture including Confucianism,Taoism,metaphysics and Buddhism.We will regard the book of Jing Dian Shi Wen as the text materials,from Lu's Confucian aesthetic pointofview,to research Lu'sacademicthought comprehensively and in-depth,which will have a important significance to promote culture and aesthetic research of medieval times.

Lu Deming;Jing Dian Shi Wen;Confucian aesthetic point of view

I206.2

A

1007-5348（2015）01-0048-04

（責任編輯：吳有定）

2014-11-02

閆小芹（1989-），女，四川巴中人，西華師范大學文學院碩士生；研究方向：文藝學。