禮樂(lè)文化背景下漢語(yǔ)區(qū)“史詩(shī)問(wèn)題”辨析

趙新新（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西　南寧　530006）

禮樂(lè)文化背景下漢語(yǔ)區(qū)“史詩(shī)問(wèn)題”辨析

趙新新
（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

史詩(shī)是西方文學(xué)的源頭，二十世紀(jì)以來(lái)，受西學(xué)東漸的影響，史詩(shī)也引起一大批中國(guó)學(xué)者的重視。“中國(guó)是否存在史詩(shī)”的討論從未停止過(guò)。在禮樂(lè)文化背景下，史詩(shī)并未在漢語(yǔ)區(qū)發(fā)展起來(lái)，這是多種因素共同作用的結(jié)果。

禮樂(lè)文化；漢語(yǔ)區(qū)；史詩(shī)問(wèn)題

史詩(shī)是西方文學(xué)的源頭。它是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。芬蘭民俗學(xué)家勞里·航柯認(rèn)為史詩(shī)是“關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級(jí)故事來(lái)演述，以其長(zhǎng)度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對(duì)于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團(tuán)的受眾來(lái)說(shuō)，史詩(shī)成為其認(rèn)同表達(dá)的一個(gè)來(lái)源。”[1]90

1　近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于“漢語(yǔ)區(qū)是否存在史詩(shī)”的看法

二十世紀(jì)以來(lái)，受西學(xué)東漸影響，“史詩(shī)”引起一大批中國(guó)學(xué)者的重視，而關(guān)于“漢語(yǔ)區(qū)是否存在史詩(shī)”的討論也一直沒(méi)有停止過(guò)。

以魯迅和胡適為代表的學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)區(qū)不存在史詩(shī)。神話和傳說(shuō)是構(gòu)成史詩(shī)的重要材料，“自古以來(lái)，終不聞?dòng)兴C萃熔鑄為巨制，如希臘史詩(shī)者，第用為詩(shī)文藻飾，而于小說(shuō)中常見(jiàn)其跡象而已”[2]14，魯迅認(rèn)為中國(guó)的神話和傳說(shuō)并未發(fā)展成史詩(shī)，而是詩(shī)文的“藻飾”和小說(shuō)的“跡象”，指出“環(huán)境惡劣和‘易于忘卻’（指民間信仰）使得上古神話零散，沒(méi)有長(zhǎng)篇述作”[3]。胡適在1928年明確提出“中國(guó)古代民族沒(méi)有故事詩(shī)，僅有簡(jiǎn)單的祀神歌與風(fēng)謠而已”[4]47的觀點(diǎn)。

與此同時(shí)，肯定漢語(yǔ)區(qū)存在史詩(shī)的學(xué)者也不在少數(shù)，最具影響的是陸侃如和馮沅君。“《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》及《大明》五篇……把這幾篇合起來(lái)，可成一部雖不很長(zhǎng)而亦極堪注意的‘周的史詩(shī)’”[5]48，兩位學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章以敘述史跡為主，將其連綴起來(lái)，則與西方的史詩(shī)相去不遠(yuǎn)。這得到一些學(xué)者的認(rèn)可，此后，聶石樵等學(xué)者也將《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》這五首詩(shī)列入周人史詩(shī)范疇。

此外，茅盾和鐘敬文則認(rèn)為中國(guó)上古有過(guò)史詩(shī)，后來(lái)逸亡了。茅盾稱：“我們很可以相信中國(guó)也有過(guò)一部‘史詩(shī)’，題材是‘涿鹿之戰(zhàn)’，主角是黃帝、蚩尤、玄女，等等，不過(guò)逸亡已久，現(xiàn)在連這‘傳說(shuō)’的斷片也只剩下很少的幾條了。至于為什么會(huì)逸亡呢？我以為這和中國(guó)神話的散亡是同一的原因”[6]37。

通過(guò)對(duì)作品的研讀、比較，筆者認(rèn)為《生民》這五首詩(shī)不能被視為史詩(shī)，禮樂(lè)文化背景下的漢語(yǔ)區(qū)也不存在史詩(shī)。

2　《生民》等五首詩(shī)不能列入史詩(shī)范疇的原因

2.1詩(shī)歌規(guī)模與史詩(shī)相距甚遠(yuǎn)

