滿族女神神話精神內核探析

孫博，李吉光

（長春師范大學文學院，吉林長春130032）

【關東文化與北方民族】

滿族女神神話精神內核探析

孫博，李吉光

（長春師范大學文學院，吉林長春130032）

作為東北地區的原住民族，滿族在母系社會形態停留的時間較長，女性崇拜的影響深遠。這種環境下誕生的滿族神話，女性角色有著舉足輕重的地位。現實與神話相互影響，賦予了滿族女神獨特的民族氣質和魅力，是滿族的民族精神與審美價值觀的一種體現。

滿族女神；崇高；民族精神

神話記錄了一個民族的歷史。神話的真實性不是事件的真實而是精神的真實。神話所體現出的精神便是民族在相應的歷史階段的真實狀態。按照發生順序，本文選取滿族神話中非常重要的創世神話、英雄神話、先知神話加以分析考察，透過神話的描述，嘗試探究滿族先民的精神內核。

一、創世神話中滿族女神的不屈精神

（一）創世女神的英勇斗爭

滿族口述神話中，《天宮大戰》匯集了一切重要的神話元素，如造物、犧牲、復活等，又稱為“神龕上的故事”。故事描述了阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫的誕生及天地人三界創世的過程，其中世界和地球、宇宙是怎么創造出來的？造天造神運動是如何產生的？“天宮大戰”都作了詳盡而生動的解答。這是北方先民又一重要的創世說，在北方神話學與民間口碑文學中，有著廣泛的影響。“天宮大戰”講述了創世之初善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在與毀滅兩種勢力的激烈抗衡。薩滿教觀念認為，人類創世之初，必有一番兩種針鋒相對的殊死搏斗，最終以光明獲勝，萬物才真正獲得了生存的權利與可能。阿布卡赫赫是女神，是整個自然勢力的化身和代表，包羅萬象，神威無敵；而以耶魯里為一方的惡神，還有各種癘疫、疥瘡、厄難、罹禍，以及自然界驟生的地陷山頹、風電海嘯的職司惡神，其中耶魯里為萬惡之首，能夠自我繁殖，暗示著上古時代災禍無窮無盡。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫在與惡魔的斗爭中相繼犧牲而后復活，直到戰勝惡魔，暗示著人的生生不息，最終將獲得生存的勝利。斗爭的過程中，創世女神以堅定的意志面對幾乎不可戰勝的邪惡力量，表現出人性中不屈的美，正是這種精神帶領我們從洪荒走到現代，實現了生存與發展。三位女神在戰斗的過程里，接連犧牲了生命而又復生，直到最后將惡魔徹底消滅。在人的本質力量被強大的異己力量壓抑、排斥后，最終通過審美實踐得到人性的充分張揚，這可稱之為崇高。而在《天宮大戰》中，光明與黑暗的抗爭，正義與邪惡矛盾雙方的沖突對立，衍生出萬物生靈和滿天星辰，矛盾推動了世界的前進和發展，而在神話的恢弘描述中，女神的身上顯現出令人驚心動魄的美。人神合二為一，賦予創世女神以崇高。這種崇高既體現為神心靈的偉大與神秘，也表現為改造自然、救贖蒼生的責任與擔當。在美學意義上，創世女神的崇高又體現為形象的壯美與審美主體道德完善的結合。這種形與質的融合，兼顧了世俗口味與理想標準，為人性的健全發展提供了美學目標。就如蔣孔陽曾經說到的那樣：“美向著高處走，不斷地將人的本質力量提高和升華，以至超出了一般的感受和理解，在對象中形成一種不可企及的偉大和神圣的境界，這時就產生了崇高。”［1］

