王原君聽(tīng)到內(nèi)心的盛放

能讓我們心底柔軟的家，是有情懷、有夢(mèng)、有詩(shī)意的家。在這樣的家里，往往不可或缺的是一個(gè)斑斕的庭院，用來(lái)盛放自己的心事和愿望。踏進(jìn)這樣的家，滿眼春意，煩惱或不見(jiàn)，盡情享受家庭天倫。

千年的庭院

王原君從事地產(chǎn)品牌營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)的工作，工作性質(zhì)讓他可以天南海北地看各種美麗的房子。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他開(kāi)始為一個(gè)別墅項(xiàng)目服務(wù)。過(guò)去的一年，為了寫(xiě)《院子系》這本書(shū)，王原君無(wú)數(shù)次地深入全國(guó)各地的庭院。和院子相處多了，無(wú)論是古典園林或是私家庭院，總有美好的風(fēng)景在等待著他，在寧?kù)o中享受獨(dú)有的愜意，也帶給他一次次心靈的震撼。

私底下，王原君是一位詩(shī)人。他說(shuō)，每個(gè)人心里可能都有一個(gè)山水田園般的庭院夢(mèng)。從東晉時(shí)陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”再到當(dāng)代海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，人們關(guān)于居住的夢(mèng)想，總是相似的。

山水情懷被古人表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至有一些古人把家建在山水之間。遠(yuǎn)處的山、水，就是自家庭院的一部分。

王原君常樂(lè)于與別人分享孔子推崇大自然的典故：一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西華幾人坐著聊天，孔子想了解他們的志向，就讓他們逐一發(fā)表意見(jiàn)。子路、冉有、公西華都談了治理國(guó)家的抱負(fù)，唯有曾皙的志向與他們的不同，他說(shuō)：“暮春三月，春天的服裝已經(jīng)穿在身上了，相約上五六位成年人，六七位少年郎，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌走回來(lái)。”曾皙崇尚的是簡(jiǎn)單、詩(shī)意而又適意的生活。孔子聽(tīng)后，對(duì)曾皙這一單純的理想大加贊賞，他長(zhǎng)嘆道：“我贊同曾皙的志向呀！”

至于道家，老子受自然山水的影響也不小。在《道德經(jīng)》中，多次出現(xiàn)“天地”、“自然”、“萬(wàn)物”等字眼，這些都表明老子是長(zhǎng)久與山林、大自然為伍，與天地宇宙為伴的。

莊子更不用說(shuō)，在《莊子》一書(shū)中，寓言故事多以自然萬(wàn)物展開(kāi)，魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)、樹(shù)木、江河、湖海等等都是其寓言中扮演的角色。他隱身于大自然，并達(dá)到了物我兩忘的境界。

到了魏晉時(shí)代，游山玩水的風(fēng)尚蔚為壯觀。陶淵明《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這本是陶家院子?xùn)|邊的一道普通的農(nóng)家田園風(fēng)景，可是因?yàn)樘諟Y明是一位著名隱士，山幾乎成了他的化身，所以連帶著“南山”也有了遠(yuǎn)離塵俗，悠然雅趣的意味。

在王原君看來(lái)，隱居在山水之間對(duì)古人來(lái)說(shuō)不過(guò)是回到屬于自己的世界，這是聽(tīng)到他們內(nèi)心的盛放，能讓他們身心完全放松，可以重新構(gòu)建生活價(jià)值。

不過(guò)中國(guó)人一向以合蓄著稱(chēng)，除了這些脫離世俗的詩(shī)人之外，大部分中國(guó)人都不會(huì)把房子建于山水之中。有一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，因?yàn)樘^(guò)熱愛(ài)山水，大部分古人所建房屋會(huì)遠(yuǎn)離山水。但又喜歡山水，想建筑理想中的充滿詩(shī)意的家園。因此，古人苦思冥想，決定打造假山園林。

