蒙臺梭利教學法在中國：導入、實踐及反思（上）

吳洪成，張媛媛

（河北大學教育學院，河北保定071002）

蒙臺梭利教學法在中國：導入、實踐及反思（上）

吳洪成，張媛媛

（河北大學教育學院，河北保定071002）

蒙臺梭利教學法于1913年傳入中國，引起眾多教育學者的關注和研究。在經歷了一系列曲折反復的教學實踐后又一度沉寂，直到20世紀80年代重新獲得廣泛追捧。探究蒙氏教學法在中國的導入、實踐歷程，并據此評析該教學方法在中國傳播的利弊得失，以供現階段研究、采用蒙氏教學法是大有裨益的。

蒙臺梭利教學法；中國；學前教育；教育實踐

1911年10月10日辛亥革命爆發，次年1月1日，中國歷史上首個民主共和國——中華民國在南京成立。在新政體的保障下，批判封建舊傳統道德，傳播歐美民主自由的思想觀念，引進新的科學技術文化。由此，我國的學前教育得到一次發展的契機，并開始了由日本化向歐美化的轉變。受社會新思潮的促動，教育界對西方教育理論及思潮流派的介紹空前加強，新教育團體紛紛成立，各種形式的教育會議召開，同時廣泛的教育改革實驗也如火如荼開展起來。正當國內的學前教育從無到有摸索前進的同時，西方的兒童研究、學前教育理論已逐步走向成熟。我國近現代學前教育也正是在對這些理論的吸收和利用的基礎上不斷發展演變。筆者探討蒙臺梭利教學法（Montessori teachingmethod）在近現代中國引進和實踐的過程、主要內容及相關問題，藉以彌補學術界目前對此認識及揭示的薄弱或欠缺。如有不當，尚祈達者不吝指正。

一、蒙臺梭利教學法的導入

清末民初，是由傳統向現代轉變的裂變時期，時間短暫卻勢頭猛烈。我國的教育工作者在教育現代化的路途上不斷摸索，融采各國之長以謀教育的變革。學前教育是一個新興的領域，盡管其學階或程度為人生啟蒙時期，也讓人認識到其成效如何關系重大，但是如何辦理還是一個難解的課題。繼19世紀末世界“幼兒教育”之父福祿培爾（F·W·A·Frobel）教育理論自日本傳入我國后，蒙臺梭利教學法也被引入中國。“從總體上看，蒙臺梭利教育思想在近代中國的傳播有一個很大的特點，即是時間集中而短暫。”［1］其傳播的主要途徑有下面三種：

（一）教育刊物及專業著作

1.教育刊物

“蒙臺梭利”在民初教育學界常被譯作“蒙鐵梭利”“蒙特梭利”“蒙梯梭利”。輸入蒙臺梭利教學法得力者首推執近現代新教育輿論之牛耳的刊物《教育雜志》和《中華教育界》。

（1）《教育雜志》

對于蒙臺梭利教學法在中國的介紹，最早見諸于1913年刊登在《教育雜志》第5卷第1期上的兩篇文章：《蒙臺梭利女史（士）之新教育法》和《蒙臺梭利新教育法之設施》。

首篇文章的作者志厚，即近代西方教育理論翻譯家樊炳清。該文介紹了蒙臺梭利個人生平事業及其教育經歷，對于蒙氏在意大利開辦的“兒童之家”，認為“不以學校名之而名以兒童之宅。不自稱教師而稱指導者。蓋其所為教，以學校與家庭結合為一，與普通學校不同，亦學校亦家庭也。”［2］蒙臺梭利教學法是具有心理學的科學基礎的，“教育法實具有心理學之理由，蓋自心意之進程言，則運動之習慣，由聯合之法則而生，適應心意發達之自然情態，而利用觀念聯合之活潑能力，此即女史之教育根據也。”［2］這是一種尊重兒童心智潛能，注重通過觀察、練習以提升兒童認知與心智操作能力的教育模式。“以尊重實地練習為旨，即擇人生將來頗有價值之事于童時習為之是也。其所謂練習知識者，尤以練習感覺為主，此實心理學上最有興味之問題也。據女史之意，以為人之各感覺皆可由練習而發展以達于較高之度，就中如觸覺及筋覺尤然，故所謂練習知識者，其初僅憑觸覺以習于辨知事物云爾。”［2］

