“狼學”與“人學”交織并存的歷史
——生態學視野下的《狼圖騰》

肖 向 東

(江南大學 文學院，江蘇 無錫 214122)

“狼學”與“人學”交織并存的歷史
——生態學視野下的《狼圖騰》

肖 向 東

(江南大學 文學院，江蘇 無錫 214122)

《狼圖騰》是中國當代文學一個奇異的存在，這部奇書以狼為敘述主體，第一次向世人揭開了鮮為人知的“狼世界”與草原歷史文化鏡像。以生態學、文化學、人學理論為支持，深度解讀《狼圖騰》內在的歷史精神與思想蘊含。從“狼學”與“人學”的交織與互映：草原生態邏輯；“狼性”與“人性”的搏斗與磨煉：草原族群鏡像；“狼道”與“天道”的神示與暗喻：自然生態法則三個層面，體察、論證草原族群的生存本相、文化承傳與人文歷史，闡釋“狼學”與“人學”交織并存的辯證關系。

《狼圖騰》；狼學；人學 ；生態學；草原文化

任何讀過《狼圖騰》的人，都會為這部奇書驚嘆與折服，這不僅因為其是迄今為止世界上唯一一部以“狼”為敘述主體并揭開了“狼世界”秘史的小說，文本更深層的意義在于：著者從生態學的視角徹底顛覆了人們慣常的“狼”的概念以及有史以來對于“狼”的誤讀，為重新觀察狼、認識狼、評價狼乃至于以“狼”為自然對象和審美對象，提供了全新的思維與理念。在作者姜戎的筆下，“狼”是極富靈性、智慧與生命活力的一種動物，是草原生態的守護者，是勇敢與戰斗的化身，是人類亦師亦友的伴侶，是大自然中令人又敬又畏的神性的生靈，更是草原民族靈魂深處的精神圖騰。在廣袤、神秘而充滿生機的草原上，“狼”與“人”的并存，“狼性”與“人性”的較量，“狼學”與“人學”的互映，狼的歷史與人的歷史的交織，共同譜寫了草原歷史的大書，構成了草原族群宏闊而輝煌的史卷。

一、“狼學”與“人學”的交織與互映：草原生態邏輯

狼，在漢族人的思維與意念中，常常被視為一種“兇殘”、“貪婪”的物種，一種“邪惡”的力量，然而有著豐富的草原生活體驗與狼學積累的姜戎的《狼圖騰》，則讓人耳目一新、刮目相看，它不但顛覆了傳統的關于狼的觀念，同時刷新了人們對狼的認識。那些精靈般活躍于額侖草原的草原狼，不僅個個狼性十足，充滿戰斗的激情，而且精明強悍、富于集體精神，在廣袤遼闊的草原上縱橫馳騁、威猛無比，成為大草原除人之外所有生靈不敢小視的重要精神主體。《狼圖騰》以其對狼鮮活、生動而獨特的描摹與繪寫，讓我們看到了狼的另一面：作為草原的霸主與至尊，它們集智慧、團結、勇敢于一身，在極端惡劣與復雜的生態環境下，會巧妙地利用天氣、地形等客觀自然條件，群體行動，集團作戰，以少勝多，出奇制勝，達到捕獲大批獵物或者集體復仇的目的。在此方面，獸類里的其他猛獸甚至虎豹熊獅也自嘆不如。狼在草原的存在、狼所獨顯的精神個性以及由狼而形成的“狼學”，不僅成為重要的草原文化現象，甚而于“動物學”、“草原生態學”以及“人類學”而言，都應是極具價值的專門化的學問。

