魏晉僧人的生存智慧和人格追求
——以《世說新語》為例

賈名黨

（安徽農業大學人文社科學院　安徽合肥　230036）

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魏晉僧人的生存智慧和人格追求
——以《世說新語》為例

賈名黨

（安徽農業大學人文社科學院安徽合肥230036）

摘要：《世說新語》以其簡潔凝練的筆觸描繪了魏晉僧人的群體風貌。他們親近自然，廣涉俗務，熱愛生活，注重感情；并從自然、社會及自我等維度，努力構建、踐行和完善至和順性、通脫豁然的理想人格。分析魏晉僧人的生存智慧和人格追求，有助于了解早期佛教在中國的傳播情況，豐富今天的文化生活。

關鍵詞：《世說新語》；魏晉僧人；生存智慧；人格追求

魏晉六朝文學作品中，僧人是其中的一個重要意象?！妒勒f新語》以其簡潔凝練的筆法描繪了魏晉僧人的群體風貌，反映了其時玄佛合流的思想發展態勢。作者劉義慶“晚節奉養沙門，頗致費損”（《宋書·劉義慶傳》），對佛教的愛好使其在編撰《世說新語》時較為關注僧人。據統計，文本描寫了支道林、竺法深、佛圖澄等僧人20余名，散見于德行、言語、政事、文學等19門，共74條目。這些僧人“不僅大多為《高僧傳》諸書所收，而且也是歷代佛教史論著所收魏晉僧人的主要角色。……基本體現和代表了魏晉時期僧人的群體陣容”[1](P254)。作品記錄了他們諸如參玄論道、研習佛經等故事。透視其間，我們不難感知他們的生存智慧和對理想人格的追求。這些是很值得注意的文化形象。然而，長期以來，學界對此似沒有引起足夠的重視。下文結合魏晉社會狀況和文化語境，對這一論題進行探討。

一

自佛教傳入中國，文學作品中便出現了僧人的身影?！妒勒f新語》所記錄的僧人，并非是每日在寺廟里循規蹈矩地誦經拜佛，研習佛理，不食人間煙火，而多是走出殿門，融入自然，廣涉俗務，熱愛生活，富有情感，俏皮可愛。

（一）親近自然。人類遠祖來自大自然，與自然山水有著不可割舍的關系，故古人常把山川自然視為“家園”。先哲孔子云“智者樂水，仁者樂山”，《詩經》、漢代詩歌中也有諸多描寫自然景物的篇章。但山水作為一種純粹的審美對象，卻在魏晉，尤其是東晉時期?！霸谖簳x以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時代，則主要是以山水為美的對象，追尋山水”[2](P137-138)。其時，莊園經濟得到發展，佛老思想較為盛行，僧人們積極投入大自然懷抱之中。而佛教的崇尚棲居山林、徜徉林泉，也讓眾僧樂于在僻靜優美、足養心性的山林古剎立寺布道。《世說新語》充斥魏晉僧人們流連山水勝景的故事。

文本記述了名僧們對自然山水有非同尋常的偏愛。《棲逸》十一：“康僧淵在豫章，去郭數十里立精舍，旁連嶺，帶長川，芳林列于軒亭，清流激于堂宇?！睘榱四茈S時欣賞到自然美景，康氏在豫章建造“精舍”隱居。《言語》九十三：“風霜固所不論，乃先集其慘澹；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然?！钡酪紡木┒蓟貣|山時路過吳中，落地的雪花美景令他陶醉，不由自主地發此感嘆。《排調》二十八：“支道林因人就深公買印山，深公答曰：‘未聞巢、由買山而隱?！背鲇趯ψ匀簧剿南矏?，支氏買山隱居；《言語》八十七：“林公見東陽長山曰：“何其坦迤!”以“坦迤”感嘆大自然的神異和奇麗。另據《高僧傳》，支道林曾先后在吳郡立支山寺，在剡山沃州小嶺立寺，晚年又在石城山立棲光寺?！稌x書·謝安傳》載謝安寓居會稽時，“與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”[3](P2072)；《晉書·王羲之傳》亦云：“會稽有佳山水……支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！苯缘莱龈呱畬ψ匀簧剿挠芍韵矏?。

從魏晉僧人觀賞美景時留下的諸多文學作品中，也可窺見他們對大自然的喜好。如支道林《五月長齋詩》：“靜晏和春暉，夕惕厲秋霜。蕭條詠林澤，恬愉味城傍”；《詠懷詩》：“丹沙映翠瀨，芳莖曜五爽。苕苕重岫深，寥寥石室朗”，對仗工穩，色彩鮮明，表現出他對大自然之美的敏銳觀察，以及由此而產生的審美愉悅。又如廬山諸道人的《游石門山詩并序》：“雖村壑幽遽，而開涂競進；……于是推勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美蘊奇于此。”寫景清麗生動，富于變化，論理與景致的結合自然圓潤。它如慧遠的《廬山東林寺雜詩》等，富于詩情畫意。

