湘西南城步地區苗族款文初析

張得才(云南大學中文系，云南　昆明　650031)

湘西南城步地區苗族款文初析

張得才
(云南大學中文系，云南昆明650031)

城步苗族款文是當地苗族在講款過程中派生出來的敘事文本，當地人叫理詞、款詞、“學公爺”①。內容主要包括民族源流、鄉規民約、民族重大歷史事件、風俗習慣、神話傳說和祭祀活動。本文試從民俗學視角就其中的主要內容作一些粗淺的探討，以期讓人們更多的了解苗族款文。

苗族；款文；習慣法

1　引言

自上世紀80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調查報告》、《苗族“習慣法”概論》等文對苗族習慣法的法理秩序進行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執法作為苗族古代社會的三根支柱并對分別其內容進行探討以來，后續研究者眾多，成果也頗豐，研究對象主要延續以上三個支點。地域上主要集中在黔湘交界處的黔東南臺江縣、雷山縣、湘西州。

城步苗族款文從具體內容和變遷情況來看具有習慣法性質，與“苗例”，“議榔”、“鼓社”、“理老”有著極深的淵源，但是從其對當地神話傳說，歷史事件，民族遷徙記載情況和口頭傳承形式來看，筆者立足近十年民族工作者及筆者搜集到款文，試從民俗學視角就其中的主要內容作一些粗淺的探討。城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族。總人口258494，其中少數民族人口14．7萬人，占總人口的56．87%。苗族139542人，占全縣總人口的53．98%。［1］p13-14

2　款文主要內容

城步苗族款文內容十分豐富，主要敘說的是這一地區的苗族族源及分支遷徙情況、祭祀活動、政權起源及機構設置、民族重大歷史事件、鄉規民約和民族交往以及日常生活瑣事，涵蓋社會生產生活的方方面面。我們可以毫不夸張地說，逐步問世的款本是城步苗族研究的活化石，是這一地區苗族社會歷史生活的小百科。

城步苗族款文按其內容可以分為講述創世，人類起源的“天地起源款”［2］p5、“人類起源款”，敘述民族源流及遷徙的“民族源流款”、“石吳二姓江西來的根本款”、“六馬胡姓一支”，頒布鄉規民約和懲治犯罪的“立款規”、“金公銀猛”、“條款”，記錄歷代講款活動的“合款款”、“立款坪”“坪頭款”、“坪尾款”，記錄民族重大歷史事件的“苗民起義款”、“政權設置款”，反映社會生產生活習俗的“寨頭祭祀款”、“打腳禮款”以及涉及款文保密的“藏款款”等等。

2.1民族源流及民族分支、發展

主要講述的是苗族先民從哪里來，經過哪些地方，怎么分的家，最終各支系定居哪里，開辟家園的歷史。記述句式以四、六句為主，也有十二句句式，按姓氏或地點予以陳述。如“民族源流款”就用四、六句式記述苗族源于北方，經西州①、江淮、荊州，至江西入洞庭湖，落籍城步后有些支系又向西南、西北遷徙，落籍今湘西、黔東南、廣西、四川、云南等地的歷史。在“民族源流款”中就有“公爺出身有圖，落身有步，禮數從北起，洞庭湖搬到洞庭湖。初初年間，老苗怕新苗，生苗住老苗，去了云貴，過了四川，去了湖西……出落洪龍州，洪龍縣，西州白馬縣，湖廣大沙州，尤州太和縣，今州米糧府不落，落入江西州鵝頸大丘頭”的詳細記述。