千百年來長期在茫茫草原與狼共處的蒙古民族，正是因為有了“狼群”這樣的出色優異的導師，才使這一身處兇險、孤寂的生態環境的游牧民族，以勇敢無畏的精神、神奇超人的智慧、堅韌不拔的意志，在亙古不變的草原世界，長居與發展起來，寫下人類文明史上極為凝重豪放而濃墨重彩的一筆。在草原民族的情感世界里，狼，不僅有恩于該民族，曾經哺育過蒙古族的先民，而且是古老草原文化的創造者與“哲師”。狼有自己獨立的思維，特異的行動方式，傳達與溝通同類的聲訊手段，對“敵”兇猛強悍，對“友”懷感恩心理，善于集體行動，常常出奇制勝。“狼”與“人”，作為草原世界的兩大精神主體與主要對手，不僅千年相守，共同創造了偉大的草原文明，而且彼此砥礪切磋，互為師友，形成與建構起了獨特的情感關系。“狼圖騰”——作為草原民族精神世界的象征，千百年來，支持著蒙古民族創造了無數令世人矚目的歷史輝煌。披覽人類歷史，在人類各族的文明旅程與歷史記憶中，都有自己的文化“圖騰”，如漢族的“龍圖騰”、苗族的“牛圖騰”、納西族的“青蛙圖騰”、維吾爾族的“夜鶯圖騰”、達斡爾族的“鷹圖騰”……，而在蒙古這個血性民族的文化史上，“狼圖騰”是該民族極為神圣而莊嚴的圖騰崇拜。縱橫叱咤于草原的蒙古狼，既被尊為“獸祖”、“宗師”、“神靈”，又被視為“使者”、“伙伴”和大草原的“守護者”。在草原世界，狼與人相互依存，相互砥礪、相互守望、共同成長。與狼共舞，人狼并存，共同呵護自己的生命家園，是草原族群重要的生命形式與精神追求，正如作者在書中所言：“狼學可能是一門涉及人學的大學問。”[1]57而對于蒙古民族而言，狼學茹涵了該民族極為深廣豐富的文化歷史和精神底蘊，也是揭開民族秘史極為重要的文化密碼。

在世界民族之林中，蒙古族是一個歷史悠久而富于傳奇色彩的優秀民族。自古以來，蒙古人依托廣闊的草原過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，因而被譽為“草原驕子”。被聯合國教科文組織列為世界文化遺產典籍的《蒙古秘史》，曾生動地記載了這個民族早期的歷史、社會、風俗、語言、文學以及包括成吉思汗先世的動人傳說等種種奇聞異事，其珍貴的文獻資料，一直深受中外學者的關注與重視。關于“狼”與蒙古族的關系，法國學者勒尼·格魯塞在《草原帝國》中寫道：“突厥——蒙古民族的古代神話中的祖先是一個狼。據《蒙古秘史》記載，蒙古人的神祖是一個蒼色的狼；據《烏古思史記》，突厥人的神祖是一個灰色的狼。”[1]157而中國古代橫掃歐亞大陸、稱霸世界的蒙古大軍的旗幟，即為“狼頭”軍旗。崇拜“狼圖騰”、具有狼的戰略戰術、狼的智慧、強悍與兇猛性格、狼的豪氣與拼搏精神，一直以來都是蒙古民族引以為豪的文化傳承，并在此基礎上形成了個性鮮明的民族精神。

在描寫與詮釋這種草原精神時，《狼圖騰》巧妙地借助蒙、漢交叉的敘述視角，將亙古傳聞、秘史典籍、歷史哲學、學術研究與作為敘述者的現實觀察、感性體驗以及理性認識等糅為一體，形成一種極為獨特的敘述語式，從而在深廣的歷史與鮮活的現實有機融合、交相輝映的話語層面，立體地述說與揭示了“草原狼”與“草原人”的過去與現在，進而向人們展示了一個既具混沌的原始狀態，又富有鮮明時代亮色的絢麗多姿的“草原世界”。