史詩(shī)是一種結(jié)構(gòu)宏偉、規(guī)模宏大、主題莊嚴(yán)的敘事文體。《生民》這五首詩(shī)的主題是嚴(yán)肅的，但就其結(jié)構(gòu)和規(guī)模來(lái)看，則與史詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。黃濤在其《中國(guó)民間文學(xué)概論》中指出，《格薩爾》“共有100多部，50余萬(wàn)行”，“《瑪納斯》……該版本有23萬(wàn)行，共分8部”，而蒙古族史詩(shī)《江格爾》則“由70余部相對(duì)獨(dú)立的篇章組成”。《伊利亞特》、《羅摩衍那》等也都是規(guī)模宏大的民間敘事文體。因此，筆者認(rèn)為就詩(shī)歌規(guī)模而言，《生民》等五首詩(shī)，即便連綴在一起，也與目前已得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可的史詩(shī)的規(guī)模相差甚遠(yuǎn)，故這五首詩(shī)不應(yīng)被看作史詩(shī)。

2.2詩(shī)歌內(nèi)容與史詩(shī)存在差異

史詩(shī)產(chǎn)生于特定歷史階段，它記敘了一個(gè)民族“關(guān)于開天辟地、人類起源的最初想象，以及民族遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄婚戀等重大事件，涵蓋了一個(gè)民族諸如宗教、文化、習(xí)俗、信仰等生活的方方面面”[7]140。它可以簡(jiǎn)略地劃分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。創(chuàng)世史詩(shī)講述的是“原始人類有關(guān)天地開辟、日月形成、人類起源、萬(wàn)物創(chuàng)造以及民族起源和遷徙的故事”[7]143。英雄史詩(shī)則主要講述“英雄的光輝戰(zhàn)績(jī)、婚姻愛(ài)情，表現(xiàn)民族形成過(guò)程中，氏族、部落或部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了正義戰(zhàn)勝邪惡，人們渴望由分裂走向統(tǒng)一的美好愿望”[7]146。

收稿日期:2015-05-13

作者簡(jiǎn)介：趙新新（1990-），女，山西洪洞人，廣西民族大學(xué)2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

“《生民》歌詠周始祖后稷的靈跡和功德”[8]7。詩(shī)歌寫了姜嫄履帝跡感孕、后稷出生之順利、屢棄不死和自幼對(duì)農(nóng)業(yè)表現(xiàn)出的天賦和才能，帶有濃厚的神話色彩。然而詩(shī)歌中并未涉及自然萬(wàn)物的創(chuàng)造和民族歷史大事，更沒(méi)有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)不及史詩(shī)內(nèi)容完整。《公劉》和《綿》記載周人由邰至豳、由豳至岐的經(jīng)歷，對(duì)公劉和古公亶父加以贊美。《皇矣》敘王季上承太王之志，下將上帝福祉澤及文王，親兄友弟，是贊頌王季的作品。同時(shí)，詩(shī)歌還提及文王伐密、伐崇，歌頌文王之德。《大明》自王季太任及文王出生寫起，至武王勝利伐紂，重點(diǎn)贊揚(yáng)武王。陳子展認(rèn)為公劉、古公亶父、王季、文王、武王都是“周之先世具有史詩(shī)性質(zhì)半神半人之英雄人物”[9]868，然而除《生民》外的四首詩(shī)都有歷史根據(jù)，詩(shī)歌中的主人公也趨向現(xiàn)實(shí)化，故陳先生的看法有失妥當(dāng)，不能將《生民》等五首詩(shī)看作史詩(shī)。

2.3詩(shī)歌性質(zhì)與史詩(shī)性質(zhì)不符

史詩(shī)是口述傳統(tǒng)的產(chǎn)物，在傳唱過(guò)程中要不斷潤(rùn)色和加工，內(nèi)容逐漸豐富，最終形成規(guī)模宏大的韻文體作品。史詩(shī)是民眾的娛樂(lè)活動(dòng)，具有表演性。它所講述的內(nèi)容具有神圣性，但形式卻是世俗的。