（二）恩切布庫的事業

《恩切布庫》是滿族傳統說部之一，是滿族著名創世神話《天宮大戰》的一部分，后獨立成章。其名源自滿語“enduri buku”音譯，意即“神跤手”“與神摔跤的英雄”。全詩完整敘述了恩切布庫從生到死的過程。恩切布庫的神力可與創世三女神媲美，為了封印惡魔，她將自己投身于火山。天宮大戰萬年之后，阿布卡赫赫又將她召回人間，歷經辛苦與磨難，將人間變為一方樂土，成就了累累功勛。《恩切布庫·序歌》講到：“恩切布庫媽媽的故事/已傳講了數百余年/她是薩哈連黑水女真人/家喻戶曉的尊貴的女神。”［2］恩切布庫因此被世代滿族人虔誠紀念。在與惡魔的斗爭中，她為人民做出了諸多貢獻。恩切布庫教人們使用火，“恩切布庫女神不但教野人們會用火/認識各種各樣的火/還教他們怎么保護火/怎么抵御火/怎么駕馭火/怎么保留火種/從此/野民們不再為怕火而驚遁/野民們不再為缺火而煩愁/他們成為使用火和保存火的主人/成為大地上最無敵的人/生活遠超過百禽百獸。”這使人類不再茹毛飲血，成為萬物的靈長。恩切布庫教會人類耕種生產：“舒克都哩艾曼的人們/又采集田野中的藤豆籽粒，并將野蔥野蒜也種到艾曼/艾曼有了自己的蔥、蒜，有了瓜、果、豆、蔬/雞犬相聞，萬里生機！”［3］這種社會化的生產方式使人類有能力抵抗自然界的天災巨變。同時也開展畜牧業，“恩切布庫女神最早捕捉野獸，訓養叫‘古魯闊’/捕捉野狗，訓養叫‘音達渾’/舒克都哩艾曼的族眾/又在山外見到了一種/叫做‘莫林’的怪獸/……恩切布庫將這種莫林怪獸叫做‘莫林馬’/命族眾習學騎術”［4］。這是滿族人民第一次使用自然界的力量為自己勞作，從此成為大地的主人。自恩切布庫從火山返回人間，她的形象已從女神漸漸變為救民于水火的英雄，在某種程度上，恩切布庫是滿族人的民族信仰之神，支撐著滿族人更有信心和力量挺立在世間。這個過程讓人體會到斗爭的壯懷激烈，進而喚起人們生存的勇氣、進取的力量與激情，實現悲劇之于人性升華的最大化。由此可見，悲劇的確具有啟迪民智、開化社會的教化作用。而恩切布庫的傳奇一生，充滿了悲劇性的冒險和犧牲，廣闊的想象空間，給了她更多表現自我的機會，也賦予她震撼人心的悲壯情懷，她的犧牲，她的奉獻，她對敵人的寬容和仁慈，呈現出不輸于《伊利亞特》般的悲劇史詩特征。在滿族人民民族意識萌芽的時期，通過說部這樣的口頭詩歌傳頌形式，將滿族人對世界所抱的宗教概念和朝氣蓬勃的精神融于英雄的業績之中。這一部偉大的史詩，就是滿族社會最形象的民族歷史，這樣一種悲劇的意味，讓恩切布庫的形象偉岸雄壯，超越了性別的界限，將陰柔的女性之美和陽剛的崇高情感合為一爐。女神的犧牲和苦難，是走向崇高神壇的一級級臺階，進一步說，因為人的本質在現實性上是“一切社會關系的總和”，所以人類的發展離不開社會的發展。擁有神力的恩切布庫處于亂世，注定了有更多的責任去承擔。而當黑暗籠罩大地，無論是作為救世者的恩切布庫，還是作為被拯救者的滿族民眾，都參與了崇高女性的塑造。拯救人間的偉大行為，以及與之相伴隨的心靈激蕩和情感起伏，充分折射出審美主體的正義、良知、舍己救世、不屈不撓、堅強頑韌性、“知其不可為而為之”等崇高的道德美和人生境界。

二、英雄神話中滿族女神的犧牲與奉獻精神

創世神話之后便是英雄神話，英雄的神話的主角是神力沒有主神那么強大的小神或被神化了凡人，往往是部落首領、宗教領袖，體現在滿族神話中，就是火神、完顏媽媽等一系列英雄形象。