文本的蒙古視角，主要是借助了一位飽經滄桑、諳熟草原歷史和文化真諦的蒙古族老人——畢利格。這是一位生于斯、長于斯，終身與草原相依為命，與狼生死與共、與草原族類息息相通的 “草原之子”的化身。老人睿智、深沉、理性而憂郁，尤其是對大草原、對狼、對草原生態系統，有著獨到的理解與認知，形成了常人難以企及的歷史深度與思想高度。在老人的眼中，狼是草原的神靈，是長生天“騰格里”派遣到草原的使者，同時又是大草原的守護者。在草原生態系統中，狼肩負著多重使命：狼群大規模地獵殺野生黃羊，在于黃羊是優質草場最大的破壞者，它們總是成群地糟蹋優良的牧場，與牛羊馬爭食最鮮嫩的綠草；狼捕捉旱獺、黃鼠、野兔，亦因為這些草原動物既能吃草又擅長打洞，是造成草原“沙化”的禍害；狼食草原腐肉，可以凈化草原環境，防止“瘟疫”的發生與蔓延；狼強大的消化系統與精細化的排泄系統，既是草原的“凈化器”，又是草原的“化肥廠”，它幾乎能將一切食物(鮮活的動物、尸體、腐肉、骨頭、皮毛)轉變為肥沃草原的有機物質，養育與延續草原的生命。正如老人所說：草原是“大生命”，草原狼是這個大生命系統中的重要環節，是守護草原的功臣與不可替代的角色。如果沒有草原狼，草原這個“大生命”將不堪設想，一切依托草原生存的小生命(包括眾多的其他草原生命以及“人”本身)都將陷于“皮之不存，毛將焉附”的尷尬之境。畢利格老人以他豐富的草原閱歷與人生感悟，所揭示的其實是一種帶有終極真理性質的“草原生態邏輯”。其思想頗具哲學思維與哲理意蘊，充滿了一種生活的辯證法和生態化的邏輯運思。不懂大生命(生態環境)與小生命(生命個體)的關系，人類乃至一切地球生命最終將會受到自然的懲罰，受到必然的生態報應。應該說，這是《狼圖騰》給予我們的最大啟示。

文本的漢族視角，是以陳陣、楊克等一群“知青”為代表的現代青年，他們來自現代都市，接受過現代文明，擁有現代文化知識與獨立思想，但這一切與畢利格老人實際的草原生活經驗一旦碰撞，卻顯得是那樣“幼稚”與“無知”。大草原有自己的歷史邏輯與生活法則，草原生命在自然生態之下，彼此相守，各安其位。盡管為了生存，不同物種之間避免不了符合自然規律的殺戮，但這種“食物鏈”卻維持著生態平衡，各類物種亦在這種“物競天擇”、“自然淘汰”中不斷進化。強者愈強，適者生存，這是草原千古不變的“天道”，也就是畢利格老人所說的“騰格里”的意志。可這些在來自草原之外的漢族青年最初看來，是那樣的不可理喻。尤其是對于“狼”的態度，按照漢族的文化理念，狼絕對是一個天地不容的角色，在漢人的文化思維中，所有與狼相關的表達都是“NO!”人們常把最惡毒的人叫做“狼”，稱其是“狼心狗肺”，“狼狽為奸”；把欺負女性的人叫做“色狼”；說那種居心叵測的人是“狼子野心”；把侵略他國的美帝國主義形容為“野心狼”；就連日常生活中大人嚇唬孩子，也假喊一聲“狼來了”！是畢利格老人以古老的草原法則和無可辯駁的生活經驗，糾正與改變了陳陣等漢族知青們的錯誤觀念，使他們認識到，在草原生態環境之下，狼是集合了十分復雜的性格內涵與文化內容的一種生靈。在牧民的心中，狼是“騰格里”專門派到草原的圣靈，是草原神話里被尊為祖先的“神祖”。以草原為家的牧民不僅學習遠古以來就存在于草原、且比自身還要古老的草原狼的經驗圍獵打獵，獲取生存之需，而且依靠狼來維護管理草原。不僅生前尊狼敬狼，就是死后，也像藏族由天上的雕實現“天葬”習俗一樣，甘心讓上蒼派遣來的“狼”吃盡自己的肉體，寄托隨狼升遷天堂的意愿。可以說，草原民族終生與“狼”生命相依、生死相托，而作為草原精魂象征的“狼圖騰”——實際上亦是交織著草原民族“狼學”文化與“人學”思想復雜的歷史內容與精神現象的文化標識。當陳陣與楊克等人帶著漢族的文化思維與草原民族的文化傳統在以“狼”為聚焦的文化平臺上發生碰撞時，漢族文化一時竟顯得那么無知而脆弱、狹隘而尷尬。