同時，文章又認為，蒙臺梭利教學法沒有另外玄奧離奇，而令人太費思量、望而卻步之處，其中的思想觀念主要是：注意誘導兒童的固有興趣，使其能完全發展；重視兒童的感知覺，主張自由訓練；適應兒童心意發達的自然情態，而利用觀念聯合的活潑能力，以及提倡學校有感化社會的勢力等，都已見聞于新潮派教育家的言論文字，而更值得稱道的是蒙氏以一定的方案和程序化可操作的設計組織，實施于學前教育辦學活動之中，并取得意想不到的成效。由此觀之，學前教育實踐效果成敗的根本不在于形式，而在于辦學理念；不在于材料設施的良善，而在于教學技能與藝術。“兒童之宅，聲聞于世界，然其可稱道者，實不在組織、材料、方法之間，而在女史之熱心、毅力與其實地之技能，一言以蔽之，以學校與家庭結合為一斯，即兒童之宅之精神，而教育者所當以為鑒者也。”［2］

最后，概要說明了“兒童之家”一日的生活常規，課程及教學活動中的感覺練習、書寫、讀法和數學教育，指出“練習知識者，尤以練習感覺為主，教授讀法，當在書法之后”［2］。并追溯蒙臺梭利教學法的思想淵源，比較裴斯泰洛齊、福祿培爾和蒙臺梭利的教育思想的異同。對比福祿培爾的“恩物”，認為“蒙臺梭利教具”是從生活中取得的種種材料，從中透露出對于蒙氏教具貼近生活的贊賞。

1914年在《教育雜志》第6卷第3期刊登錢智修的文章《蒙臺梭利女史小傳》，從人物傳記的角度描述蒙臺梭利的學習工作歷程，頌揚她的杰出品質。作者將蒙臺梭利求學、從事兒童教育的經歷詮釋為主人公追求“公平待遇”的奮斗，這種“公平待遇”獲得的主體包括女性及兒童。因此，教育的功能已逾越了其自身的場域，而成為實現平民政治的有效途徑。如此解讀的視角對鼓勵婦女從事兒童教育具有很強的煽動作用［4］。署名“天民”的作者在同卷第4期上發表《蒙臺梭利教育原理珠算教授法》，試圖將蒙氏教育法由幼兒教育擴展到小學教育，“蒙氏之研究雖限于幼稚園之兒童，然采取其精神而應用之于小學亦未為不可。今將應用于珠算教授者發表其一部以供教育界之研究焉”［5］。作者認為珠算一科最適用于蒙氏教法，因為珠算技法在不斷練習中掌握，兒童在練習中則能夠增加對于珠算的興趣；而一班人同時珠算練習是在喧鬧中進行，此時若要不出現差錯則需要保持足夠的自制力；同時，兒童又需要十分注意教師口令，這也能夠對感官進行訓練。并指出蒙氏教學法有“自動教育、趣味教育、個別教育”三大特色，靈活運用于珠算教學，能使兒童“雖初學珠算亦不覺困難并可自行練習及訂正”。文章在表述中對于理論的套用略顯牽強，從另一面也表現出這時段對于蒙氏教育法的研究很是熱衷。《教育雜志》第14卷第9期常乃德的文章《蒙臺梭利之小學教育方法論》，介紹蒙氏新著《高級蒙臺梭利方法》一書的理論，內容文字反映的意旨與天民的文章一致，表明國內學者力圖將學前教育的思想方法拓展至小學低年級兒童教育的積極嘗試。1927年，刊登在《教育雜志》的陳鶴琴的文章《幼稚教育之新趨勢》，介紹當時幼稚教育發展的新興趨勢，文章所列新趨勢的第一條就是蒙臺梭利教學法注重兒童自由發展的趨勢。

2.《中華教育界》

關于蒙氏教學法的介紹，《中華教育界》晚于《教育雜志》。而且，其關注程度也有所遜色，據筆者初步統計：1913年至1928年間《教育雜志》上的文章涉及蒙臺梭利教學法的共有21篇，其中進行較為詳細論述的有13篇，而《中華教育界》所登載同一主題的文獻僅僅是前者的1/3左右。

1915年8月佛我發表在《中華教育界》的文章名為《蒙鐵梭利女史教育法》，內容無多大創見。1916年，《中華教育界》第5卷第2期至第12期連續發表顧樹森、王維尹合譯的《蒙臺梭利教育之兒童》，主要從“匡正兒童心志以發現其天良”“天良的感覺”“智覺的訓練”“彩色練習及其效用”“導掖兒童之意志”“蒙臺梭利教育法之天然訓練”“訓練兒童寫讀之自然”“兒童之合群力”“兒童之囊助力”“兒童之意想力”“沉默之訓練”等11個方面介紹蒙臺梭利教學法并闡發其中的學前教育理念及教學組織方法。大概是因為該文偏于冗長地說理，文字表達較為生硬、拗口，難于激起讀者興味，而有礙于傳播效果，《中華教育界》第5卷第10期刊登了3幅“蒙臺梭利兒童院中幼兒飼養動物圖”，第11期刊登四幅“蒙臺梭利兒童院中幼兒作業圖”，對此加以圖解例證及說明，以期更為直觀、形象地展現蒙氏教學法的場景內容，起到視覺美感效果。