管窺《世說新語》中名僧游賞美景時寫下的一些富有理趣的詩文，如《文學》二十五載支道林“北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日”，《規箴》二十四錄慧遠“桑榆之光，理無遠照；但愿朝陽之暉，與時并明耳”，《排調》二十一記康僧淵“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清”等，可謂自然景觀與佛理交融，充滿玄味和禪意。從中亦可管見自然美景已嵌入他們的心田。

（二）廣涉俗務。佛學系空無之學。據佛理，僧人日常應該是在寺院內做著朝暮課誦、布薩誦戒、過堂、上供、普佛等功課，遠離塵世，隱居山林，不參與社會事務，“超脫”于歷史之外。然而魏晉時期，佛教呈顯世俗化，“蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談”[4](P60)。僧人活躍于世俗社會，與士人之間的交往頻繁。談玄與般若互補，名士與高僧合流，是當時普遍的社會現象，甚或成為一種風氣。某種程度上，可以說其時社會思想的傳播者不再是儒生博士，而是這些深居在寺廟內、逍遙于山林間的僧人。

《世說新語》記載了諸多讀書誦經、談玄講儒、交游清談、賦詩屬文、彈弦弈棋的僧人，他們與魏晉名士保持著密切交往，積極參與社會活動。主要表現為：一是清談。文本有許多條目記載了僧人與士族名流之間的清談故事。名僧多善于清談，全書涉及名僧條目中，《文學》有21條，基本都與清談有關，這尤以支道林為代表，如他在《文學》三十二、三十六、五十五、六十二中談《莊子》，《文學》三十、四十五中談《小品》，另有講《維摩詰經》及“三乘義”的故事各一條。清談內容上，早期話題以《老子》《莊子》《周易》的“三玄”為主，諸如言意形神之辯、有無本末之辯、才性異同之辯等；后期納入了《小品》《即色論》《三乘》等，以及對現實社會中的一些現象發表見解。清談中，彼此互不相讓，表現出了一種崇尚思辨、探究真理、彰顯智慧的時代精神。僧人們的努力旨在援玄入佛，會三歸一，促使學理佛教走入上層社會，“晉宋以來，有道林、道安、遠法師、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑昭之徒，皆時之選。由是真乘法印與儒典并用，而人知方向”（柳宗元《柳河東集》卷二十五）。

二是人物品藻。魏晉時期，品藻之風盛行。其時品評人物的范圍涉及個人的容貌、言語、才情、品行、智慧、性格、氣質等方面。《世說新語》中的名僧們廣泛參與了當時的人物品藻活動，《賞譽》和《品藻》等篇對此有較為集中的反映。如支道林評孫興公、許玄度“二賢故自有才情”（《賞譽》一一九），評王修之“超悟人”（《賞譽》一二三）；濟尼評謝道蘊與張玄妹“王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”（《賢媛》三十）等。當然，他們也被士人品評，如周

與桓溫分別評價高坐道人“可謂卓朗”、“精神淵箸”（《賞譽》四十八）；王羲之評支道林“器朗神俊”（《賞譽》八十八）等。

（三）熱愛生活，注重感情。佛教為出世宗教。然魏晉僧人并非完全把希望寄托于來世，相反他們熱愛生命，對生活一往情深。眾所周知，漢末黃巾起義后，繼以董卓之變，三國紛爭，八王殘殺，五胡亂華，進而十六國形成，社會處于兵連禍結、分崩離析之中。動蕩歲月中，人們朝不保夕，漂浮不定，唯有生命是那么真實。魏晉僧人以飽滿的熱情和詩意的心靈擁抱生活，他們通過多種舉措讓日常生活變得豐富多彩，充滿情趣。如《言語》六十三載支道林愛養馬：“支道林常養數匹馬。或言：‘道人畜馬不韻。’支曰：‘貧道重其神駿’”；《巧藝》十載其愛好圍棋：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手淡”。它如道壹道人“好整飾音辭”（《言語》九十三）；于法開善醫術（《術解》十劉注）等，他們對生活的態度與士人無異，而在品味生活、享受生活層面為士人所不及。