由此可見，“狼學”是大草原的大學問，是草原人在數千年的歷史演繹與生活積淀中獲得的真切而具有真理性質的一部大書。草原生態中，狼扮演著“復雜”而“特異”的角色，承擔著“多重”而“特別”的使命。在與人類以及其他草原生命體的交往與生命守望中，狼始終依據著草原生態邏輯，既特立獨行、我行我素，又似乎特別地與“人”的生活息息相關。狼那種似乎得益于“神示”的生存之道與生活方式，給予草原民族良多的生命感知與現實經驗。認知狼、學習狼、研究狼、呵護狼、尊崇狼、神化狼，反映了草原民族關于“生態學”、“文化學”與“人學”的最為經典而深刻的文化思想。正如文學批評家白燁所說，姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現實的狼，也是歷史的狼。而學者孟繁華認為，《狼圖騰》在當代中國文學的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當做一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構與想象。作者將他的學識和文學能力奇妙地結合在一起，其具體描述和人類學知識相互滲透得既出人意料又不可思議，堪稱是一部情理交織、力透紙背的奇書。因此，“狼學”在蒙古民族文化體系中，的確是一門與“人學”密切交織而互映存在的特殊學問，“狼性”與“人性”，作為草原的歷時性存在，一定意義上，也存在著某種相通相近的東西，而草原民族就在這“與狼共舞”的生態環境中演繹著他們的人生大戲。

二、“狼性”與“人性”的搏斗與磨煉：草原族群鏡像

進化論認為，所有的物種進化，都有自身的特性與自然規律，但同一生態環境下的物種進化，彼此之間又存在著微妙而神秘的關系。達爾文的這種理論，在《狼圖騰》中有著極為鮮活的描寫。如狼在獵殺黃羊的圍獵中，往往獲取的都是那些既笨且蠢的一類，而那些真正聰明又健壯的黃羊則多能幸免并生存下來，進而代代繁衍，成為草原最快的賽跑能手，即使追擊速度極快的狼也常常自嘆不如。因而可以說，是狼培養了黃羊這一草原物種的特技，促進了其物種的進化。

“狼”與“人”的關系亦然。作為草原的兩大存在與生命群體，狼，既威脅著人類的生命與生產的安全，又磨煉了人類的品格與意志。人在與狼的長期相處和爭斗中，一方面認識了狼兇殘殺戮的天性，另一方面，也獲得了來自于自然的神性的感知：生命總是屬于強者與智者。“殘酷的草原，重復著萬年的殘酷。”[1]44人在這種殘酷的環境中要想獲得安全、生存與發展，就必須比狼更強、更聰明，并以“其狼之道還治其狼之身”，誠如作者在書中所說：“跟狼打交道多了人也會變成狼”，“或者變成狼性獸性更多一些的人。”[1]53而“在殘酷競爭的世界，一個民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧與文化則無以附麗”[1]88。歷史上從蒙古民族中成長起來的“一代天驕”成吉思汗之所以率領蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，建構起與羅馬帝國齊名而疆域寬闊、版圖最大的蒙古大帝國，令世界震撼而側目，就是因為蒙古民族在與草原狼千百年的周旋與斗爭中，從狼身上學到了軍事學、心理學、天文學、地理學等方面的知識，尤其是從狼的性格中汲取了威武、勇敢、強悍、無敵的精神力量，進而將之滲透到民族文化的血液之中，培植出一種超越人類其他文化品格而獨顯其長的新型文化元素，支持著這支軍隊去征服世界，縱橫天下，從而使蒙古民族一度卓立于世界民族之巔。

為了浮現當年的歷史，小說《狼圖騰》以驚心動魄之筆描繪了一場草原狼群如何“圍獵”數十倍于自己的黃羊群，展開那種大規模的兵團作戰場景的“全景式”圖景：此役，狼一方面精心策劃，精心組織，精心部署，一方面精于偵查，利用地形，調度兵力，在此基礎上，采取集團作戰，凌厲攻勢，最終兇猛追擊，將大批的黃羊逼向似乎是戰役“缺口”的絕境——看似平坦卻實為低洼的大雪坑，從而大獲全勝。細思該役，狼可謂是深諳“兵道”的杰出軍事家，天氣物候、地形地貌、心理測算、兵力調度、圍而不擊、出其不意、集團作戰、運動殲敵。人類“兵法”的種種思想，在一場狼的圍獵中聲色俱現、惟妙惟肖地演繹出來。呼應此役的另一場“戰事”，則是狼報復人類的一次行動。是役，狼因為大批“狼窩”被掏，決計采取報復行動，它們巧妙地利用大風“氣象”，以兇猛的擊殺，在一個長距離的“奔襲”中，將草原各地剛剛集中起來的一群準備參軍的“軍馬”全部驅趕到一個陷阱式的“大水泡”，造成軍馬群的全軍覆滅。這個諳熟草原物候氣象、地形地貌的族群，精靈般地馳騁于大草原，或單兵行動、或集團作戰、或游擊偷襲、或擅于逃脫、或有組織地撤退，一切井然有序，有條不紊，顯示出超人的智慧與才能。而草原民族正是在與狼的這種千年糾纏中，由觀察狼而認識狼，由敵視狼而親近狼，由痛恨狼而崇拜狼，在一種復雜的情感糾結中與狼建構起亦師亦友、亦親亦鄰的特殊關系。