再從各姓氏保存的款文來看，“龍氏一支款”詳細敘述了“乾道天字王有龍子貴，龍子易是漿坳頭……造出八十里南山，九十里暗步②，背底水入地龍修曰，修曰養出大師公，分界為定，星子為界，原來一起苗人過了四川貴州”的歷史。值得注意的是，楊姓、藍姓、陽姓、龍姓等款文記述了多姓民族的遷徙，分家的過程。如“楊姓一支款”中記錄了“楊氏一代，長出楊王天子③，帶動十二周（州）楊，十二周（州）姓，楊家九將④，十親百將⑤，棄國換步，落入城步大州真良橋坪（今城步縣茅坪鎮金塔村）……楊家九將入上宅，十親百將入下宅，分界為定，星子為界……潘家入地潘喜鵲、潘進甫，唐家進地唐進龍、羅家入地羅船艙”，以楊氏為主放棄原籍，途徑武岡，落籍城步，然后各姓氏散居各村寨，甚至遷至廣西的情況。據《渠陽志》載：“楊再思從父，自淮南徙于溆州，黃巢叛亂時，復遷蠻界赤水，遂娶馬氏”，《寶慶府志》又載：“光晉、昌見、再思開辟長衫寶慶府武岡木瓜橋……系入木瓜橋寺內，后竹絲洞（今城步儒林鎮）。又據城步丹口鎮蘭姓苗族《蘭氏宗譜·宗源》載稱:“吾祖原籍江西吉安府泰和縣，小地名瓦廠坪。”城步蔣坊鄉和汀坪鄉等地的楊姓苗族的《楊氏族譜·源流總序》也說他們的祖先楊居本、楊居慶、楊居忠自唐昭宗光化二年“自淮南遷于椒州”，爾后漸次散居于靖州、新晃、會同、通道、綏寧和城步各地。陽姓、黃姓等苗族也都有“自江西徙居城步”的類似記載。［3］P2可見，款文中對城步苗族源流及其遷徙的情況與當地方志，族譜記載頗為相似。

收稿日期:2015-05-20

基金項目：云南大學研究生科研創新基金資助項目《城步苗族款文探究》（編號：ynuy201448）的階段性成果之一。

作者簡介：張得才（1990-）,男，苗族，湖南邵陽人，云南大學人文學院民俗學碩士研究生。研究方向:民間文學。

各姓氏破房結親，分家各赴一地的敘述則各具特色，極具傳奇色彩。或楊姓楊再興，楊文廣，統地和、統天和等“打破銅鑼十二塊，以石為界。打破火炮各自別，打爛香爐各自煙”，分界為定，星子為界。或藍氏“藍雙里、晚里、管理，三兄弟為界，星竹簽子為界⑥”。或銀氏“兄弟分地方，星子為界，吃魚頭坐沖頭，吃魚腰坐沖腰，吃魚尾坐沖尾”。在《六馬胡姓一支款》也記錄了當時銀、李、吳三姓在三江河口（今通道縣）截魚分家，破姓結親，各赴一地的情景。龍氏先是插竹為界，后因龍張良“黃土不中”⑦，采取射靶比武定勝負分地，勝的一方留在原地，輸的一方將土地給勝者，并遷往他鄉。陽姓則是結親歸路，破房結親，散居各地后，規定五條固定的回娘家的路。“雖具傳奇色彩，卻極其古樸地反映了他們的祖先從一個大的氏族公社或部落聯盟，經過分化、融合而形成新民族的微妙過程”［4］p2。

2.2苗族先民經歷的重大社會歷史變革

從流傳至今的款文來看，“湘桂苗民起義運動及城步設縣款”記錄了明洪武年間以楊再萬、楊再興為首，清乾隆年間以栗賢宇為首的兩次湘桂苗民起義。緣由是當時廣西、湖南漢官不尊重苗族、侗族等少數民族。這兩次起義，直接導致了城步等地的行政機構變革。在城步初設縣，在長安營坐府。據清同治《城步縣志》載：“弘治元年后，城步小股苗民起義時有發生。楊再萬暗中支持、策應、隱匿苗賊，并走五峒四十八寨及廣西義寧、興安、全州三縣苗民區域。弘治十四年，大地茶園苗首楊再萬亂都。又據《湖南通志·武備六·苗防三》載：賊酋楊再萬等號稱大王，總兵名號，張打黃旗，聚眾攻劫鄉村，敵殺官軍，劫奪信印，兇惡日熾。

