談基于傳統文化的景觀設計理論構建

趙一凡，卜穎輝

（山東工藝美術學院，山東 濟南250014）

談基于傳統文化的景觀設計理論構建

趙一凡，卜穎輝

（山東工藝美術學院，山東 濟南250014）

在本土文化和外來文化雙重作用中成長起來的現代中國景觀設計受國外設計理論影響較深，尤其在強調經濟與效益的設計大環境中，“拿來主義”的現象在當下我國景觀設計行業中普遍存在，在此背景下，本文以傳統文化的視角重新審視當代中國景觀設計，在其發展樹狀脈絡中尋找“文化根系”，為構建基于傳統文化的景觀設計理論進一步理清思路，進行有益的學術研究與探討。

傳統文化；景觀；設計理論；創新

一、文化與設計

在北京2014APEC峰會上，宮燈、屏風、漆器、臉譜等充滿傳統文化和民族特色的會場裝飾成為了一道亮麗的景觀，這不但向世界展示了中國文化的獨有魅力，同時也再次引發了人們對設計發展與文化傳承的深入思考。現代設計一方面需要推陳出新，另一方面更離不開對固有文化的繼承與發展，現代設計理論的構建需要符合社會發展的客觀規律，因而設計文化也應當融入人類文明發展的序列進程。文化展現的是一個民族的文明精神，設計則可將這種精神進行物質化的表達，在服務大眾的過程中設計藝術又會影響人們的精神生活，進而創造推動新的文化發展，所以設計與文化你中有我，我中有你，兩者在相互作用與創新發展中共同推動著人類設計文化的前行進步，形成了辯證與統一的關系。在北京2014APEC峰會各國領導人的會服設計中，設計者將文化作為精神媒介，秉承“民族的及世界的”的創作理念，以“新”為形，以“禮”為魂，以“中”為根，巧妙的通過設計讓世界加深了對博大精深的中華文化的了解，同時也使中國設計獲得了各界的普遍稱贊，讓本土文化獲得了更加廣泛的認同，所以從這一點說，一個民族的設計自信通常同文化自信是聯系在一起的，特別在當下的中國設計領域，“歐美文化”、“日韓文化”、“非主流文化”等新潮文化與傳統文化不斷撞擊，設計思潮更是不斷涌現，在這樣的背景下，本土設計也努力在主流層面上樹立文化自信，很多優秀的設計師更是以扎扎實實的態度一直在努力探求文化傳承與創新的途徑，北京2014APEC會場中古色古香的骨瓷宮燈取材于傳統漢唐宮燈，又使用了現代的制瓷工藝，將國畫制成僅僅0.3毫米厚的瓷片附于燈面，同時燈內光源使用了先進節能的LED，為可持續文化傳承而做出的努力換得了巧奪天工的設計，給人留下深刻印象的同時也充分展示了當代中國設計的文化自信。作為文明古國，中國有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，而且文化傳承從未間斷，因此文化對于中國設計而言有著特別的意義，深入研究文化和歷史更利于設計師對社會和大眾的了解，也更有利于對設計創意定位和時代特征的準確把握，正如有的學者所說：“在充斥機械感與信息化的當下社會中，對于設計而言，除考慮與人使用關系密切的功用外，還需關注其非功利性的‘質’與‘情’。縱觀人類歷史，能給人帶來便利并尊重文化的設計，才能保持持續的生命力。”

二、傳統文化與景觀設計

文化的發展是“站在巨人的肩膀上”不斷上升進步的，文化的進步是一個漸進變化、由低而高，承前啟后的過程，并且文化的演變是兼具整體性與統一性的變化，前者詣在地域范疇內文化往往會因特定歷史及文明的積淀形成相對完整的風貌，而后者強調的是文化在時間脈絡中具有前后傳承的統一性，任何地區、任何時期的文化體系必然是建立在對該地域傳統文化繼承與發展基礎上的，這是文化發展的普遍規律。