倘若從自然生態與社會心理角度審度，“狼性”與“人性”的相通，確乎存在著某些現實的可能性。人們常說狗通人性，是因為狗在人類長期的馴化中，養成了“家奴”的秉性。狼是一種充滿野性的物種，茫茫草原培育了狼自由不羈、桀驁不馴的性格，特立獨行的意志。同樣是草原族群的游牧民族，盡管不能像馴化狗那樣去馴服狼，卻在與狼的長期相處與廝守中，與狼砥礪相觸、彼此磨煉，感染與培植起一種類似狼的“精神”與“氣質”。狼有許多神圣的信條：以命拼食，自尊獨立，團結堅韌，勇猛頑強，富于犧牲，機警靈活……，這些都是“狼性”所特有的性征，而草原民族的勇猛強悍、血性獨立、不屈不撓、堅韌堅毅、親愛團結、一往無前的品質，無不顯示出他們與狼族在精神上的相通之處。與狼共舞、與狼搏斗、與狼千年切磋，練就了草原民族“狼的氣質”、“狼的精神”、“狼的品格”、“狼的才能”、“狼的團隊意識”、“狼的智慧思想”。可以說，沒有“草原狼”，就沒有草原的歷史，沒有草原亙古不變的生態，沒有草原人血性的精神，更不要說草原民族曾經創造出的世界性輝煌。《狼圖騰》通過以額侖草原畢利格老人為代表的一代蒙古族人的傳述與講授，不僅以狼為敘述主體為我們展現出了草原文化的精髓，而且文本所暗喻的“天人獸草”的天人合一的自然觀念，亦深刻地揭示了草原族群復雜的歷史鏡像與繁衍發展的千古之謎。

當然，“狼性”與“人性”，由于“進化”的原因，又有著本質的區別。狼畢竟是狼，人也畢竟是人。狼性與人性因長期的“共時”、“共處”原因，或許存在著某種相互影響與彼此靈通的東西，但狼永遠難以成為人，或成為人所期望的家馴的動物。即使被人強制馴養，也始終不改它的自由孤傲、特立獨行，桀驁不馴的本性。《狼圖騰》以知青陳陣掏狼窩、養小狼，以親身而切近的感受，觀察研究狼的生活習性、狼的思維特點、狼的行為方式、狼的自我保護意識、狼的難以改變的兇殘特性、狼的自私排他本質等，以實驗性的“個案”方式，研究狼、解讀狼，透視狼的心理。文本的這類描寫，簡直可視為“關于狼學的研究”與“科學論證”。最后，主人公由迷狼，愛狼，養狼，直至親自將如親兒般費心養大的狼崽終結其生命，以此說明“狼子之心”是終不可改變的。而人的“狼性”的另一面，在《狼圖騰》中作者也適時地展開比照：自我、貪婪、兇殘、殺戮，這些狼的品性，的確也不同程度地表現在“某類人”的身上，譬如制造“南京大屠殺”的日本侵略者、發動“一戰”、“二戰”大量屠殺人類的法西斯分子。這種“人的獸性”，既是進化的誤區，也是人所殘留的動物性的具體表現。作者在書中聯系現代歷史上諸種“殺戮”現象，毫不留情地直斥了“人類中的狼”的獸行，表現出對人類社會與歷史的一種深刻反思與拷問。