（一）從突姆火神到徹庫媽媽

創世三女神用自己的無邊神力與惡魔耶魯里對抗，不時落入下風，這時不畏犧牲的許多小神便挺身而出，加入與惡魔的戰斗。火神突姆的故事廣為流傳，“巴那姆赫赫還將長在自己心上的突姆火神，派到天上臥拉多赫赫身邊，用她的光毛火發幫助赫赫照路。天上常常見到的旱閃，便是突姆火神的影子，天上常常掉下些天落石，便是突姆火神的腳上泥。九頭惡魔耶魯里，闖出地窟，又逞兇到天穹，它要吃掉阿布卡赫赫和眾神，耶魯里噴出的惡風黑霧，蔽住了天穹，暗黑無光，黑龍似的頂天立地的黑風卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百獸百禽。突姆火神臨危不懼，用自己身上的光毛火發，拋到黑空里化成依蘭烏西哈（三星）、那丹烏西哈（七星）、明安烏西哈（千星）、圖門烏西哈（萬星），幫助了臥拉多赫赫布星。然而，突姆火神卻全身精光，變成光禿禿、赤裸裸的白石頭，吊在依蘭烏西哈星星上，從東到西悠來悠去，從白石頭上還發著微光，照徹大地和萬物，用生命的最后火光，為生靈造福，南天上三星下邊的一順閃閃晃晃、忽明忽暗的小星，就是突姆女神僅有的微火在閃照，像天燈照亮穹宇，后世人把它叫做“徹庫媽媽”，即秋千女神。后來人們用高高的秋千桿架子，吊著繩子，人頭頂魚油燈蕩秋千，就是紀念和敬祀突姆慈祥而獻身的偉大母神。（竿上天燈）后來人類的部落城寨上和狍獐皮苫成的“撮羅子”前，立有白樺高竿，或在山頂、高樹上用獸頭骨里盛滿獾、野豬油，點燃照天燈，歲歲點冰燈，升篝火照耀黑夜，就是為了驅嚇獨角九頭惡魔耶魯里，也是為了緬念和祭禱突媽媽母神。”（天宮大戰原文）為了對抗惡魔，小侍女突姆火神徹底地犧牲了自己的最后一絲力量，譜寫了催人淚下的救世挽歌。就像是屠格涅夫筆下的小麻雀，雖然貌似弱小但內心強大，勇敢地抗擊獵犬，具有無懼惡勢力的抗爭精神。所以，車爾尼雪夫斯基將其視為稱崇高的對象。突姆火神的反抗斗爭，讓人產生緊張和不安的感覺，不由自主地身臨其境，感同身受，然后她舍身成仁，并且在生命的盡頭還在想著為生靈造福，悲劇性的結局，轉化為令人愉悅的自豪感、敬佩感，目睹整個場景的我們，能不為她的行為而深深觸動么？此刻的她，比那些浴血沙場的男子漢更讓我們感動和震撼。對于突姆火神來說，犧牲是新的開始，是她崇高信仰的最好詮釋，火光毛發的失去，化為白石的悲哀，從那點點發出的微光里，是我們仰望星空時的淚水，突姆火神死后而已，那種舍棄自我造福人類的精神，依舊煥發著燦爛的光彩。人格的偉大與悲劇精神聯系在一起，因為集體的利益引出的犧牲成全了女神的大義和大愛。但并非只有死亡就代表著悲劇，神話中的女神由一個美貌的女子，變成一塊白石頭，顯現出悲劇精神，也展現了突姆女神的不朽。讀者感悟悲劇性的故事，得以滌蕩心中的自私和人性局限。與亞里士多德的悲劇凈化說相符。這是滿族人民智慧的結晶，伴隨著故事的流傳，世世代代的滿族人靈魂得以凈化。

（二）盜火女神托亞哈拉

火的發明，改變了原始人類的生活，使其告別茹毛飲血的野獸時代，令生命煥發出新的光彩。恩格斯曾高度強調火在支配自然力、區分人與動物方面的重要意義。摩爾根所定義的中級蒙昧社會，也以火知識的獲得作為重要的劃分依據。火的發明極大改變了人類的生存狀態，促進了人種的完善與更新。地球上大部分地區的民族，在原初階段都有過采火、盜火等“火神話”。滿族人民的火是怎么樣被發現和使用的呢？是托亞哈拉女神，是女神的犧牲換來的，這是一則發生在《天宮大戰》中的插曲，既是大戰的尾聲，也是人類文明的開端。托亞哈拉故事，主要源于《天宮大戰》，她是另外一個火神，是為人類謀福的神明，相比于突姆女神，和人間走得更近。托亞哈拉的故事主要講述的是創世神與邪魔力量的斗爭。斗爭行將結束，從阿布卡恩都力頭上的紅瘤中誕生出盜火女神——托亞哈拉。仁慈的托亞哈拉，勇敢無私地盜火下凡，為人間送去火種和光明。而她卻失去了原來的美貌和神間美好的一切，變成了一只怪獸。這就是創世神話末期的一段悲劇。只有簡單的只言片語，卻呈現出女神的偉大。滿族民眾用自己智慧的想象和美好的道德，賦予了托亞哈拉女神以崇高的神性。雖然在康德等西方哲人眼里，“崇高”更多是與雄性相連。但在滿族人的審美觀念中，崇高與托亞哈拉這位女性、女神的距離卻并不遙遠。同時，滿族人這種“女神崇高”的形容，與康德關于“崇高”的定義也并不矛盾。在康德看來，想象服從于理性才構成“崇高”的條件。而托亞哈拉的盜火之舉，已經超越了理性，是為了集體利益犧牲自己的“沖動”行為。這就不能按照康德的“理性——崇高”予以判斷。我們或可以稱之為“感性的崇高”。既然如此，康德關于“崇高”的雄性話語似乎也可以移植到托亞哈拉身上。諸如“強而有力（Powerful）”“活躍（Active）”“震撼（Overwhelming）”“駕馭（Dominating）”和“控制力（Masterful）”等，這些都可在盜火女神身上看到：“其其旦女神見大地冰厚齊天，無法育子，便私盜阿布卡恩都力的心中神火臨凡。怕神火熄滅，她便把神火吞進肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長日久，她終于在運火中，被神火燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾的一只怪獸，變成拖亞拉哈大神，她四爪踏火云，巨口噴烈焰，驅冰雪，逐寒霜，馳如電閃，光照群山，為大地和人類送來了火種，招來了春天。”［5］