二

人格通常是指個體人從心理到行為的基本物質的綜合及其慣常的行為模式。人格的形成受到社會歷史、文化傳統、客觀現實等多方面的影響，具有鮮明的時代印記?！妒勒f新語》體現了魏晉僧人對理想人格的追求，并通過踐行實現自己的人生目標。

（一）于自然構建人格。自然包括內在的自然之性和外在的自然山水，既指外部世界萬物客觀存在的本體，也是人作為主體存在的自然本性或狀態。欣賞自然不僅能解放心靈，更是構建自身人格、塑造自身品格的一種途徑。

《世說新語》中的魏晉僧人追求至和順性、通脫豁然的理想人格。日常功課之余，他們徜徉于充滿自然美景的外在世界。這個世界中的山水花草，在其心目中與人類一樣有情思意緒，“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了”[5](P215)。他們把追求本真、自由的內在自然及感受，與外在自然的怡情山水結合，并作為提升自身境界、構建理想人格的重要憑借。

在魏晉僧人那里，大自然已不再是作為壓迫人的宗教神靈的象征，而是與人相通、相近、共生、親和的客觀外物。他們積極融入景色秀麗的大自然，這里的山川、流水、竹木、池沼，在他們眼里皆富有靈氣。換句話說，他們把游棲于自然山水當成一種生存方式，將其浪漫情懷和生存理想寄托于其中，故面對山川自然的秀麗景色時，心情也被“喚醒”?！堆哉Z》九十三：“道壹道人好整飭音辭，從都下還東山，經吳中。已而會雪下，未甚寒，諸道人問在道所經”，壹公作答之“風霜慘澹”、“皓然林岫”云云，洋溢著審美的激情，表達了出家人內心對自然景觀的體悟。正是從對大自然的審美出發，魏晉僧人在與自然的融合中感知到生命之美，在其所主張的主客兩忘、物我同一的理念中構建了理想人格。

應該說，魏晉僧人所追求的至和順性等理想人格，較其時士人，更能體現時代的“自由”特征。一般而言，士人多依附于政權而生存。魏晉時期，政權更迭頻繁，士人多是在政治紛爭中選擇“站隊”，難以保持自身人格獨立?！拔簳x權力更迭之際，許多士族頭面人物被卷進政治漩渦，一批批門閥名士被送上刑場，何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭象、劉琨、謝靈運等，這些當時第一流的著名詩人、作家、哲學家都是被殺戮害死的。應該說這是一張相當驚人的名單”[6](P102)。而僧人們則少受時代紛爭和政權變異的干擾，他們的人身更為自由，也更便于走向大自然，在大自然的山川草木中構建自己的理想人格。

（二）于社會踐行人格。人皆有實現自我價值的要求。作為社會意義的人，個體生命價值通常只有在直接參與社會活動中才能得以完成。魏晉六朝是中國“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[5](P208)?！胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺”，其時，僧人紛紛走進俗門，積極參與各種世俗事務。一方面，他們是在尋求社會對佛理的支持，“意在借名士之地位以傳教”[7](P296)，以便讓佛學得以發揚光大。另一方面，他們在參與的社會事務中，固守“自然”，努力借此踐行自己的理想人格。

上文已言，魏晉僧人積極走出寺門，與名士清談。從僧人所接觸的對象看，幾乎囊括了當時上層社會的所有人物，如石勒、簡文帝等皇帝，謝安、王導等政要，殷仲堪、王濛等玄學名家，許荀、孫綽等文學界人士。從交往方式看，有僧人因具有獨特的人格魅力而受到名士傾慕，“實尤因當時名士好玄學，重清談，認佛法玄妙之極，而名僧風度又常領袖群倫也”[8](P132)。如支道林在瓦官寺講《小品》，孫綽等悉去“共聽”（《文學》三十）；在東安寺，王往與支語”（《文學》四十二）；支道林還東，時賢聚集“并送”（《雅量》三十一）等。也有僧人受名士邀請來講學，如支道林為簡文帝、謝安、王羲之家的?？偷?。

清談中，言語上，魏晉僧人或“懸河瀉水，注而不竭”，或“吐佳言如屑”，如《文學》三十六載由于“支作數千言，才藻新奇，花爛映發”，王羲之終被折服，以至于“披襟解帶，留戀不能已”。僧人還注重自己談吐言辭的聲調之美。如《文學》三十三稱支道林“辯答清晰，詞氣俱爽”；五十五稱支“敘致精致，才藻奇拔”；十九稱裴遐“辭氣清暢，泠然若琴瑟”；二十八稱殷浩“辭條豐蔚”等。