三、“狼道”與“天道”的神示與暗喻：自然生態法則

現代意義的生態學認為，在自然化的環境中，所有的生物體與其周圍環境(包括非生物環境和生物環境)都存在著相互的關系，它們或相互依存、相互殺伐；或相互排斥、相互競爭，在一個系列化的生物群落與生命系統中，演繹為動態性的物質流動及能量交換，進而保持著一種符合自然規律的平衡狀態，在一種衡定性的環境中形成一種無極循環的有機生態系統。也就是說，任何生物的生存都不是孤立的，同種個體之間有互助有競爭，異種物種之間有聯系有區別，各種生物的生存、活動、繁殖，均需要一定的空間、條件、物質與能量。而生物在長期進化過程中，亦逐漸形成了對周圍環境某些物理條件和化學成分的特殊需求，這種生物性需求所需要的物質、能量以及它們所適應的理化條件是不同的，故這種特性被稱為物種的生態特性。動物界的各類物種是這樣，人類的活動同樣也帶有這樣的空間特征：即植物、動物、微生物之間天然地存在著復雜的相生相克關系，以這樣的生態學理論觀察文學，“文學是人學，同時也應當是人與自然的關系學，是人類的生態學”[2]323。不同的是，現實生活中，人類為滿足自身的需要，常常按照主觀意志不斷地改造環境，但環境反過來又影響著人類。

狼與人類最大的不同是，狼從不像人類那樣主動地“制天命而用之”， 而是順應自然，利用自然。狼是草原的霸主，在草原生靈中常常君臨一切，許多草原動物，如黃羊、旱獺、黃鼠、野豬、野兔，甚至牧民們牧養的牛、羊、馬等，都是其獵取的對象。“狼道”似乎就是“天道”，草原的自然之道。狼的法則，亦似乎是自然的法則，這種符合草原規律的“自然之道”與“自然法則”，決定著草原的命運。對于狼，草原民族可謂又愛又恨，又怕又敬，交織著古老的、現實的復雜感情：依草原古老的傳說，“狼”被視為蒙古族先民——突厥、高車、鮮卑、烏孫、匈奴人的“神祖”，也曾經是以狼乳哺育草原棄兒、有恩于蒙古先民的圣靈；從圖騰崇拜上講，狼是草原民族心中的神靈，是長生天“騰格里”派遣下界的使者，其既擔負著管理草原的使命，又是草原民族期望升天的承載者；從現實的生存之境與生存危情來說，狼是草原人類的天敵，狼的泛濫與猖獗，常常損害人類的利益，妨礙人們正常的生產與生活；但從生態環境的保護來說，狼又是草原的守護者與功臣，狼所獵殺的黃羊、野兔、旱獺等，都是草原環境的破壞者，而狼通過吞噬草原遺棄的腐肉、尸首，將之轉化為精細的狼糞，則是草原不可多得的有機肥料……，正是這些諸種復雜的情感因素，決定了草原民族對于狼的看似矛盾而又合理的人文態度，他們愛狼、護狼、崇狼而又有理性、有節制地打狼、驅狼，既限制狼的恣意胡為，又發揮狼在草原不可替代的作用。“狼道”與“天道”，在牧民的心中，自有一桿“平衡之稱”。狼的法則，既是“天道”的實現，應合了自然生態的需求，又表現出某種神秘的神示與暗喻，而亙古不變的大草原生態環境的和諧、安寧與豐饒、美麗，與草原狼那種“替天行道”的貢獻，顯然是分不開而又難以抹殺的。因此說，《狼圖騰》的文本價值，不僅在于它是世界上唯一一部真正以狼為描寫主體的文學創作，從生態學這一意義上衡定，《狼圖騰》也成功地將“狼”推上了歷史舞臺，在遼闊無邊的大草原背景之上，在草原生命演繹這部歷史之劇中，上演了一場“有關人與自然、人性與狼性、狼道與天道”[3]編者薦言的生態大戲。