三、薩滿神話中滿族女神高尚的道德精神

（一）聞名東海的第一薩滿

在說部之中，曾經高高在上的神明，走下了凡間，成為了行走在人間的神使，這就是薩滿的由來，她們身披神明的外衣，幫助世人走出困境，打敗作惡的妖魔。從另一個角度來看，薩滿就是走出了神殿的神明，開始密切與人類的溝通，庇佑人類不受外界的傷害，其中最著名的就是流傳在黑龍江省烏蘇里江流域的說部《烏布西奔媽媽》了。從她開始，便有了人間大薩滿的傳說。烏布西奔的故事是頌揚1416—1487年間，錫霍特阿林（山）麓、近東海海濱一帶原始母系氏族部落中，聲名顯赫的烏木遜部落女首領烏布西奔的光輝一生。原本是贊美女首領英勇事跡的故事，但是在傳承中被后人進行美化和加工，演變成滿族人民虔誠敬仰薩滿，神化祖先的傳說。烏布西奔也變成了神女下凡，位列東海媽媽神群之中，成為行走在人間的神女。摩爾根將文明社會開始的標志定義為人類財產欲望的產生。他說：“對財產的欲望超乎其他一切欲望之上，這就是文明伊始的標志。它不僅促使人類克服了阻滯文明發展的種種障礙，并且還使人類以地域和財產為基礎建立起政治社會。”［6］一個生活在社會中的人，免不了有自私和專權的傾向，如果戰勝這樣的人性弱點，便成為一個道德上的巨人，可以稱之為有高尚道德的人。烏布西奔就是這樣一個超越了人性劣根缺陷的人，她的存在便是為了其他人更好的生活。從故事的開頭，烏布西奔就舍棄了天籟的聲音，一門心思來到人間幫助凡人，遠離了高高在上的神仙寶座。塔其烏離欣然說：“是的，我可將/咽喉聲音，留給你們/我奉降人倫，只想捫心苦勞，話語盡可少用/我再求援海鷗代勞學語，朝暮喧叫海上，襄助你們傳報好時辰。”［7］海神的身份沒有了，卻仍然牽掛著自己的責任。將聲音奉獻，俯首甘為孺子牛。實干者不打誑語，話語不多，卻造福人間。豈止后來因為無法說話，烏布西奔蒙受了何等的不公和輕視，但是她并不在意這些，部族鄉親的平安幸福才是她心中不變的中心，而在她的一生中，接連打敗了作惡東海的魔女，征服了專吃人腦的野人霍通，用強有力量的雙手，庇佑東海的滿族人，又依靠著雙腳踏遍了東海的不平之事。超越了個人欲望的東海女神，不論是神責還是人事，都處理得井井有條，就像是一根燃燒的光亮紅燭，點燃了自己，帶來了光明和安寧，卻沒有時間去為自己著想，享受世間的美好。她的心，獻給了人間的子民，也讓后世的薩滿以她為榜樣，學習那種奉獻和勤勞。