除了《教育雜志》《中華教育界》等教育專門期刊刊登了大量關于蒙氏教學法的文章外，一些綜合性期刊也參與到這一行列中來。如晚清資產階級立憲派創辦的宣傳其政治主張的刊物《大同報》在1913年以《蒙得梭理女士之兒童教育學》為題名，“即就美國女士斯蒂芬所著《蒙得梭理指南》一書輯譯而成。女士為蒙得梭理女士之親炙弟子，又為美國大學校之畢業生，向以課徒為業者也。其書所陳述，皆推閱蒙得梭理之教育方法，批卻導究，頗得要領。今擇其大要譯之。”［6］刊登在《群言》雜志署名何辨章的《蒙鐵梭利兒童自由的教育》則以尊重兒童的天性為核心論述了蒙氏教學法的原理。

3.研究著述

對于蒙氏教學法的研究專著也陸續問世，此處擇要縷列：

1914年10月，商務印書館出版由日本教育家今西嘉藏所著、但燾翻譯的《蒙臺梭利教育法》，介紹蒙氏教育法的原理。譯者的目的是要以蒙臺梭利教育法反對封建教育，并希望蒙臺梭利式的“兒童之家”在中國得到推廣。但燾在譯著首頁“導論”中指出：“從來所用的教育之法，對兒童惟知干涉、叱責及強制，養成一種奄奄無氣、伊若木偶之人物。教師舌敝唇焦，務期以己之所欲者，灌輸于木偶之耳，此種新奇僻法為蒙氏兒童之完全無。吾曹對于蒙氏之事業，其有聞風興起者乎？余日望之。”

同年，中華書局出版了顧樹森《蒙臺梭利女史新教育法》，該著述主要是以他發表在《中華教育界》的4篇論文，并吸收了其它同行的相關成果進一步拓展、充實而成，其中較為詳細論述了蒙氏教育法的思想淵源，尤其是對蒙氏教育法之組織、所用設備以及所蘊涵的自由主義教育精神進行敘述及刻畫。“兒童之宅”即兒童院的設備十分周到，沒有教室的形式，沒有整齊排列的桌椅，僅在寬廣的室內安置一條長方形的案子，可以容納二至三人，質量輕而體積小，四歲的兒童兩人就可以把它抬起來。又有小幾，供一個兒童用，散布在各處，任其移動，沒有固定放處。為什么要輕取而易舉得幾案呢？因為想解脫對兒童的束縛、做到起立坐下都自由，矯正他們脊柱彎曲、姿勢不正的弊害，不以固定安置的桌椅而妨害其發育。而且，蒙臺梭利認為，幾案的質量輕便，就容易損壞，但損壞之后，不要責罵幼兒，只有默默地把壞幾案放在那里，讓兒童去自責，使其“自知歉疚，自知儆戒，自行抑制，則舉動自趨安詳也”。其余各個活動室，都安置有木長椅或藤長椅。寬室當中，還設有低矮的柜子，用來收藏教具，讓兒童自己打開自己關閉。墻壁上懸掛有黑板，以備兒童自由繪畫。盥洗室內陳列著盥洗用具，使兒童能自己洗刷。另外，還有浴室，也使兒童輪流自行洗澡。從這些設備中可以看出，蒙鐵梭利教育法的根本原理，在于“自由主義而已，其所設施，如訓練也，教授也，養護也，無不使兒童自動而不為被動，即無不以自由為其旨歸也”［7］。

顧樹森先生高度評述蒙臺梭利在學前教育上的卓越貢獻，認為蒙氏教育法不僅盛行于意大利，即使歐美各國，也無不崇拜而仿效。蒙臺梭利是一位醫生，為了改革戕賊兒童天性的舊教育，用去數年的時間，處心積慮，堅其意志、鼓其毅力，上采裴斯泰洛齊、福祿培爾教育家之學說，近取醫學家之經驗，融合醫學、哲學、心理學、生物學而創宏大之說，為教育界獨辟蹊徑，別樹新幟。“其主義之精當、訓練之緊密，教授之合法，設備之周到，固為舊教育所望塵莫及者矣。施諸意國未達學齡之兒童，不數年而效大著，非女士之熱心教育，曷克臻此，近復著科學的教育法，盡闡厥巾旨，讀者交相稱譽，邇來若英若美，專派學者親至其地，學習其法，復設研究會以互相討論，于是學校之采其法日眾。”顧樹森對蒙臺梭利教育法給予了高度的評價，稱它是近數年間“為實驗教育界中，開辟了一個新紀元，引起世界的注目”。因此，希望中國的熱心的教育家，“盍起而研究之”［7］。