相異于殷人尊神，周人所崇之神演變?yōu)樽嫦壬瘛！渡瘛愤@五首詩(shī)是祭祀、祝頌周先王業(yè)績(jī)的詩(shī)歌。兒孫們?cè)诔蔀榈弁鹾蟮玫綗o(wú)上的權(quán)力，為紀(jì)念祖先，他們除舉行莊嚴(yán)的祭祀以外，還把祖先們創(chuàng)造國(guó)家的功業(yè)和奮斗歷史記述下來(lái)，“一面作為統(tǒng)治者的楷模，一面為不忘祖先的功德而傳給后代子孫們以祖先的影子”[10]28。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》這五首詩(shī)追述的是祖先的功德，故風(fēng)格是崇高的，敘述是莊嚴(yán)的，不僅詩(shī)歌內(nèi)容，而且其歌唱形式和場(chǎng)合都是神圣的。因而，與史詩(shī)形式的世俗性不同，《生民》這五首詩(shī)產(chǎn)生的文化土壤是相當(dāng)神圣的。

3　漢語(yǔ)區(qū)沒(méi)有出現(xiàn)史詩(shī)的原因

3.1神話發(fā)展不夠充分

神話是構(gòu)成史詩(shī)的重要材料，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”[11]22。“中國(guó)上古的神話思維十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的神靈和相應(yīng)的傳說(shuō)故事”[12]34，但沒(méi)有勃興起來(lái)，是多種因素作用的結(jié)果。

西周時(shí)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)社會(huì)思想文化的統(tǒng)治。在宗教發(fā)展的初期，人們出于敬畏而生發(fā)的鬼神觀念，也披上了倫理政治的衣裳，出現(xiàn)在文化的舞臺(tái)上。“依賴天道，操縱政柄，神人結(jié)合”，宗教進(jìn)而演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。對(duì)此，《禮記·表記》中曾有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”的表述。此時(shí)，鬼神宗教都只是君權(quán)的附庸，統(tǒng)治者除重視其對(duì)百姓的震懾作用外，不會(huì)放諸太多注意力，因而漢語(yǔ)區(qū)的上古神話沒(méi)能得到充分發(fā)育。

儒家不喜談?wù)摴砩瘢瑵h武帝時(shí)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。漢語(yǔ)區(qū)上古神話不僅未受到文人重視，而且被當(dāng)成史實(shí)。古代神話中的形象經(jīng)歷了動(dòng)物、半人半獸到人的發(fā)展過(guò)程，在正統(tǒng)的史家或儒家經(jīng)典中，由于違背了理性化原則，那種半人半獸形的神性形象被抹殺了，一部分神話也遭到刪削。這也導(dǎo)致漢語(yǔ)區(qū)的上古神話未能得到充分發(fā)育。

此外，商代晚期我國(guó)就已形成以甲骨文和金文為代表的文字系統(tǒng)，為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成書面文學(xué)提供了條件。但受書寫工具的限制，不方便書寫冗長(zhǎng)字句。因而，最初的書面文學(xué)都非常簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦。而中國(guó)的古人又普遍具有尊古傾向，不會(huì)輕易對(duì)古代流傳下來(lái)的作品進(jìn)行加工潤(rùn)色。這也是漢語(yǔ)區(qū)上古神話發(fā)育不充分的一個(gè)原因。

3.2“史詩(shī)藝人”角色的弱化

史詩(shī)作為一種口頭文學(xué)作品，它的傳唱需要一批以此為生的史詩(shī)藝人，他們既是故事的講述者、傳唱者，又是故事的改編者，甚至創(chuàng)作者。“史詩(shī)藝人是專業(yè)性的，他們有時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)錘煉自己的表演藝術(shù)，有觀眾的喝彩或批評(píng)來(lái)使得他們知道如何去改進(jìn)傳唱表演。”[13]正是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)史詩(shī)藝人的不懈追求和努力，史詩(shī)才得以不斷發(fā)展和成熟。然而，漢語(yǔ)區(qū)“史詩(shī)藝人”的角色卻遭到弱化。

