微時代網絡中的虛擬自我異化形態探析

徐琳琳

“現代技術已經構成人類生存的整體環境背景，因此，無論經濟的、社會的、政治的或思想的研究，都必然會涉及技術，這是不以任何個人的主觀意志為轉移的。”在網絡出現之前，技術還僅扮演輔助角色，并未對人的自我意識產生實質性影響，然而在網絡時代，技術的力量已經到了使自我異化的程度，尤其是微時代的來臨更加重了這一趨勢。在微時代環境下，每一部手機都可以是一個公共輿論平臺，傳統媒體時代那種單向線性傳播結構已讓位給如今的多向網狀傳播結構。網絡中的相互溝通以及傳播活動的門檻，較之普通電腦流行時代進一步降低，信息交流變得更加便捷。每個人都可以成為傳播的主體和決策的參與者，人們充分享受到了微時代中新工具帶來的自由和權利，滿足了被關注的欲望。因此，微時代的到來有其必然性與合理性。然而，人們在享受新技術帶來的便利的同時，也面臨一些哲學認識論和倫理學上更深層次的問題。相對于傳統網絡造成的虛擬自我問題，微時代新的傳播媒介更加重了虛擬自我的異化程度。

一、微博中碎片化的虛擬自我

微時代技術帶來的高節奏生活，使得人們少有整塊的時間，自我只能選擇零散時間進行交流、娛樂、獲取信息。因此，微博迎合了自我碎片化時間的需求。微博作為一個新的社交技術平臺，有著不同于以往傳播工具的鮮明特點。與普通的博客相比，微博不再是能熟練駕馭文字的網民的特權，這造成話語權進一步下放，大多數普通網民找到了舞臺，凸顯了草根性與平民化。任何人都可以在微博中表達自我，呈現自我，都可以擁有自己的“粉絲"，實現個體潛意識的自我滿足，而且整個過程的實現更為簡單。自我可以利用碎片化時間隨時記錄瑣碎生活。德國社會學家齊美爾認為，現代性的一個本質特征就是“碎片化”。微博是由虛擬自我的瑣碎想法組成的，這種缺少理性的隨意表達會導致大量毫無意義的信息產生，難免會使虛擬自我被浩瀚的信息垃圾所包圍，而失去了辨別真偽的能力。另一方面，碎片化的表達方式，容易使一件事情被割裂開來，如果能將碎片串聯起來將獲得整個事件，但是極少有虛擬自我愿意花時間做這樣的事情，因為很快又會有新的信息將其取代，這將導致虛擬自我無法把握整體，無法對事實的真相進行辨認。微博的碎片化設計使得虛擬自我個體孤立、分散，使虛擬自我彼此相互分離，造成了虛擬自我的碎片化。

微時代下自我關心的僅是事物的表層狀態，在這種情況下，溝通虛擬自我與外部世界，虛擬自我之間的符號將是不需要邏輯思考和理性反思的最簡單的形式。自我的行為方式、思維方式也將隨之不斷的簡單化、平面化。《哈佛商業評論》前執行主編尼古拉斯·卡爾指出:“互聯網正在把我們變成高速數據處理機一樣的機器人，失去了以前的大腦。”表層化的閱讀、瑣碎化的表達，缺少耐心、理性、創造力將改變人的自我認知，使虛擬自我異化。

二、微信中圈子化的虛擬自我

相對于QQ來說，微信使用門檻更低、更方便、也更加隱蔽。它將現實社會中人際關系投射到網絡的虛擬社會中，從而實現了現實自我與虛擬自我的重合，使移動終端成為新的社交節點。微信打造了“朋友圈”功能，朋友圈消解了自我在現實世界交流中各種關系的束縛，使得網絡中的虛擬自我按照自主的聯系方式進行平等的交流，在廣闊的虛擬世界中找到志同道合的群體，充分張揚自我。然而，這種圈子文化具有隔離圈外文化的效應。只有加入到朋友圈的人才能獲得圈子里的信息，沒有加入的將會失去知情權，造成相對的信息貧瘠。而且圈子文化也具有隔離異己文化的效應，對于不同觀點將不會加關注，進入朋友圈的將會越來越親密，這容易導致情感取代理性，帶來由于相信朋友圈中的虛擬自我而不去調查分析，最終導致事實失真。微信朋友圈帶來了虛擬自我的“集體無意識”和生活模式單一化，這種環境下發展出的自我是不完整的。