記述合款及款組織重大調整也是款文的重要內容之一。就在城步縣境內發掘到的苗族款文來看，先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。合款目的包括合款結親，軍事聯盟，講款議款定款，對犯事者執行款規。講款時間通常在每年的正月初十至二十，極少超過正月二十。合款一般選在較為寬闊的地帶，當地人稱為“款坪”。款坪分款坪頭和坪尾，坪頭用來殺牛、敬酒祭祀，講款議款、處置違規行為，坪尾用來準款準令，講款完畢之后也是從坪尾散去。款坪的選址及定款規款約通常由氏族首領或寨老（當地人稱家戶長）或大苗公選定和起擬，再由參加款會的民眾集體商議。寨老和家戶長由氏族內部民主推選產生，充當本氏族的款首，這些人一般在氏族內部輩分、威望較高，為人正直，對違規行為也是由他們依款規進行主持處罰或調解，講款議款時寨首或者頭首們常拿雨傘，講款過程中無論是撐傘還是收傘，寨首都要念咒語，一是祛邪收妖，二是保護自己。一般款又分為大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起進行講款議款，也稱合款。小款則以峒為單位，在各自村落，各氏族獨自進行的講款活動，當地人把講款稱為“講古”。小款一般在村寨寨頭⑧舉行，先是唱“請詞”迎請龍神和土地老人，然后自報村寨款眾情況，打卦問驗后方才進行議款講款，處理違款約的行為，講款結束后需唱“送詞”恭送神靈各規其位并祈求保佑款眾。

據“合款款”所述，第一次合款是開平四年（公元910）年飛山王楊再思為解決來自南林寨的威脅“打死金牛合款，約定日子，限定時辰”。此次合款主要是以楊再思為首的“廣西七十二團（今廣西龍勝、三江、資源、通道縣），湖南四十八團”(在今城步、綏寧、靖州）的苗族、瑤族、侗族同胞。地點在城步大州，即今城步苗族自治縣。當時“廣西七十二團，湖南四十八團，一同來到城步大州，進田水土丘，坐滿鴨婆田，千人商議合款，萬人同心合意”。據款文記錄，最后大規模，多民族合款是在世宗甲午（1543年）正月二十。自此以后，大多分坪講款，范圍縮小到族群內部或村落。1980年銀姓苗族恢復講款活動，并將講款活動作為民族節日，1992年10月在城步縣五團鎮水口寨再次舉辦講款活動，當時廣西龍勝縣苗寨也派代表參加了此次大節，聽當地人說，當時“真是人山人海，從來沒見過如此大的場面，起碼有一萬多人”。

2.3村規民約即款約

它從本民族根本利益出發，由款首起款，通過民主協商評議，制定款眾在日常生產生活中的道德行為規范或軍事聯盟令條，用以抵御外來欺壓勢力和規范生活秩序、處理本民族內部事務、調解族內矛盾，確保款眾安居樂業。內容包括社會治安、生產生活管理等各個方面，構成了一套城步苗族社會的民間法律系統。如“立款規”中六令規定。六令指陰、陽、平、陡、內、外。包括六面陰、六面陽、六面平、六面陡、六面高、六面低、六面內、六面外。陰陽是對陰靈、陽人⑨方面的規定，平是人情來往方面的規定，高、低、內、外、坐主要是在擺酒席排座次方面的規定，陡和斷則是重罪、死罪、活罪等處罰方面的規定。六面陰即人們在對待神靈方面的態度要“修佛立像，神靈彩畫，祭祖敬神，慶神落廟，吞糧上斗，落橋度花”。規定款眾對神靈要勤敬奉，認為生老病死是因為轉世時所帶的糧食不夠所致。六面陽主要是對穿著儀禮，道德行為方面的規定，“莫穿翻衣脫領，莫偷牛打劫”。六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，強調尊、親、禮、義。安排座次要按輩分高低，遠近親疏，認為“人生四父母，臺上四花園⑩，有一有二。”雙方父母都是平等的，都要一同孝順，講話也要有有一有二，有大有小，不能說不孝順的話。六面陡就是嚴禁，違者視情節輕重予以處罰，處罰分大罰和小罰，大罰包括抄家、處死、滅全家，小罰則是教育，處以適當的經濟賠償。如“好賭懶做，破衣亂裙，偷金盜銀，捉女賣錢，偷牛盜馬，挖土竊墻，殺人放火，見東西就拿，是個起心不良，就是柱頭向上，瓦磚落地”⑾屬于大罰。就是說，偷盜、殺人放火之事要嚴肅處理，從嚴處罰。據當地老苗民說，違反六面陡的人輕則吃賊飯，重則抄家蕩產，甚至可以處以死刑。