（二）神化的完顏女英雄

《蘇木媽媽》屬于滿族說部中的給孫烏春“烏勒本”，講述了千年前的滿族先祖女真人的一位著名的女英雄，相傳是完顏阿骨打的夫人——蘇木格格。她不但從小就能文能武，智勇雙全，而且有神權加身，是一位善于計策卜卦的大薩滿。依靠著蘇木的超凡能力，完顏部發展壯大最終成功地一統草原。功成名就之時，也殫精竭慮付出了自己的生命，逝去在阿骨打稱帝之前。雖然伊人遠去，但是英明永存，后世的女真人因為對她的懷念和感激，將很多神性賦予在蘇木的身上，敬稱她“蘇木媽媽”，并在傳統的燈祭中對她進行一系列的紀念活動，在這一天歡慶歌唱，傳頌蘇木的事跡。因為崇高包含一種粗獷質直的感性形態，豪壯的氣勢，給人以心靈的震撼。英雄之舉令人心潮澎湃，進而受到鼓舞。蘇木媽媽的神化過程，從側面反映出滿族先民對她英勇行為的認可和感激。在某種程度上，蘇木不但是行走在人間的大薩滿，播撒智慧和生存技巧的種子，更成為女真土地上維護和平的幸福使者。她以自己的聰明才智，改善了女真部落人民的落后生活，同時結束了連年的戰亂紛爭，讓完顏部成為女真最強大的部族。在她充滿挑戰的一生中，用自己的刻苦和勤奮，成就了自身的功業，也成功地令女真族人心生敬仰，從而在死后被神化和崇拜。崇高的形象來源于英雄的悲壯經歷，蘇木處于草原混亂時期的女真人，眼看著家鄉受到戰火的蔓延，懷揣一顆向往和平統一的心，這樣的她，代表了無數死于戰爭的普通生命，那些為了統一事業付出了生命的人們，把自己最美的一面投射到蘇木身上，完善了女神的崇高神格。蘇木所擁有的女神形象，是真摯情感、崇高精神，英雄行為，圣潔使命的化身。作為一個仁愛子民的女真貴族，她并沒有安于富足的現狀，反而認真學習各種知識，發展生產，傳授生存的技巧，心甘情愿將自己的一切奉獻給部族的強大和進步，鞠躬盡瘁死而后已。在完顏阿古打功成名就的時刻，蘇木已經逝去，為了人民的幸福，她終于將生命燃燒到了最后。縱觀她的一生，蘇木媽媽身上凝聚了人類的崇高美德，成為社會前進的推動力量，不僅參與了偉大的事業——助完顏部統一女真，又體現在平凡實際的生活里，更彰顯于天塌地陷的災難中。此種力量，一旦于人的心靈中生根，就會釋放出耀眼光華，催人奮進，鍛鑄出真善美之魂。

滿族女神神話，其意義不但是一個民族的文明傳承，而且向現代人展示了原始人類對環境的真實體驗。埋藏在傳說深處的寓意和象征，傳達了意味深長的初民囈語不論是神話所表現出對女性的權利的尊重，還是女性角色在社會中所發揮的巨大作用，都是值得我們今人學習和借鑒的。總的來說，滿族神話中的女神具有的獨特文學價值和社會功能，展現了女性不輸于男性的力量和氣魄，從側面反映了當今社會所缺少的對女性的尊重和重新審視，是我們當今政治經濟文化迅猛發展的時代所需要的民族精神。

［1］蔣孔陽.說丑——《美學新論》之一［J］.文學評論，1990（6）：31.

［2］富育光，王慧新.恩切布庫·序歌［M］.長春：吉林人民出版社，2009：2.

［3］富育光，王慧新.恩切布庫·傳下了婚規和籽種［M］.長春：吉林人民出版社，2009：120.

［4］富育光，王慧新.恩切布庫·魂歸天國［M］.長春：吉林人民出版社，2009：142.

［5］富育光，邢文禮.天宮大戰·玖腓凌［M］.長春：吉林人民出版社，2009：75-76.

［6］（美）路易斯·亨利·摩爾根.古代社會［M］.楊東莼，馬雍，馬巨，譯北京：商務印書館，1981：6.

［7］魯連坤，富育光.烏布西奔媽媽·啞女的歌［M］長春：吉林人民出版社，2007：24-25.

【責任編輯詹麗】

I106.4

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1674-5450（2015）04-0015-04

2014-06-12

孫博，男，吉林人，長春師范大學教授，主要從事文藝學與文化研究。