自我的本性是趨于交往的，然而現實中備受壓抑的自我難以自由釋放。微信讓虛擬自我看似擁有了極大的自主權，因此虛擬自我對微信營造的世界寄予厚望。然而，在微信世界里虛擬自我證明自己存在的方式是極其簡單的，即不斷更新朋友圈，以防錯過朋友的最新動態和朋友對自己的評論。虛擬自我似乎時刻被朋友圈所關注，然而這卻是一種虛假的繁榮，虛擬自我發布在朋友圈中的狀態，往往經過美化加工或有選擇性的表達，這與現實中的真實自我相差較大，當自我回歸現實中，發現與虛擬自我存在較大差異時，往往無法接受或拒絕真實自我，這容易使自我變得極其失落。當自我越來越傾向于虛擬自我帶來的虛擬滿足和表層的快樂，而對真實的自我和真實的人際互動不感興趣;越來越習慣于被動感知和淺層參與，而對理性思考和自我的真正自由不感興趣，這將導致自我失去生活掌控能力，把自我封閉在虛擬世界的朋友圈中，封閉在虛擬自我中。如果不能實現虛擬自我和現實自我的良性轉化，將造成自我認同錯位，進而逃避真實人際互動，成為一個活在圈子里的虛擬自我。

三、移動數據終端上時時在線的虛擬自我

據《新周刊》調查，90.2%的人認為智能手機跟鑰匙一樣，是一定要隨身攜帶的。中國已迎來“觸屏時代”，虛擬自我習慣利用智能手機來填充空白時間，甚至在生活和工作上都呈現“多重自我”的現象。英國一家調查機構公布，有60%的年輕人和37%的成年人形容自己對手機“高度上癮”。其中，六成以上的人睡覺也拿著手機，三成人在走動中會不斷查看手機。對移動互聯網和智能手機的過分依賴，使得網絡中的虛擬自我與現實世界削弱很多聯系，包括與自己的親人和要好的朋友的聯系，這種行為往往并非刻意，但已經深入到潛意識當中。新工具看似縮短了人與人之間的距離，但同時也拉大了虛擬自我與現實世界間的距離。當下的智能手機用戶成為“觸屏一代”，思維邏輯像程序一樣，很難適應復雜多變的現實社會。

微時代技術的人性化設計，使得自我對于技術越發的依賴。相當一部分人更樂于把虛擬自我作為真正的自我，現實自我通過網絡與虛擬自我融為一體，缺少虛擬自我似乎并不是一個完整的自我。甚至現實自我異化為虛擬自我的附庸，任由虛擬自我擺布。時時在線功能使人們將越來越多的時間消耗在虛擬世界，虛擬自我占據自我的時間也就越來越長，甚至自我在離開虛擬世界的時候，仍被虛擬自我所占據。自我逐漸被虛擬自我所融合和同化，只有來到虛擬世界才能證明自我的存在，一旦離開，虛擬自我就變得驚慌失措、焦躁不安。在微時代，網絡技術的工具理性抑制了自我的主體性，人們遺失了理性和創造力，讓自我的發展沿著技術的邏輯。當人們不自覺地使用技術的眼光與價值觀去對待自我時，自我就已經被技術所異化。

四、重塑理性的虛擬自我

重塑良性的虛擬自我首先要警惕虛擬自我建構的唯技術論傾向。人們面對微時代的新技術時，應該明確這些技術的作用和可能存在的問題，把它們作為塑造與完善理性的虛擬自我的有效手段，從而實現虛擬自我與現實自我的相互協調發展。微時代的技術活動應成為有利于自我提升的活動，而不是將整體自我分裂為多重自我，甚至出現獨立的非理性的虛擬自我的活動。只有將微時代新工具的使用作為完善理性自我的過程，虛擬自我才能朝著良性方向發展，成為整體自我意識的一部分，才能獲得真正的自由。當微時代的新的傳播媒介迅猛發展，帶來日益顯著的經濟效益和社會影響的時候，在技術評價上就要更多地考慮在認識論和倫理學層面可能產生的負面影響，采取審慎的技術決策，防止在唯技術論傾向影響下出現虛擬自我建構的異化現象。

另外，中國傳統文化中的有益成分為解決微時代網絡中虛擬自我的異化問題提供了解決之道。“和諧”是中國傳統文化中的理想社會秩序標準，而要獲得這種和諧狀態必須使個體融入到群體之中，個體之間協作，互相承擔責任，這也將同時使個體受益。因此，自我價值的實現并不僅僅表現在個體層面，更重要的是通過群體這個“大我”價值的實現而得以實現。群體是一種放大的自我，既包括個體也包括親友，甚至是整個社會、國家。“大我”優位的道德境界是中國傳統文化中道德判斷的依據，能夠約束“以自我為中心”隨心所欲的行為，為解決微時代出現的新問題，建構健康、和諧、理性的虛擬自我提供了評價標準。

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