由上，以中國哲學所崇尚的“自然觀”和現代科學理性的態度審視“狼”的存在，狼顯然是草原生態與草原生物鏈中一個十分重要的環節，借助畢利格老人以及草原牧民的說法，這是一個“大環”!狼所秉持的“狼道”，既符合草原生態法則，又利于人類綜合管理與利用草原。可以說，是狼與草原人在“大草原”共同建構起了自己的天堂和長相廝守的精神家園。在整個草原生態系統中，狼既是千古以來草原文明的守護神，又是現代草原生物進化的助推器。可惜的是，隨著所謂現代觀念的演變以及漢族文化主流思想的入侵，狼所代表的原始的草原傳統遭到了無法抵擋的沖擊。自然生態的破壞、資源不合理的開發利用，人類力量的圍剿打擊，造成了包括狼在內的草原生物種的大量消失。當下，在分析全球生態問題以及人類所面臨的生存危機時，生態學學者們一致認為，森林破壞的嚴重、淡水資源的緊缺、草原面積的縮水、土地的沙化、資源的喪失以及生物種的大量消失，均是造成生態環境惡化的主因。而在挽救生態失衡時，過分強調工程措施，忽視生物措施，也顯然是違反自然規律與生態協調法則的。對此，《狼圖騰》一方面重點描寫了草原狼在現代社會中的不幸遭遇，另一方面通過轉業到地方的軍代表包順貴的“瞎指揮”與專橫霸氣的“胡作為”，尤其是獵殺草原最后一塊“凈土”與“處女地”上的野鴨與白天鵝等野蠻行徑，形象而具體地表現出“人禍”對于草原生態的破壞以及具有良知的人們內心的深切痛心與深沉憂慮。對于書中的這種描寫以及現實中“草原狼”逐漸退出歷史舞臺的現象，該書的責任編輯安波舜先生在“編者薦言”中以感慨的口吻不無遺憾地說：“如果不是因為此書，狼——特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里，漠視著我們的無知和愚昧”[3]編者薦言。而生態學家們在關于當下“人的生態環境”日益惡化的研究分析中，也明智而尖銳地指出：人們總要為自己的行為付出代價的。當年不顧一切地填湖造地、開辟草原去擴大農田，發展農業，不顧一切地圍剿狼和草原上的生物，不僅造成了草原生態的嚴重失調與失衡，而且危及了原本以草原為家的所有生物體。曾經的這種鼠目寸光和急功近利，既讓當時的草原生態蒙受了巨大的損失，同時也讓今天的人們感受到了生存的危機。草原的沙化與漫天的沙塵，已開始越過長城向城市逼近，草原狼在歷史舞臺的退出，也切斷了草原生物的鏈條。草原這個“大生命”正在萎縮，所有草原生靈“物質的家園”與“精神的家園”危在旦夕。正是從這樣的意義上重新透視與解讀《狼圖騰》，其價值意義恐怕遠不止因為它是迄今為止世界上唯一一部真實描繪蒙古草原狼以及神奇再現古老的“狼圖騰”與草原歷史鏡像的奇書，從更深廣的歷史地理以及生態文化上審視，這部浸染著濃郁的草原游牧文化色彩而又充滿著現代理性哲思的“回望式”書寫還應是一部還原草原生態本相、催動人們反思現實生態處境、理性思考人類未來生命走向的啟蒙大書！

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2006.

[2]魯樞元. 生態批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[3]安波舜.狼圖騰·編者薦言：享用狼圖騰的精神盛宴[M]//姜戎.狼圖騰.武漢：長江文藝出版社,2006.

【責任編輯：郭德民】

The Coexisting History of “Wolf Studies” and “Human Studies”:On Wolf Totem from an Ecological Perspective

XIAO Xiangdong

(School of Language and Literature,Jiangnan University,Wuxi Jiangsu 214122)

WolfTotem,a special book of Chinese contemporary literature,reveals the wolf world and the historical and cultural image of prairie,with wolf as the narrative subject.Supported by ecology,cultural studies and human theory,this paper deeply explores the internal historical spirit and thinking connotation of the book:It touches on the ecological logic of prairie from the relation of wolf studies and human studies;It deals with the ethnic image of prairie from the conflict of men and wolf;It explores the three layers of natural ecological principles,expounds the living nature and explains the dialectical relation of wolf studies and human studies from the perspective of the connection of wolf and nature.

WolfTotern;wolf studies;human studies;ecology;prairie culture

2014-11-02

國家社會科學基金項目“當代中國文學思想主流與‘人學’思潮之演進研究”(編號：09BZW060)。

肖向東(1958-)，男，湖南衡陽人，江南大學文學院院長、教授，主要從事中國現當代文學研究。

I206.7

A

1672-3600(2015)01-0063-06