我國(guó)先秦經(jīng)歷了由原始文化向理性文化嬗變的過(guò)程，這一過(guò)程中，文化承擔(dān)者的身份、地位發(fā)生了明顯的變化。夏商和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫。隨著商周之際鬼神地位的下降人事受到重視，史官?gòu)脑甲诮讨忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。西周時(shí)學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。其后，官學(xué)逐漸演變?yōu)樗饺藗魇凇ＹF族成為西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士階層興起，民間聚眾講學(xué)之風(fēng)也應(yīng)運(yùn)而起，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士階層手中。在戰(zhàn)國(guó)之前，文化只掌握在極少數(shù)社會(huì)成員手中，廣大平民沒(méi)有權(quán)利接觸文化。文化承擔(dān)者都處于社會(huì)上層，不需要以口頭傳唱活動(dòng)為生，更不需要通過(guò)考慮觀眾的感受來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行加工潤(rùn)色，這就導(dǎo)致漢語(yǔ)區(qū)沒(méi)能出現(xiàn)規(guī)模宏大的史詩(shī)作品。

3.3缺乏與史詩(shī)傳唱有關(guān)的口頭講述活動(dòng)

林崗在《史詩(shī)問(wèn)題與漢語(yǔ)區(qū)口述傳統(tǒng)》中指出：“中國(guó)上古的口述傳統(tǒng)，很顯然它只有口口相傳的口述活動(dòng)和即興口頭演唱活動(dòng)，而沒(méi)有史詩(shī)傳唱活動(dòng)。”[13]口口相傳的口述活動(dòng)“缺乏穩(wěn)定的講述形式，完全是自發(fā)性的，‘講述人’只是臨時(shí)和隨機(jī)的角色，并沒(méi)有專業(yè)化……這種情形的講述，娛樂(lè)的成分非常少，傳授與教誨的成分比較大些”[13]，導(dǎo)致上古漢語(yǔ)區(qū)的神話傳說(shuō)僅僅具備人物和大略行跡，情節(jié)不完整，缺乏細(xì)節(jié)。即興口頭演唱活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的抒情性，使得漢語(yǔ)區(qū)的詩(shī)歌偏向抒情，而缺乏敘事性。

此外，我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)以“詩(shī)言志”作為基石。由于沒(méi)有形成詩(shī)歌敘事的傳統(tǒng)，加之古代文人重視詩(shī)歌教化作用，導(dǎo)致漢語(yǔ)區(qū)的詩(shī)歌發(fā)展陷入“原本就缺乏敘事因素，基于此更加不重視詩(shī)歌的敘事性”的怪圈，漢語(yǔ)區(qū)的口頭文學(xué)也失去了發(fā)展成為史詩(shī)的機(jī)遇。

由于漢語(yǔ)區(qū)神話傳說(shuō)發(fā)展不夠充分，加之“史詩(shī)藝人”角色的弱化，缺乏和史詩(shī)傳唱有關(guān)的口頭講述活動(dòng)，導(dǎo)致沒(méi)有出現(xiàn)史詩(shī)。每個(gè)民族或地區(qū)的文化都有其特殊性，漢語(yǔ)區(qū)不存在史詩(shī)并不代表它比西方文化要低等和拙劣。相反，這告誡我們不能機(jī)械地套用西方的文學(xué)起源觀念來(lái)“解釋中土的文學(xué)事實(shí)”。

[1]劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]林崗.二十世紀(jì)漢語(yǔ)“史詩(shī)問(wèn)題”探論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007,(01).

[4]胡適.白話文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[5]陸侃如，馮沅君.中國(guó)詩(shī)史（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[6]茅盾.《伊利亞特》和《奧德賽》[C].//茅盾.茅盾全集(30卷).北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[7]田兆元，敖其.民間文學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2009.

[8]余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[9]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解（下）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[10]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史（上）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[11]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[12]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[13]林崗.史詩(shī)問(wèn)題與漢語(yǔ)區(qū)口述傳統(tǒng)[J].東吳學(xué)術(shù)，2010，(01).

責(zé)任編輯：周哲良

A nal ysi s of"Epi c Probl em"of he Chi nese D i st ri ct under M usi c Cul t ure Background

ZHAO Xinxin
（Collegeofliterature,GuangxiUniversityForNationalities,Nanning,Guangxi，530006）

Epic is the source of Western literature,since the 20th century,due to the introductionofWesternlearningtotheEast.EpicalsocausedalargenumberofChinesescholarsattention.The debateonwhetherChinaisanepicpoemhasneverstopped.Inthebackgroundofritesandmusic,Epichas notdevelopedinChineseepicarea.Sothisistheresultofmanyfactors.

musicculture;Chineseepicarea;problems

I206

A

1672-2094（2015）04-0026-03