景觀是“在特定的文化與自然環境中，經人的作用而產生的物質文化復合體，它包括物質文化景觀形態與精神文化景觀形態兩種不同的表現形態。物質文化景觀形態是客觀存在的物質實體，是看得見、摸得著的凝聚了文化精華的景觀審美客體；精神文化景觀則是主觀文化存在，是看不見、摸不著的，必須經精神把握方能感知。”[1]景觀設計學是對景觀的相關理論與應用進行綜合研究的學科，它涉及社會、藝術、生態及工程科學等諸多領域，景觀設計學孕育并成長于文化的沃土，無論中國還是外國，它最早都起源產生于人們對自然美好風景和田園詩意生活的向往。在生態系統設計、建筑系統設計和文化系統設計三個大的景觀設計系統層面中，景觀設計特別注重建立在物質感受基礎上的精神體驗設計，尤其強調文化景觀系統設計的重要性，景觀設計大師路易斯·巴拉甘就認為缺乏傳統文化和地域差別的景觀風格是缺少品位與個性的，是對文化的破壞；在談到中國景觀設計時，著名景觀學者吳家驊也說：“延伸到中國傳統的景觀設計，它是一個封閉的美學系統，有著獨立的自我形成并緩慢變化的理論方法。中國人的思維方式為一種主流的哲學思想所控制，而人的個性則變得很次要。雖然近些年來中國發生了巨大的改變，而人們仍然可以受到那些強大的無形力量的影響。”[2]朱育帆主持設計的北京金融街北順城十三號院景觀改造項目以 “與誰同坐”立意，在設計中以滿月形玻璃盤象征“明月”，以瑟瑟竹風表現“清風”，又以庭中臥石喻“我”，讓賞園者很自然的就會聯想到“與誰同坐？明月清風我”的古詩意境，這樣的設計在適應現代景觀審美需要的同時，又能巧妙的在景觀場所中融入充滿濃烈人文氣息的傳統文化精神，成功的傳遞了傳統文化的現代氣息，[3]但以長遠的眼光看，獨散的設計作品的成功并不足以支撐整個學科的發展，所以從這樣的案例里人們應該意識到對于當下的中國景觀設計而言，基于傳統文化的景觀設計理論的構建是極有意義而且勢在必行的。

三、基于傳統文化的景觀設計理論構建

（一）傳承傳統文脈精神

很多景觀設計師在面對設計的文化內涵問題時，很容易產生理解上的偏差或錯誤，要么“翻故紙堆”，要么“吃蒜喝咖啡”，一味的生搬硬套，弄出來許多不倫不類的作品，貽笑大方，因此構建基于傳統文化的景觀設計理論，首先要強調“傳承”不要只注重形式上的套用，而應在學習和掌握傳統文化的基礎上，理順其文化脈絡，提取其景觀精神，能夠真正將其傳統文脈精神融入現代景觀設計理念，只有這樣才能設計出貫通古今、形神兼備的充滿濃郁文化味道的景觀設計作品。社會不會倒行，文化也始終是前進的，這是生活在當下的人們首先應當承認的客觀現實，因此對于景觀文化而言，對于傳統的傳承不能簡單的解釋為故步不前，而應當是積極進取，以長補短，一方面能夠在現代景觀設計中使用先進的技術、方法和工藝，提高景觀設計水平，另一方面又能夠在景觀文化中傳承保留傳統文化的內在精神品質，讓傳統文化與現代文化在景觀設計中互補統一。如泉城濟南現代地標性景觀“奧體中心”的設計就以富有傳統文化韻味的“東荷西柳”作為主題，使用現代設計手法和建造技術，巧妙的在現代城市環境中展現了傳統的泉城文化特色，而且作品所表達出的傳統與現代、空間同時間的和諧共生的設計理念，又進一步詮釋了齊魯文化中“和而不同”的精神品質，突出了濟南景觀文化的特有地域精神。[4]