一時(shí)，庭院中的假山園林興起，設(shè)計(jì)花園、栽種花花草草，古人帶著美好的生活理念置辦心中的理想家。蒼白的銀月掛在天空，空氣干燥、溫暖，石階上的小花彌漫著濃烈的香味，灌木叢中的干石墻倒映著孩童的身影……這可能幾十年，甚至幾百年凝結(jié)不變。

王原君如此揣摩古人當(dāng)時(shí)的心境，但他又想即便不是詩(shī)人，不懂風(fēng)雅，不易為美景動(dòng)情的人，也會(huì)感受到眼前的風(fēng)光美不勝收吧，這里畢竟仍然承載了與周邊截然不同的風(fēng)光。更關(guān)鍵的是，在這種風(fēng)光之下，構(gòu)造了一種專(zhuān)屬于自己的山水。

而這種情景，在西方國(guó)家，卻是難得看見(jiàn)的。

盛放內(nèi)心的小天地

寫(xiě)《院子系》時(shí)，他把庭院歸結(jié)為“院”和“園”。北方的庭院以“院”為主，比如老北京四合院，山西的喬家大院。而在江南，一般都以“園”的形式出現(xiàn)，如蘇州的拙政園，南京的胡家花園。但無(wú)論是園還是院，都有一個(gè)典型的代表，就都是用圍墻圍合起來(lái)的庭院。

身處庭院之中，王原君能感受其背后的人文精神。把庭院圍合起來(lái)，這與中國(guó)人的文化習(xí)慣或性情有莫大關(guān)系。雖然圍合的庭院可以營(yíng)造溫馨舒適的空間，但另一方面卻是內(nèi)向封閉的，是建立一種人與人之間的關(guān)系，這也反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)和培育了一代代人的性情和性格。

這與西方國(guó)家存在較大的差異。從西方國(guó)家的建筑形式看，實(shí)際上庭院概念并無(wú)中國(guó)這么明顯，要說(shuō)起庭院，一般都只是草坪。這與安全感有極大的關(guān)系。西方國(guó)家法制更為發(fā)達(dá)和健全，因此在他們眼里，產(chǎn)權(quán)大于一切，只要有產(chǎn)權(quán)，有沒(méi)有圍合的院子并無(wú)太大關(guān)系。而中國(guó)，圍合的意義遠(yuǎn)大于物理圍合。除了產(chǎn)權(quán)擁有之外，是否能實(shí)際擁有，具有相當(dāng)重要的意義。

不過(guò)隨著城市土地的逐漸稀缺，從開(kāi)發(fā)角度看，雖然開(kāi)發(fā)商賦予了建筑很多形式，但已經(jīng)很少能打造符合每個(gè)人自己內(nèi)心的建筑。此外，對(duì)于財(cái)富的要求較高也讓人們對(duì)庭院望而卻步。庭院不僅能夠滿足休閑的功能要求，還能通過(guò)其中景觀、小品的營(yíng)造和布局，體現(xiàn)人居中自然、親近和交往的心理感受。因此庭院由于可以更輕松地打造一個(gè)有情懷、有夢(mèng)、有詩(shī)意的家，幾乎成為了中國(guó)人最高級(jí)、最理想的居住理想。

在王原君的山東老家，也有這樣的小院子。院子已經(jīng)不再是一個(gè)功能空間，不僅僅是一種物理的形態(tài)，而是一種約定俗成的文化景觀。夏天，全家可以把桌子搬到戶(hù)外，吃飯乘涼；冬天，這里又成為戶(hù)外活動(dòng)的空間。即便院子里沒(méi)有太多的點(diǎn)綴，但迎面而來(lái)的院子中的空氣是讓人放松的。

而在他生活的寸土寸金的北京，這樣的院子顯得太奢侈。王原君表示，他心中理想的院子是這樣的：隨性布置，關(guān)上庭院的門(mén)，無(wú)論院子大小，只要在這里，世界似乎都安靜下來(lái)，他可以聽(tīng)到內(nèi)心的盛放。