柏拉圖和亞里士多德對(duì)蘇格拉底政治思想的繼承和發(fā)展

齊穎軍

[摘要]蘇格拉底及其思想是人民版高中歷史必修三《蒙昧中的覺(jué)醒》中的重要內(nèi)容，而柏拉圖及亞里士多德對(duì)其政治思想的繼承和發(fā)展卻并未提及。因此，筆者系統(tǒng)梳理了他們?nèi)坏恼嗡枷爰捌湎嗷リP(guān)系，并深入挖掘柏拉圖和亞里士多德對(duì)蘇格拉底政治思想的繼承與發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)蘇格拉底思想的理解，提高學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣。

[關(guān)鍵詞]蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 政治思想

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）070092

蘇格拉底（約公元前469年-公元前399年）和他的學(xué)生柏拉圖以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。蘇格拉底出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)期，成長(zhǎng)在伯利克里的盛世（公元前443年-公元前429年）。作為公民，蘇格拉底熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民主制度，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，但他的壯年，則經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹雅典由盛轉(zhuǎn)衰。

雅典民主制面臨危機(jī)，社會(huì)道德滑坡，政客煽動(dòng)民意，法庭審判不公，直接的輪流坐莊的民主淪為不講是非原則的暴民政治。蘇格拉底力圖重建道德體系，教化人民，改善人的靈魂，以挽救城邦危機(jī)，因而他主張“美德即知識(shí)”、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為道德和知識(shí)是城邦政治的基礎(chǔ)。他在政治上主張專家治國(guó)論，認(rèn)為各行各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、有知識(shí)才干的人來(lái)管理，反對(duì)抽簽選舉、輪流坐莊的直接民主。最終，蘇格拉底的政治理念為一些野心家所不滿，蘇格拉底以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。蘇格拉底為捍衛(wèi)真理，欣然赴死。

柏拉圖（約公元前427年-公元前347年），20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，其政治思想體現(xiàn)在其代表作《理想國(guó)》一書(shū)中。

《理想國(guó)》描繪出一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，理想國(guó)中的公民被劃分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。“每個(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。顯然，亞里士多德的理想國(guó)政治是蘇格拉底專家治國(guó)論的繼承和發(fā)展。

亞里士多德（公元前384年-公元前322年）在17或18歲時(shí)來(lái)到雅典，成為柏拉圖學(xué)院的學(xué)生。他在那兒待了約20年，直到柏拉圖去世，柏拉圖對(duì)他產(chǎn)生了重大影響。亞里士多德從考察已有的國(guó)家形式入手，試圖在這些國(guó)家中找到能夠?qū)崿F(xiàn)的最好政治形式。

同柏拉圖一樣，亞里士多德認(rèn)為城邦高于公民，但是他同時(shí)也主張人有自己的權(quán)利，要求實(shí)現(xiàn)城邦和公民利益的平衡。他確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則，一方面對(duì)于不同出身、財(cái)產(chǎn)、地位、能力的人要平等對(duì)待，另一方面對(duì)于特殊的任務(wù)也可以給予特殊的優(yōu)待。因此他非常推崇民主制和君主制的結(jié)合，在立法問(wèn)題上實(shí)行民主，行政上實(shí)行君主制。他希望借此在維護(hù)城邦整體利益的同時(shí)保證公民的各種利益。毫無(wú)疑問(wèn)，亞里士多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖專家治國(guó)論，并且同當(dāng)時(shí)的政治歷史潮流相結(jié)合，使其具備了實(shí)現(xiàn)的可能性。

亞里士多德的學(xué)生中最杰出的就是亞歷山大大帝（公元前356年—公元前323年）。公元前343年，受國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，亞里士多德?lián)萎?dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大的老師。亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重，注重政治實(shí)施的有效性。

亞歷山大大帝在擔(dān)任馬其頓國(guó)王的短短13年中，以其雄才大略東征西討，先是確立了在全希臘的統(tǒng)治地位，后又滅亡了波斯帝國(guó)，建立起橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國(guó)。亞歷山大大帝作為有世界眼光的征服者，充分利用先賢留下來(lái)的希臘文化遺產(chǎn)，所到之地，以包容的態(tài)度進(jìn)行統(tǒng)治，移植希臘文明。在亞里安的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)亞歷山大所獲取的絕大多數(shù)城池都是對(duì)方主動(dòng)獻(xiàn)出的。這種仁慈的政策不僅讓他避免了很多不必要的麻煩，而且大大加強(qiáng)了對(duì)這些地區(qū)的控制。亞歷山大大帝在一定程度上實(shí)施了老師亞里士多德的民主制和君主制相結(jié)合的政治理念，而民主制與君主制相結(jié)合的馬其頓降服了以民主制自詡的雅典等希臘城邦。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大，一個(gè)個(gè)對(duì)學(xué)生而言既如雷貫耳又知之甚少的名字，竟有如此緊密的聯(lián)系。授課過(guò)程中，教師在講完蘇格拉底為其思想自由和政治理念而殉道后，可以簡(jiǎn)要敘述柏拉圖、亞里士多德對(duì)其政治思想的繼承發(fā)展以及亞歷山大大帝的政治作為。這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)蘇格拉底思想這一重點(diǎn)的理解，而且能讓學(xué)生驚詫于歷史的博大和魅力，大大增強(qiáng)其學(xué)習(xí)歷史的興趣，激發(fā)其探索歷史的渴望。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）