（二）創新學科發展理念

克里斯托夫·唐納德認為景觀設計的發展始終是與高技術、高追求的發展聯系在一起的，景觀學科也一直在向其他學科汲取營養尋求拓展，其理念也隨文化的進步而不斷轉變創新。創新永遠是社會發展的主旋律，尤其對于與大眾生活聯系緊密的景觀設計學科而言，理論創新尤其重要。理論創新的核心是學科發展理念創新，這包括科技創新、知識創新和文化創新，對于科技與知識創新而言，文化創新已經成為現代設計領域的主要引導方向，著名設計學者、中國工程院院士潘云鶴教授在談到設計理論創新時就曾說過：“對于設計而言，創新方式主要有兩種，一種是原理層面的創新，是從無到有的創造性的創新，使原理發生根本性的變革，如發明創造；另一種是建立在第一類基礎上的創新，是按照使用者的使用習慣和心理需求進行的設計改進”，創新景觀設計學科發展理念更多的是體現在第二類創新上，創新的不是景觀設計原理本身，而是按照景觀服務對象的需求發展，逐步創新景觀設計手法，完成從技術走向藝術的過程，在這個過程中技術性的功能需求會隨科技的進步而逐漸被滿足，而文化性的藝術需求卻往往容易被忽視，這也是當下很多地方的景觀風貌缺乏文化特色的原因之一，一方面“無論你走到哪個城市，目光所及之處，全是清一色的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、立交橋、寬馬路、大廣場，分不清自己是在北京、上海還是紐約”，另一方面“古城所見，皆是青磚、黛瓦、大屋頂”，很顯然在基于傳統文化的景觀設計理論構建中，如何既保留傳統景觀風貌的底蘊，同時又能夠激發現代景觀的個性與特色，理念層面的文化創新應當是一個需要重點考慮的問題。

（三）構建綜合理論體系

對于景觀設計而言，構建綜合理論體系是建立在傳承與創新基礎上的，首先應充分了解傳統景觀的優秀成果，尤其對我國景觀體系產生過深遠影響的傳統私家宅園、皇家園林、寺觀園林及陵寢園林等，都應通過直接考察和間接研究等方式把握其設計語言，探求其設計規律，并非空泛描摹古典園林的空間軀殼，而是使文化跨越時間的羈束，從哲學層面上探求景觀作為文化載體的真正時空耦合，在深入學習的基礎上對其文化精髓進行傳承與發展；進而在現代景觀設計創作中要善于“古為今用”和“中體西用”，尤其要注重在“今用”和“西用”的過程中，“古”與“中”應當始終處于主體地位，“今用”、“西用”會給中國景觀設計帶來時代氣息與多彩風貌，強調的是對生活與審美的創新與包容；而“古”與“中”的堅守則是以對民族精神的恪守和對傳統文化的自信，為本土化景觀設計構建中國式、民族性和傳統化的理論平臺，并立足此平臺進行開放式的學科交流與融合。按照這樣的理解，基于傳統文化而構建的景觀設計理論體系是覆蓋了時間與空間的系統性理論體系，由此可見該理論體系雖立足傳統但又不能拘泥傳統，雖宣揚文化卻又不能僅談文化，在傳統與現代，文化與物質間尋找合理的契合點，建立符合本民族需求的景觀設計廣義理論體系，才應是本研究的立足點和發展方向。[5]

四、結束語

在本土文化和外來文化雙重作用中成長起來的現代中國景觀設計受國外設計理論影響較深，尤其在強調經濟與效益的設計大環境中，往往會出現重實踐輕理論的情況，“拿來主義”也是當下我國景觀設計行業中普遍存在的一種現象，在這樣的背景下，重新強調在景觀設計的樹狀發展脈絡中尋找“文化根系”，基于傳統文化的視角重新審視這個學科的前世、今生與未來，進而理清思路，構建傳統文化框架下的景觀設計理論，對我國景觀設計和相關學科的可持續發展而言，意義深遠。

[1]王江萍，夏晶.基于城市文化的街景改造研究[J].華中建筑，2010，(5):120-122.

[2]吳家驊.景觀形態學[M].北京：中國建筑工業出版社,1999.

[3]朱育帆.與誰同坐？—北京金融街北順城街13號四合院改造實驗性設計案例解析[J].中國園林,2005(8):11-22.

[4]王強，卜穎輝.談新材料新技術在地域景觀設計中的應用—以濟南園博園為例[J].山東農業工程學院學報，2014，(3):53-54.

[5]張靖，董雅.建構現代景觀中傳統文化內涵的思考[J].建筑與文化，2014，(7):88-89.

編輯：馮惟榘

Tu981

：A

：2095-7327（2015）-06-0050-03

趙一凡(1968-)，男，山東濟南人，山東工藝美術學院建筑與景觀設計學院副教授,主要研究方向為環境設計。

山東工藝美術學院2014-2015人文社科項目《以傳統文化為框架的景觀設計理論體系構建研究》。