行為上，文本中的僧人除受貴族邀請外，更多的則是自身積極走進貴族家門。從《言語》五十二載“康法暢造庾太尉”、《政事》十八記“王、劉與林公共看何驃騎”、《文學》三十九說“林道人詣謝公”、《文學》四十一錄“謝車騎在安西艱中，林道人往就語”的記錄看，其中的“造”“共看”“詣”“往就”等語詞，皆或明或暗地透露僧人們是主動去拜見達官顯宦。當然這種主動拜謁體現了僧人門對理想人格的自信與堅守。

魏晉僧人踐行的通脫豁然等理想人格，不僅體現于他們自身，有時還被運用到外在的自然事物或生命中?！堆哉Z》七十六：“支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩!’養令翮成，置使飛去?！敝蠌淖非笞陨砝硇匀烁竦慕嵌瘸霭l，推己及物，終讓鶴“置使飛去”。魏晉僧人的這種超然物外的態度和實踐精神，是一種真正的人格自由綻放，體現了那個時代僧人群體對理想人格的體認。

（三）于自身完善。人格人與自我的關系，是人格構建的最基本內容。魏晉僧人更把生命的注意力貫注于對自身精神自由的追求上。他們竭力擺脫外在的種種羈絆，不以物累，不為形役，肯定自我存在與自我價值，注重個性的張揚，努力完善自己的理想人格。

《世說新語》記載的僧人，多是學識高深，如支道林精通佛理，通曉老莊哲學，熟悉儒學；慧遠兼綜玄釋，并擅儒學，“少為諸生，博綜六經，尤善《莊》、《老》”[9](P211)；佛圖澄“好佛道”，且“妙通玄學”（《晉書·佛圖澄傳》）等。文本中的他們注重本體內在感覺的表達，具有強烈的自我意識。他們很多時候并不是把“自我”安放在彼岸世界，對于日常生活，也總想身在其中，在形體、語言或山水藝術賞鑒中體現“自我”。如《雅量》六：“支道林還東，時賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。……其后二人俱不介意?！睘楸磉_自我意愿，舉止上不加虛飾，任情率性。類似的例子文本中所在多有。

“深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人”[5](P182)。情感所至，催生了魏晉僧人崇尚與張揚個性。《世說新語》載錄的僧人大多個性鮮明，氣韻生動。他們風神飄舉，充滿自信。一方面，他們思維敏捷，能言善辯。《言語》五十二中，康法暢的回答綿里藏針，可謂“悟銳有神，才辭通辯”；《文學》三十、三十九、四十、四十三、四十五等條目中，亦載有支道林“利齒”的口才。另一方面，他們以求新求變的思維思考佛理，提出一些標新立異的思想。如《假譎》十一載愍度道人在過江東后，棄“舊義”而立“心無義”；《文學》三十二中載支道林對“逍遙”的解釋，以佛解莊，別于郭象、向秀之解。

正因為魏晉僧人肯定自我，張揚個性，過于注重個體的價值，有時便顯得有些偏狹?！段膶W》三十：“有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講小品。……林公曰：‘白旃檀非不馥，焉能逆風？’深公得此義，夷然不屑?！庇嗉五a案語：“道林以為雖法深亦不能抗己。”[10](P219)此固然反映了支氏對自身學養的信心，但也可看出他的才高氣傲，難怪深公聽明白后會“夷然不屑”?！遁p詆》三十：“支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問：‘見諸王何如？’答曰：‘見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲?！庇嗉五a案：“道林之言，譏王氏兄弟作吳音耳?！蓖跏媳臼墙笕?，說方言無可厚非，支道林卻口出此言，既顯他心胸狹隘，也顯示出他的刻薄。當然，如此畢竟為少數，文本中，魏晉僧人多是揮灑性情，縱意達志。他們內不為自己的心靈設限，外不“有愧于吾心”，最終完善了自己的理想人格。

《世說新語》中記載的僧人，同時也是一個個有血有肉的人。文本中，他們親近自然，廣涉俗務，熱愛生活，注重感情。并從自然、社會及自我等維度，努力構建、踐行并完善自己的理想人格。他們于人生的愛戀、自我的發現，以及對自由精神和理想人格的追求，對其時和后世的僧人乃至社會大眾產生積極影響。分析魏晉僧人的群體特點，有助于了解早期佛教在中國的傳播情況，豐富今天的文化生活。

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[責任編輯王占峰]

中圖分類號：B83

文獻標識碼：A

文章編號：2095- 0438（2015）06- 0034- 04

收稿日期：2015-03-01

作者簡介：賈名黨（1972-），男，安徽含山人，安徽農業大學人文社科學院副教授，碩導，博士。研究方向：古代文學研究。