筆者所在村寨就曾發生過這樣的情況，竊賊被全村人吃了賊飯。當時是有人入室偷了別人的錢和谷，被當場抓住，在寨老和村支書唐某的主持下，依據款規，偷盜的張某敲鑼打鼓在全村認錯，隨后全村人將張某家的家禽家畜全部宰殺，并在張某家吃了賊飯方肯罷休。

六面斷指的是對“屠場放火，殺人放火，賊情底犯，強奸犯情，攔路搶劫，偷牛盜馬“六項罪行可以定為斷頭罪，即死刑。在“條款款”第十一條，“二十四公平尺”第九、十、十一款，中也有相似規定。對賭錢吃酒，好吃懶做等破壞地方良好風氣的行為要“百家門下條”即人人討伐，抄家、拆磚卸瓦。對“強奸婦女，奪他人夫妻”等強奸婦女，破壞別人幸福的行為要“犯律斷如崩山”，即從嚴處罰。對開倉結頂，挖土結墻“等打家劫舍、挖土拆墻的行為是最嚴重的，也絕不留情，“做了就斷家絕種”，即誅滅全家。對勾結外敵，濫砍濫伐，嚴重破壞農業生產的行為等危害社會安全的行為采取“九鐘提罩，銅鑼鍋淋，理千家，理百排，鄉里放在水就放在水，放在火就在火，是村罰的人”。意思是關系到村寨安全的違規行為，是九鐘提罩還是下油鍋，又或者是沉潭、燒死都由全寨人共同決定。“村是龍”，他們代表神龍權威，有權選擇處置此類違規行為。這是大罰，小罰一般是道德譴責、教育、道歉，內容主要涉及生產生活方面，用來規范日常生活管理。如爭產搶地“罰他牛角一雙，馬尾一對”，對生產資料交換或生意買賣缺斤少兩等不公平行為，罰三百六十兩銀子。可見款約的嚴肅性和權威性，執行也是極其嚴格的。

2.4神話傳說，民間故事的記載

城步苗族先民每次款首聚會講款都要在開場白“祭公爺”中請神靈先祖，包括混沌神盤古、日神、月神、伏羲神農和歷代先祖。歌頌他們開創人類社會歷史的光輝事跡，樹立款文的權威性，強調學古，遵守款規的重要性。這部分款文較好的保留了盤古化生神話、洪水滔天神話，十二個太陽神話、記錄了盤古三次開天辟地，人類經歷了上、中、下三元盤古時期，三次從毀滅到再生的艱難過程。

2.5反映城步苗民的風俗習慣

“條款款”中也反映了當地獨特的婚俗。當地苗民認為，結婚是結親，而不是賣女兒。“收親結戚，上戶三兩六。中戶二兩四，下戶一兩二。不許高女接高錢，黃花親要收起，不要長人短背“意思是彩禮要按家境情況而定，結婚主要是結親，不是當做生意一樣來發財。富裕人家的彩禮是三兩六錢，中等收入家庭的彩禮是二兩四錢，貧困家庭的彩禮是一兩二錢。如果男方實在是貧困，彩禮可以根據女方的年齡來算。如：女方十七歲結婚，每年給一錢，共給十七年的彩禮。若是定親禮，只要“大八字合，小八字合。只有酒一壺，肉一塊，陰陽得準，佛法得靈”。八字合，神靈同意即可。在倫理上忌“弟招哥嫂，叔奪侄妻。騙親騙婚，娶重婚”違者“百家門下祭”即房族眾人可人人共討之。同時嚴令“同姓不結婚”，當地苗族族譜也有“同姓不結婚”的條款，忌本姓結親，這很可能是分家分姓，破房結親的重要原因之一。也反映了當地苗民重結親，結血緣關系的婚俗觀。3余論