1929年，我國學前教育家張雪門編譯《蒙臺梭利與其教育》，論述了蒙氏教育思想和教學方法。1933年出版的陳濟蕓所著的《玩具與教育》一書的第五章詳細介紹了蒙臺梭利教具，并將之與福祿培爾恩物和陳鶴琴鼓樓幼稚園玩具進行了比較。由此可見我國近代對蒙臺梭利教育法的傳播和介紹還是熱情很高，作品也是相當豐富，而引進的時間則是在1913年到1933年持續的20年間。

（二）教育社團組織的推動

清朝初年，鑒于明末黨爭激烈，清朝政府下令嚴禁結黨。至1894年甲午戰爭慘敗，一些有識之士組織學會，發動知識分子的力量，作為謀求救亡圖存的新途徑。到了戊戌變法（1895-1898年）時期，知識分子與開明官紳結社議學已蔚然成風，至清末“新政”改革（1901-1911年）時期，引進和傳播西學成為這些學會、社團的重要活動內容，教育的改革首當其沖。1912年，新成立的中華民國教育部公布《教育會規程令》，規定省、縣及城鎮鄉可設立教育會研究關于學校教育、社會教育和家庭教育事項，并以研究所得，向教育官廳提出建議。教育會會員由現任教育工作者、在教育上富有經驗者及有專門學識者擔任，教育會可以分設各項研究會或講演、講習等會，以推廣學術和開通地方風氣［8］。這是我國歷史上首次明文規定允許民間組織的教育團體從事教育研究和推行的工作。比起個人對西方學術理論的翻譯或是個人的經驗總結，無疑教育團體的研究調查更加具有廣度和深度，而將理論進行推廣的實踐更加具有力度，影響的范圍更加廣泛，有的研究甚至影響到國家教育政策的制定和修改。在我國近代教育改革與實驗的過程中，江蘇教育會顯然是發揮了獨特的示范作用。它敏銳地捕捉西方先進的教學理念和方法，并且成立專門的研究會對其進行實地調查并在本土進行改革實驗，不僅促進了江蘇的教育發展，也推動了全國教育的進步。1914年，江蘇教育會成立蒙臺梭利教育法研究會，對蒙氏教育法進行交流與探討，并召開蒙臺梭利教育研究會，1915年，民初實業教育力倡者，江蘇教育會骨干，時任商務印書館編輯的莊俞在《教育雜志》7卷5號發表《記新教具之研究》，對蒙臺梭利教具進一步論述分析，從材料及表述來看，是對兩年前生探討的豐富與拓展。由此商務印書館仿制發行蒙臺梭利教具，為推廣“兒童之家”邁開了實際的一步。雖然缺乏關于其研究成果的記述資料，但其作用還是不容小覷。

（三）國際蒙臺梭利運動的影響

1898年，在意大利都靈召開的世界教育學會議上，蒙臺梭利提出智力障礙兒童的缺陷是一個教育問題而并非醫療問題，這一震驚性的言論吸引了各方注意。1907年，她在羅馬貧民區開辦第一所“兒童之家”，力圖以醫學、生理學、心理學為基礎，用直接觀察的研究方法，試驗其教育方法，建立關于正常教育的“科學的教育學”。第一次實驗取得成功之后，數所“兒童之家”相繼成立。從意大利到瑞士、阿根廷、美國、法國，相繼出現蒙臺梭利教學法的追隨者。1909年，蒙臺梭利寫成了《運用于兒童之家的科學教育方法》（簡稱《蒙臺梭利教育法》）一書，1912年，該書英文版在在美國出版，這一標志性事件成為推動蒙臺梭利教學法風靡世界的催化劑，自此《蒙臺梭利教育法》被翻譯成20多種語言在世界各地傳播。1913年，蒙臺梭利訪美，先后到了紐約、華盛頓、芝加哥、費城、波士頓等大城市，詳細介紹她的教育理論，所到之處無不受到熱烈歡迎。與此同時，蒙氏教學法在法國、英國、荷蘭、西班牙等多個國家廣泛傳播，蒙臺梭利學校、兒童之家也紛紛在各地創辦。尤其是在英國，在政府的推動下1913年英國成立蒙臺梭利學會，成為將蒙臺梭利教學法推向全世界的舞臺。