城步苗族款文作為氏族社會社會生活的產物，是對本民族生活的反映，實踐的記錄，歷史與現實的表達，目的是保障本民族安全，維護社會治安和生產生活秩序。同時，款文中保留了大量的神話傳說，民間故事，民族遷徙歷史和苗族先民起義資料以及社會變革與政權設置的歷史，款約部分又具有極強的習慣法性質，古樸的反映了當地人的宇宙觀、思想史，法制史以及湘西南地區的古代社會形態、“飛山蠻”部落的分化與嬗變。不管怎樣，城步苗族款文作為民族的特質，不僅是一種社會現象，一種社會規范，更是一種文化現象，一份寶貴的遺產，值得我們進一步的研究探討。

注釋:

①西州，古代泛指中元以西，包括今陜西、甘肅一帶.

②暗步指尚未開發的山地.

③楊王天子即飛山王楊再思.

④楊家九將指唐末五代時期以楊再思為首的九將，非宋時楊繼業支系的楊家九將.

⑤十親百將指與楊姓結親的十二州及部下將領的其他姓氏，共十房親.

⑥星竹簽子為界指將竹片編號，插標定界，然后在插竹片的地方放置巨石或栽種大樹或挖壕溝.

⑦黃土不中指不聽調解之意.

⑧寨頭：當地苗民在村寨左側山（當地人稱“青龍山”）上或者村寨左上方設龍神住所，用石塊砌成，呈圓形，當地人稱“大殿”，石墻內設有桃木制成的五方神龍神位。石墻門口擺一大鍋，象征著十萬雄兵，八萬猛將。寨頭外圍培育樹木，當地人稱為“水口樹”，用來守風水。設置寨頭的目的是為了祈求龍神保佑，護佑村民清泰平安，五谷豐登，六畜興旺。與寨頭相對的是寨尾，當地人常在寨尾設土地祠.

⑨城步苗族普遍有自然宗教信仰，將死去的人和神靈稱為陰靈，將在世的人稱為陽人.

⑩花園指父母性愛交歡.

輥輯訛柱頭向上，瓦磚落地：指從嚴判處之意.

[1]《城步苗族自治縣概況》編寫組.城步苗族自治縣概況[M].長沙：湖南人民出版社,1984.

[2]銀龍.城步苗款[M].長沙:岳麓書社,2004.

[3]王顯家.城步苗族、侗族款文述略[J].民族論壇，1991，（02）.

[4]王顯家.苗族款文《金公銀猛》發微[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1993，（01）：1-2.

[5]馬林諾夫斯基.初民社會的犯罪與習俗[M].南寧:廣西師范大學出版社，2003：9-10.

責任編輯：周哲良

A nanal ysi s of K uanW ords of t he M i aoN at i onal i t yi nChengbuD i st ri ct of Sout hw est H unan

ZHANGDecai
（DepartmentofChinese,YunnanUniversity,Yunnan,Kunming650031)

ThepaperisanarrativetextofthelocalMiaoNationalityintheourseofexplanation. ThelocalpeoplearecalledLici,Kuanciand“Xuegongye".Thecontentmainlyincludestheoriginofthe nation,the people of the country，the important historical events,customs,myths and legends,and sacrificial activities.This paper tries to discuss the main content for some superficial discussion fromtheperspectiveoffolklore,inordertoletpeopleknowmoreabouttheMiaoparagraphtext.

Miaonationality;money;customarylaw

I27

A

1672-2094（2015）04-0067-04