蒙臺梭利深刻認識到兒童教育的成敗關鍵在于兒童教育師資的水平，為推廣自己的教育理念，她周游世界，足跡遍及歐美各國、大洋洲及印度、巴基斯坦、斯里蘭卡等亞洲國家，并在美國、英國、法國、德國、荷蘭、西班牙、奧地利、及斯里蘭卡、巴基斯坦、印度等國開設國際師資訓練班。在不少國家都是親自講學、對蒙氏教學法進行宣傳推廣。這些國際師資訓練班吸引了世界各地有志于兒童教育的學員學習深造，他們在學習期滿后紛紛返回自己的國家，或是創辦蒙臺梭利協會，推廣蒙氏教學方法，或是親自主持創辦蒙氏學校，將所學知識予以應用。這些人以女性居多，都接受過專業訓練，并且與國際蒙臺梭利培訓班、研究會保持聯系溝通，為蒙臺梭利教學法在本國的吸收和引進，發揮了極大的推動作用。

雖然蒙臺梭利的一生終究沒有來到過中國，但是世界范圍內的蒙臺梭利運動依然深刻地影響到這一古老的文明之邦，一些蒙臺梭利的追隨者也同樣不遺余力地將蒙氏教學法同步帶入中國。對蒙氏教學法引入中國作出巨大貢獻的除蒙臺梭利本人外，另有兩位夫人，有資料記載的有來自法國的巴斯第夫人，介紹推廣蒙臺梭利教育法。還有中國人江夫人盧岫。蒙臺梭利曾親自致電中國教育部，調查蒙氏教學法在中國的實驗情況，并附贈《蒙臺梭利教育法》書籍及蒙氏學校教師培訓章程［9］。

巴斯第夫人于1916年帶著全套的蒙氏教具來華進行宣傳，5月20日在上海環球學生會進行關于蒙氏教育法的演說。她從建立民主共和國的任務出發強調改革教育的重要性，而幼兒教育是一切教育的基礎。如何發展幼兒教育？錯誤的法子不必再去嘗試，而應該采用已經得到廣泛試驗，并受國際學前教育界認可的方案：“中國今日，方在過渡時代，故他國之謬誤，皆可取為借鑒之資。他國方以舊制不善，重新改造，而中國則于發軔之初，即可擇其最佳最有益者用之。使本此旨以定教育之法律焉，則君等必能享真正平和之幸福。此余所敢為代決者也。”［10］無疑，這個“代決者”的選項就是蒙臺梭利教學法。她同時鼓動中國的教育家、兒童的父母及關心所有兒童幸福者，聯名向政府上書，要求國內政府延聘蒙臺梭利本人來華，親自指導實驗，創辦“兒童之家”、師范及小學。

上述可知，巴斯第夫人演說詞中暗含了歐美教育導入如何使之本土化或鄉土性，而反對一味仿效或簡單移植，這應屬比較教育領域中闡發運用階段，克服橫向初淺單一的簡單套用，從而也有助于中國學前教育專家對蒙氏教學法中國化的探討，即在引進其實驗內容及成果時注重與中國實際的結合。

［1］田正平.蒙臺梭利教育思想在近代中國——紀念蒙臺梭利“兒童之家”創辦一百周年［J］.河北師范大學學報：教育科學版，2007（4）：52-54.

［2］志厚.蒙臺梭利女史之新教育法［J］.教育雜志，1913（1）：1-8.

［4］錢智修.蒙臺梭利女史小傳［J］.教育雜志，1914（3）：23-28.

［5］天民.蒙臺梭利教育原理珠算教授法［J］.教授雜志，1914（4）：12-16.

［6］佚名.蒙得梭理女士之兒童教育學［J］.大同報，1913（33）：11-12.

［7］李定開.中國學前教育［M］.重慶：西南師范大學出版社，1990：285-286.

［8］中國第二歷史檔案館.中華民國史檔案資料匯編：第三輯（教育）［M］.南京：鳳凰出版社，1991：726-727.

［9］教育部.教育部公函［J］.教育公報，1931（7）：87-88.

［10］經宇.巴斯第夫人蒙臺梭利教育法演說詞［J］.教育雜志，1916（7）：59.

【責任編輯趙偉】

G424

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1674-5450（2015）02-0001-04

2014-12-10

河北省社會科學基金項目（HB13JY049）

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學教授，教育學博士，博士研究生導師，主要從事教育史與教育學原理研究。